馬 榮

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

芻議孔子之仁

馬 榮

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

孔子的仁學(xué)基本思想，是要通過(guò)道德教化來(lái)培育出有道德理想和人文教養(yǎng)的君子，從而實(shí)現(xiàn)安定和諧的社會(huì)文明秩序?？鬃硬粌H將追求理想的和諧社會(huì)作為其外王的目標(biāo)，更是把塑造內(nèi)在完美人格之內(nèi)圣作為更崇高的追求。結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于仁的具體解釋?zhuān)梢哉J(rèn)識(shí)孔子關(guān)于仁的概念的內(nèi)涵。

仁；禮；愛(ài)人；和諧

孔子推崇禮，將周禮視為管理國(guó)家和社會(huì)的典范，而其對(duì)周禮樂(lè)的復(fù)興，又建立在仁愛(ài)的基礎(chǔ)。由此，孔子提出了“與命與仁”，借“仁”與“命”之分立，凸顯了人的價(jià)值主體性。

一、仁與禮

愛(ài)人可以看作是孔子仁的基本含義。在孔子那里，仁似乎包含了某種廣泛而又神秘的內(nèi)涵，可以說(shuō)它是實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)杰出能力的一種境地，包含了所有的單獨(dú)德性。在后來(lái)中國(guó)，這種思想之所以受到重視，正是因?yàn)槿适沟脗€(gè)體在社會(huì)生活的所有場(chǎng)合下都能正確行動(dòng)。在對(duì)弟子的教育過(guò)程之中，孔子是將德性教育與政治相分離開(kāi)的，但是二者最終還是會(huì)轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的力量。仁的定義在這里不僅僅是潛在地存在于人身上的道德能力，還是一種實(shí)存性的目標(biāo)，而孔子則是試圖通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)達(dá)到這種境地的。在中國(guó)，不論孔子還是墨子，其所研究的問(wèn)題，大部分都是道德論、人生論以及政治論，其所研究的對(duì)象也大多是以人事為范圍的。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子首先關(guān)注的是人之安身立命的實(shí)在內(nèi)涵，即以修身為本，然后才指向人的外在行為的規(guī)范，即對(duì)修身的具體規(guī)范，這自然就涉及到了禮。換句話(huà)說(shuō)，孔子是以?xún)?nèi)容為先，形式為后，從而來(lái)訂正西周文化的。

關(guān)于什么是仁，孔子做出了一個(gè)簡(jiǎn)短的回答：“克己復(fù)禮為仁?！奔纯酥颇愕淖晕?，服從禮的要求，這就是仁。可見(jiàn)，要想達(dá)到仁的要求，必須是不能偏離了禮的規(guī)定。也可以說(shuō)，在孔子眼里，自我克制和演繹周禮是同一個(gè)事物的兩個(gè)不同的方面。從這一點(diǎn)來(lái)看，仁無(wú)疑是孔子思想的中心范疇和靈魂所在。當(dāng)然，需要指出的是，孔子論仁因人因時(shí)而別，沒(méi)有統(tǒng)一界定，這既受制于傳統(tǒng)思維表義的模糊性，無(wú)法準(zhǔn)確地定義概念，也因?yàn)槿实闹黧w特征在于踐行，存在于人的具體行為之中，更因?yàn)槿什皇侨魏翁厥獾牡赖聴l目，而是全德之稱(chēng)，任何界定都是對(duì)它的限制，都不足以表達(dá)其完滿(mǎn)性。［1］但這并非說(shuō)仁無(wú)確定含義，只是說(shuō)其含義具有極大的靈活性，必須與具體的對(duì)象與環(huán)境相聯(lián)系，不可以固定格式理解之。只有通過(guò)禮制途徑，人們才能將其內(nèi)在的把握自我的能力向外在社會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并在內(nèi)部生成更高的道德能力——仁。而禮則可以通過(guò)以下兩方面內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)：一個(gè)是人們需要根據(jù)規(guī)范性傳統(tǒng)中的文明化行為來(lái)行動(dòng)，這是作為仁的基本要求；另一個(gè)方面則是，通過(guò)禮使仁凸顯出來(lái)，這是在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)禮的唯一途徑。

孔子是深信仁與禮之間存在著不可分割的聯(lián)系的，因此，他把禮解釋成為既包括具體的禮儀實(shí)踐，又含有具體的整體規(guī)范性的社會(huì)政治秩序。這一禮儀實(shí)踐是仁的外化，而這一社會(huì)政治秩序的達(dá)到是以仁為準(zhǔn)則的，因此，孔子就將仁與禮緊密地聯(lián)系起

來(lái)，即內(nèi)仁外禮。

二、仁與道德修養(yǎng)

在孔子那里，仁不是一個(gè)簡(jiǎn)單的抽象概念?？鬃铀瞥绲氖侨实嫩`行，關(guān)注的是在人的日常具體生活中如何將仁實(shí)踐其中。仁道精神是儒學(xué)的核心與特質(zhì)，研究儒學(xué)及其與現(xiàn)代化的關(guān)系，必須首先抓住這一核心與特質(zhì)。

仁首先是作為道德的基本意識(shí)，仁的精神是愛(ài)人。在社會(huì)群體中，人們都應(yīng)該相親相愛(ài)，社會(huì)才能夠安定和諧。離開(kāi)愛(ài)人，人不可能成其為人，社會(huì)也不可能成其為社會(huì)，所以，愛(ài)人是一個(gè)絕對(duì)的道德律令，同時(shí)也是每個(gè)人所必須應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德義務(wù)。

仁的具體體現(xiàn)則是忠恕，所謂“夫子之道，忠恕而已”。一個(gè)人無(wú)論是立還是達(dá)，都不能靠自己獨(dú)立完成。通俗點(diǎn)講，一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)是需要由他人來(lái)一起完成的。有仁德的人自己要自立，就必須先使得他人自立，自己要有成就，就必須使得他人也有成就，故自我實(shí)現(xiàn)與成全他人二者是相互統(tǒng)一的。而仁的實(shí)踐方式就是克制自我，體現(xiàn)的是一種道德自律的意識(shí)。［2］孔子主張的是人應(yīng)對(duì)物欲進(jìn)行控制，而這種控制的標(biāo)準(zhǔn)就是仁道。這里的仁作為一種道德的精神境界，又是處理人際關(guān)系的基本原則，即在日常生活中行不偏不倚的中庸之禮，以尋求人際關(guān)系的高度和諧。

在春秋末年，國(guó)民階級(jí)正在出現(xiàn)之時(shí)，孔子首先是作為私學(xué)著述的代表批評(píng)了當(dāng)時(shí)的春秋社會(huì)?？鬃硬辉敢饪吹缴鐣?huì)中存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的矛盾，故而提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，承認(rèn)了國(guó)民參與國(guó)事的合理性。而“克己復(fù)禮”則在一定意義上可以看作是孔子教導(dǎo)國(guó)民階級(jí)自動(dòng)退讓?zhuān)暵?tīng)言動(dòng)一以貴族制度的合法行為為準(zhǔn)。這就是在一方面教導(dǎo)貴族自動(dòng)開(kāi)放政權(quán)，另一方面則是教化國(guó)民階級(jí)自動(dòng)奉公守禮。

有一些人在研究孔子學(xué)說(shuō)的時(shí)候，尤其是研究禮這個(gè)概念的時(shí)候，一般都是在強(qiáng)調(diào)其相互性而不是等級(jí)性。當(dāng)然，禮的確存在這種關(guān)系，即平等的相互性關(guān)系。在人際交往中，當(dāng)相互性占主導(dǎo)地位的時(shí)候，禮是用以調(diào)節(jié)朋友之間相互相處關(guān)系的手段。但不容否認(rèn)的是，禮是基于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)性而出發(fā)的，盡管等級(jí)性并不能排除相互性的存在，比如兒女對(duì)父母有盡孝道的義務(wù)，而父母對(duì)兒女則同樣有撫養(yǎng)愛(ài)護(hù)的義務(wù)，由此類(lèi)推，臣子對(duì)于統(tǒng)治者有著服從以及忠誠(chéng)的義務(wù)，而相等的，統(tǒng)治者對(duì)于其臣子也有著以禮為標(biāo)準(zhǔn)的，按禮的規(guī)范指導(dǎo)對(duì)待的義務(wù)。孔子對(duì)于人的內(nèi)在心理活動(dòng)狀態(tài)是有研究的，并且，在此意義上，他還將保持這種內(nèi)在的心理活動(dòng)狀態(tài)看作是與公共行為關(guān)系甚為密切的東西。

從另一個(gè)角度來(lái)看，孔子的仁又是與禮的觀(guān)念相似的。［3］在一般意義上的道德自律方面，仁可以被看作是國(guó)民的共同屬性，或者本應(yīng)該具有的特性。在這一層面上可以理解為，孔子是以抽象的方法將仁還原于人的心理要素之中的。而另一方面，在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)制度方面，仁又是君子的屬性。這是在以歷史條件為依托的背景下，將仁與傳統(tǒng)的制度緊緊相連的結(jié)果?？鬃铀v的仁，是以普遍的大眾心理因素為出發(fā)點(diǎn)的，所以仁被在一定意義上規(guī)定為超時(shí)代的道德概念，同時(shí)也打上了春秋時(shí)期國(guó)民階級(jí)的烙印。這一仁的最高標(biāo)準(zhǔn)，被孔子推崇到一個(gè)至高境界。因此，也可以說(shuō)，仁與不仁是被孔子拿來(lái)區(qū)別兩種不同階級(jí)層次的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以仁為君子之安道，以信為普通百姓之立道，所以在政治層面上必須有貴賤之分，在道德層面上必須善推其所為。

有人認(rèn)為，在孔子所提出的仁的觀(guān)念中，體現(xiàn)出的創(chuàng)新性就是，其認(rèn)為道德能力并非是當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的特權(quán)，而是平常老百姓同樣可以具有的德性。即孔子在教導(dǎo)像他自己一樣的普通人同樣也具有去教導(dǎo)其他普通人的能力，同樣有能力成為一個(gè)高尚的人。孔子所提倡的仁道觀(guān)與他的社會(huì)觀(guān)是相輔相成的，而這則在一定意義上暴露出了社會(huì)的階級(jí)矛盾。他的仁的思想始終從屬于禮的思想。禮原本是作為貴族階級(jí)范疇領(lǐng)域的特性，而仁則可以發(fā)展成為國(guó)民階級(jí)范疇內(nèi)的特性?？鬃邮窃诘赖路矫?，把當(dāng)時(shí)社會(huì)的人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)拉到心理層面上的以君子為規(guī)定的規(guī)范上來(lái)，但是他的這種國(guó)民階級(jí)道德從屬于貴族階級(jí)制度的特性，始終還是明顯地反映了當(dāng)時(shí)春秋社會(huì)的社會(huì)矛盾以及國(guó)民階級(jí)發(fā)展不足的現(xiàn)狀。

［1］張平.論孟子德治思想及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.求索，2007（8）.

［2］葛婷.孔子仁學(xué)視域中的人文精神［J］.才智，2011（22）.

［3］張同勝.論孔子仁學(xué)思想的實(shí)質(zhì)［J］.中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）.

B222.2

A

1673－1395（2012）06－0169－02

2012-04 -19

馬榮（1987－），女，寧夏吳忠人，碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com