陳楊萍

（長江工商學(xué)院 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

論《呼蘭河傳》啟蒙與民間的雙重立場

陳楊萍

（長江工商學(xué)院 傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430065）

蕭紅的作品近年來很受關(guān)注，《呼蘭河傳》作為蕭紅的代表作，它是一部散文體的詩化小說?！逗籼m河傳》體現(xiàn)了啟蒙與民間的雙重立場。啟蒙與民間的雙重立場和諧地統(tǒng)一在一起，使得《呼蘭河傳》剛?cè)岵?jì)，既有批判的力量，又有對民間、對故鄉(xiāng)的柔情。

啟蒙的立場；民間的立場；雙重變奏

在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家受新文化運(yùn)動的影響，站在啟蒙的立場上寫作，為落后的國民勾畫靈魂，但是作家們也是來自民間，他們對家鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的人們有著特殊的感情，使得他們往往會在文本中流露出溫情。作為女性作家，蕭紅更多地把筆墨用在描寫底層卑微的人們，尤其是底層地位最為卑微的勞動?jì)D女，描寫她們的悲慘生活和卑微地位。［1］蕭紅的《呼蘭河傳》中包含了啟蒙的立場與民間的立場這兩方面的因素：一方面，她受新文化運(yùn)動和魯迅的影響，站在啟蒙的立場上剖析家鄉(xiāng)人民的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)了呼蘭河人愚昧麻木、自欺欺人的一面；另一方面，她是呼蘭河的兒女，她對家鄉(xiāng)的日常生活有豐富細(xì)致的體驗(yàn)，所以小說在批判之外還有對民間的特殊的感情，呈現(xiàn)了呼蘭河人自在的日常生存?！逗籼m河傳》體現(xiàn)了啟蒙與民間的雙重立場。啟蒙與民間的雙重立場和諧地統(tǒng)一在一起，使得《呼蘭河傳》剛?cè)岵?jì)，既有批判的力量，又有對民間、對故鄉(xiāng)的柔情。

一、啟蒙的立場

從《新青年》鼓動文學(xué)革命開始，新文學(xué)的先驅(qū)者們就主張文學(xué)服膺于思想啟蒙，注重將文學(xué)作為改造社會人生的工具。1932年，魯迅回顧他早年的創(chuàng)作時(shí)就說過：“說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保?］受新文化運(yùn)動和魯迅的影響，蕭紅在寫作中也體現(xiàn)了啟蒙的立場，剖析國民性問題，剖析人們思想中落后消極的因素。

《呼蘭河傳》中有對國民劣根性的批判，這與魯迅揭露的國民劣根性有相同之處。比如，文中有與魯迅作品相似的意象：“看客”、“吃人”，刻畫了相似的性格：阿Q式的自欺欺人，還表達(dá)了相似的思想：救救孩子。與魯迅的不同之處在于，蕭紅還站在女性立場上批判了男女不平等的男權(quán)社會。作為一個注重個體體驗(yàn)的女作家，蕭紅基于她的人本理想和自身對苦難和屈辱的體驗(yàn)，深知中國女性的苦難，同時(shí)，她的作品中也有對女性自身的性格弱點(diǎn)和悲劇命運(yùn)的反思和體驗(yàn)，尖銳地批判了對女性不公平的男權(quán)社會。

二、民間的立場

蕭紅對家鄉(xiāng)是有感情的，她對日常生活的體味是細(xì)致的，她站在民間立場，憑著對民間世界的了解和對底層人民的情感，以敏銳獨(dú)特的藝術(shù)感受，寫出了呼蘭河民間生活的自在狀態(tài)。在《呼蘭河傳》中，隱隱地有這種“自由自在”的民間世界的表現(xiàn)，呼蘭河的人們有自己的活法，有屬于自己的世故人情，蕭紅向我們展示了這種真實(shí)。盡管這是一種藝術(shù)化了的真實(shí)，但我們?nèi)阅軓淖掷镄虚g感受到濃郁親切的生活氣息。

（一）日常生活中的樂趣

《呼蘭河傳》中有很多處都寫到人們對“吃”的津津樂道。豆腐對現(xiàn)在的人們來說，是很普通的食物，而在呼蘭河人的心中，它卻是難得吃到的美味佳肴。對于物質(zhì)上貧困的人來說，吃到好吃的東西是他們的愿望。在這里，生活本身的質(zhì)感被擲地有聲地傳達(dá)出來了。呼蘭河人對豆腐、蘑菇非常珍惜，他們細(xì)細(xì)地品，真正地品出了它們的“味”。這是一種貼近民間的生活感覺，蕭紅對呼蘭河人的生活體會深切，才可能如此細(xì)致地描繪出那種生活感覺。

呼蘭河有很多風(fēng)俗，風(fēng)俗是呼蘭河人日常生活不可缺少的一部分。有些風(fēng)俗原有的含義被淡化了，而突出了娛樂性。因此，在一些風(fēng)俗中，呼蘭河人享受到有趣味的人生，比如呼蘭河每到秋天就有野臺子戲，是為了答謝龍王爺降水而給了人們好收成?？磻虻娜擞泻芏啵翱刹⒉皇呛唵蔚目磻?，而是接姑娘喚女婿，熱鬧得很。”看戲被人們賦予了豐富的意味，而答謝龍王爺降水的意義被淡化了?？磻虻墓媚飩儌€個都打扮得十分漂亮，蕭紅對她們的打扮進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，“都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉，劉海剪得并排齊……”［3］（P73）

（二）民間的生存邏輯

《呼蘭河傳》寫了很多普通人，他們的性格中有一些消極的東西，但是他們也是實(shí)實(shí)在在生活著的人，有自己的生存邏輯和生活態(tài)度。

漏粉房的工人住著危房，可是他們并沒有搬走。他們活在已經(jīng)日?；说耐纯嘀校淌苤恍?，只能平靜消極地對待，甚至用苦中作樂的方式來消解痛苦。馮歪嘴子在磨房里住著，一個人伴著拉磨的小驢。老婆王大姐難產(chǎn)而死，他對生活的希望破滅了，很多人都毫無同情心地要看他的熱鬧，但是他并沒有消沉，“于是他照常地活在世界上，他照常地負(fù)著他的那份責(zé)任?！保?］（P128）“照?！币辉~語重千鈞，透出了一種堅(jiān)韌的生命力。

可見，呼蘭河人的日常生存是包含消極因素的，但是他們的日常生存也是“自在”的，有存在的合理性和價(jià)值。［4］

三、啟蒙與民間的雙重變奏

在《呼蘭河傳》中，啟蒙與民間的立場并不是截然分開的，而是渾然一體，帶著隱痛的批判與對民間的溫情交織在一起，形成啟蒙與民間的雙重變奏。在啟蒙立場的批判之中，蕭紅并不是以一種優(yōu)越的姿態(tài)來俯視她的人物。因此，蕭紅對筆下的人物，在隱痛的批判之中，注入了同情和理解，甚至將自己的靈魂溶入其中。

蕭紅批判呼蘭河人的惰性，通過寫大泥坑反映了人們懶于改變現(xiàn)狀的態(tài)度，但是蕭紅并不是完全的批判筆調(diào)，她也寫了過路的普通老百姓幫助抬陷入泥坑的馬車，“那些幫忙救馬的過路人，都是些普通的老百姓，是這城里的擔(dān)蔥的、賣菜的、瓦匠、車夫之流”，表現(xiàn)了勞動者善良的一面。膽小的人過大泥坑是這樣的心情：“這一類膽小的人，雖然險(xiǎn)路已經(jīng)過去了，但是心里邊無由地生出一種感傷的情緒，心里顫抖抖地，好像被這大泥坑子感動了似的，總要回過頭來望一望，打量一會，似乎有一些話要說。終于也沒有說什么，還是走了。”［3］（P167～168）這種有所感卻又不可道的心情寫得很有人情味，描寫中帶有一種體諒，又似乎是溶入了自己的感受。

蕭紅批判男權(quán)意識，對受壓迫的女性充滿同情，但是也真實(shí)地寫了少數(shù)女性在家庭內(nèi)部受到的尊重。比如“我”后園里的韭菜是為祖母種的，因?yàn)樽婺赶矚g吃韭菜餡的餃子，從文本的描述來看，祖母和祖父之間，祖母似乎是占了上風(fēng)的。還有王大姐，雖然她在外面遭遇飛短流長，但在家里，馮歪嘴子對她是很照顧的，也是很欣賞她的勤儉能干的。從當(dāng)時(shí)的整個社會來說，女性是處于受壓迫、不受尊重的地位，但是從一些具體的家庭來看，并不是完全如此，這是符合民間的真實(shí)，也是符合生活的豐富性的。

蕭紅對呼蘭河的一些民俗中體現(xiàn)出來的迷信思想、壓迫女性的思想是持批判態(tài)度的，但是她在寫這些民俗時(shí)注入了溫情，溶入了自己的感受。比如，寫跳大神的晚上打鼓唱歌，人們聽了都很傷感，“若趕上一個下雨的夜，就特別凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來彷徨。”［3］（P112）如果說人們的惰性、自欺欺人、冷漠的看客身份，表現(xiàn)了人們精神世界的荒蕪，那么，這時(shí)人們的傷感情緒表明他們的心靈也有細(xì)膩、柔情的一面。

［1］艾曉明.戲劇性諷刺——論蕭紅小說文體的獨(dú)特素質(zhì)［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（3）.

［2］吳君英.《阿Q正傳》與《裝在套子里的人》［J］.語文學(xué)刊，2005（4）.

［3］蕭紅.呼蘭河傳［M］.桂林：桂林河山出版社，1941.

［4］羅維.詩意的悲憫：蕭紅小說的敘事分析［D］.湖南師范大學(xué)，2002.

I207.42

A

1673－1395（2012）06－0014－02

2012-04 -20

陳楊萍（1984—），女，湖北荊州人，助教，碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com