何關(guān)銀

(中共重慶市委黨校，重慶 400041)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐架構(gòu)整體性突破的探索
——中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)近十年學(xué)術(shù)進(jìn)展

何關(guān)銀

(中共重慶市委黨校，重慶 400041)

在和平與發(fā)展的時(shí)代，哲學(xué)必須在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中取得和擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)，才能有為有位。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)爭(zhēng)取與擴(kuò)大話語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)平臺(tái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界近十年放眼世界現(xiàn)代化全局，立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，通過(guò)貨幣哲學(xué)、資本哲學(xué)、財(cái)富哲學(xué)的研究，取得了把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐架構(gòu)整體性突破的成績(jī)。貨幣哲學(xué)是把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐架構(gòu)的邏輯起點(diǎn);資本哲學(xué)揭示了現(xiàn)代化的直接動(dòng)力機(jī)制;財(cái)富哲學(xué)平臺(tái)彰顯著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的全景圖像。

經(jīng)濟(jì)哲學(xué);貨幣哲學(xué);資本哲學(xué);財(cái)富哲學(xué)

一、貨幣哲學(xué)是把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)

2004年10月，中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)召開(kāi)了“21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展”專題會(huì)議，會(huì)議確定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)“在解讀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和邏輯中發(fā)展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的主旨。中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要領(lǐng)軍人物張雄教授1999年在接受《人民日?qǐng)?bào)》記者訪談時(shí)指出，哲學(xué)界與經(jīng)濟(jì)學(xué)界都應(yīng)克服“互相拒絕”的狀況。哲學(xué)只有在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中才能把握時(shí)代脈搏;經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在提高哲學(xué)思維水平中，才能深刻認(rèn)識(shí)變化著的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象［1］。后來(lái)，中央黨校《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》發(fā)表了對(duì)重慶市委黨校副校長(zhǎng)羅曉梅教授的訪談，羅曉梅教授認(rèn)為，無(wú)論從國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐看，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后都存在隱憂，為此，“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)重要的理論力量源泉”［2］。

經(jīng)濟(jì)的“現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和邏輯”何在?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)找到了貨幣哲學(xué)這個(gè)理論與實(shí)踐的切入點(diǎn)。2004年3月，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合主辦的“全國(guó)貨幣哲學(xué)高級(jí)研討會(huì)”在上海召開(kāi)。來(lái)自哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)界的70余名專家學(xué)者，對(duì)馬克思的貨幣哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義進(jìn)行了比較深入的討論。會(huì)議跳出西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于貨幣“流量”為載體的貨幣外在運(yùn)行規(guī)律與現(xiàn)象的表層理論束縛，從對(duì)馬克思的貨幣哲學(xué)思想分析中構(gòu)建了貨幣哲學(xué)的學(xué)術(shù)框架。會(huì)議認(rèn)為，對(duì)馬克思關(guān)于貨幣的哲學(xué)解讀主要有三個(gè)視角:一是從社會(huì)關(guān)系的角度，揭示貨幣存在的社會(huì)本質(zhì);二是從社會(huì)交往的角度，揭示貨幣與交往的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，從而認(rèn)清貨幣發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò);三是從人性和人的自由、平等、公正的角度揭示貨幣的人學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的重要理念。

貨幣概念何以成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)?其一，貨幣世界是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)普遍的存在式樣。從古代貝幣到現(xiàn)代紙幣，勾勒出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縱向輪廓，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中貨幣更是居于“血液”的須臾不能離開(kāi)的地位。其二，貨幣化一定意義上是世界現(xiàn)代化的“歷史界碑”。上海財(cái)大魯品越教授指出，貨幣化進(jìn)程將帶來(lái)社會(huì)變革［3］。傳統(tǒng)社會(huì)存在貨幣禁區(qū):經(jīng)濟(jì)關(guān)系絕不可能用貨幣來(lái)量度，氏族內(nèi)部不講金錢;鄰里親友之間幫忙，不采取貨幣形式清算，而是用“人情債”方式相互幫助?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出現(xiàn)是與“貨幣化”潮流相聯(lián)系的。在這個(gè)潮流中，貨幣沖破倫理觀念與權(quán)力結(jié)構(gòu)的樊籬，使其中人際經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步用貨幣衡量與清算，由此鑄就了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本特征，進(jìn)而還鑄就了現(xiàn)代商品社會(huì)的基本特征。其三，貨幣世界是對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)有學(xué)術(shù)共識(shí)性的切入點(diǎn)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)學(xué)術(shù)形態(tài)——重商主義，證明貨幣世界是對(duì)世界現(xiàn)代化實(shí)踐認(rèn)識(shí)的學(xué)術(shù)切入點(diǎn)。人們今天比較多地關(guān)注了重商主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)積累貨幣的缺陷，卻未將重商主義與西歐文藝復(fù)興的同步性進(jìn)行考察。也就是說(shuō)，重商主義是文藝復(fù)興人性從神權(quán)壓迫下解放的哲學(xué)成果在經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)。正是在重商主義理論支持下，西歐才開(kāi)始了“走出傳統(tǒng)社會(huì)”的現(xiàn)代化進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也只有從貨幣世界切入，才能把握經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與現(xiàn)代化的脈動(dòng)。這樣，就使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)理上形成了“實(shí)踐同一，學(xué)術(shù)分野”的關(guān)系。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界從貨幣哲學(xué)切入，力求把握以現(xiàn)代化為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，取得了四個(gè)方面的哲學(xué)學(xué)術(shù)成果:(1)關(guān)于貨幣的哲學(xué)內(nèi)涵定格與拓展。對(duì)于貨幣概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從工具理性即貨幣職能的“形而下學(xué)”角度進(jìn)行了挖掘;社會(huì)學(xué)對(duì)貨幣的情感則傾向于道德視域，莎士比亞對(duì)黃金以“人類娼婦”稱謂最為典型。要構(gòu)建貨幣哲學(xué)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，拓展貨幣的哲學(xué)內(nèi)涵是規(guī)范性研究必不可少的。蘇州大學(xué)狄仁昆教授通過(guò)對(duì)貨幣史的哲學(xué)考察，提出了“貨幣中性”論的觀點(diǎn)。社會(huì)生活的中性領(lǐng)域當(dāng)首推生產(chǎn)力，因此，貨幣的哲學(xué)內(nèi)涵的學(xué)術(shù)定位應(yīng)該“定格”在生產(chǎn)力視域。貨幣對(duì)現(xiàn)代化生產(chǎn)力的哲學(xué)意蘊(yùn)到底何在?它是現(xiàn)代化時(shí)代與框架內(nèi)的生產(chǎn)力的“外化”形式，所以，何關(guān)銀、羅曉梅教授在《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年2期曾提出了“貨幣生產(chǎn)力論”?，F(xiàn)實(shí)的貨幣相當(dāng)程度是以“貨幣幻像”形態(tài)存在的，華僑大學(xué)楊楹博士認(rèn)為，“貨幣幻像”場(chǎng)景下的生產(chǎn)力一旦運(yùn)行，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活具有改造與顛覆的悖論性力量。(2)關(guān)于貨幣人學(xué)。哲學(xué)在一定意義上是人學(xué)。哲學(xué)視域中的人學(xué)一定意義上可以理解為一種對(duì)理性光芒下的自由的“堅(jiān)持在場(chǎng)與提升”意義人學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代在談貨幣時(shí)，首先注意的是貨幣聯(lián)系著人們的交易網(wǎng)絡(luò)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論“貨幣的起源和功用”時(shí)指出，貨幣是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的選擇［4］。韋伯也說(shuō)，貨幣是實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)行為最合理選擇的手段［5］?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的貨幣，似乎只剩以數(shù)字為載體的工具性功能，已經(jīng)難以找到人的影子。從貨幣哲學(xué)視域看貨幣，貨幣流量身后是人。所以，張雄教授認(rèn)為，貨幣深厚的哲學(xué)與歷史文化底蘊(yùn)的主要表現(xiàn)是:貨幣對(duì)社會(huì)各種質(zhì)料的組合，貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變，鍛造出人對(duì)世界理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo);貨幣是社會(huì)分工和社會(huì)交換的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的價(jià)值和價(jià)值交換，本質(zhì)上是特定的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的交換，貨幣形式的變遷記載著社會(huì)制度形式的變遷;貨幣交換和形態(tài)發(fā)展的成熟度乃是量度人性及其社會(huì)文明發(fā)展的重要方面。貨幣的存在并不是貨幣自身的單純存在，就貨幣屬人的本性而言，它既作為人的異己對(duì)象，又作為人的活動(dòng)對(duì)象，是屬人的存在［6］。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中貨幣與人的關(guān)系交叉與聯(lián)結(jié)點(diǎn)在于貨幣價(jià)值與人的價(jià)值既可通約又不能完全通約的辯證關(guān)系中。(3)貨幣力量的研究。魯品越教授認(rèn)為，貨幣力量本質(zhì)上是一種社會(huì)力［7］。貨幣與權(quán)力是支配人類世界的兩大有組織的社會(huì)力量。如果說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是權(quán)力配置資源的權(quán)力經(jīng)濟(jì)，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是用貨幣配置資源的貨幣經(jīng)濟(jì)。貨幣憑什么在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與諸要素中高高在上?是因?yàn)椤柏泿帕α俊薄Ｊ裁词秦泿帕α?貨幣力量是人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量，貨幣力量本質(zhì)上是一種社會(huì)力。正像夸克之間通過(guò)膠子的交換而形成“強(qiáng)力”，連成不可分離的整體一樣，貨幣正是商品社會(huì)中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“膠子”。貨幣的價(jià)值實(shí)體是人的社會(huì)性生命(他人的勞動(dòng)時(shí)間)，而它的力量是人們的社會(huì)性生命之間相互依存的力量。勞動(dòng)者對(duì)貨幣的依賴關(guān)系正是它對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的依賴關(guān)系。這是貨幣及其內(nèi)在力量的最原始的人學(xué)根源。(4)從貨幣哲學(xué)看《資本論》的當(dāng)代價(jià)值。馬克思在《資本論》中運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，深入到貨幣內(nèi)部本質(zhì)構(gòu)建起了貨幣的深層本體論;馬克思的《資本論》還揭示了貨幣的動(dòng)力學(xué)機(jī)制。這個(gè)動(dòng)力學(xué)機(jī)制的深層人學(xué)價(jià)值在于，深刻地揭示了貨幣內(nèi)在力量的人學(xué)來(lái)源，以及通過(guò)貨幣增殖與流通過(guò)程表現(xiàn)的人與人之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生成過(guò)程，并在此科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，分析了貨幣對(duì)社會(huì)的倫理價(jià)值觀念的影響。

從貨幣哲學(xué)切入把握現(xiàn)代化實(shí)踐的邏輯生成架構(gòu)的學(xué)術(shù)路徑的意義在于，通過(guò)貨幣幻像找到了“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”在經(jīng)濟(jì)世界的存在式樣與“出場(chǎng)”路徑。同時(shí)，貨幣哲學(xué)的研究還將哲學(xué)一般的主體與經(jīng)濟(jì)主體作了令人信服的區(qū)分，將一般世界存在物與經(jīng)濟(jì)世界的以貨幣為載體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制存在作了界定?？梢赃@樣說(shuō)，貨幣哲學(xué)是解讀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐世界的“第一理論硬核”。正是因?yàn)橛胸泿耪軐W(xué)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與人們熟悉的“教科書(shū)哲學(xué)”、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)才有了明確的學(xué)術(shù)范式分野。

二、資本哲學(xué)揭示現(xiàn)代化的直接動(dòng)力機(jī)制

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義取得的發(fā)展生產(chǎn)力成果超過(guò)了人類過(guò)去一切時(shí)代的總和。西歐15世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始的世界現(xiàn)代化進(jìn)程，其間因發(fā)展中的資本主義社會(huì)基本制度的弊端，曾經(jīng)蒙受著奴隸貿(mào)易與殖民開(kāi)拓的恥辱印記、國(guó)內(nèi)階級(jí)沖突與世界大戰(zhàn)的人間苦難。但是，現(xiàn)代化因可以帶來(lái)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展與民眾“豐裕”，總體來(lái)說(shuō)是人類的福音。所以，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成了全世界共同的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐目標(biāo)。

世界現(xiàn)代化創(chuàng)造生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡是不能在貨幣世界中找到答案的。洛克認(rèn)為，貨幣對(duì)發(fā)展的意義一是保持已有的發(fā)展成果，通過(guò)物與貨幣交換，使那些不善于保存的財(cái)貨得以保存;二是通過(guò)貨幣，使勤勞的個(gè)人有了擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)［8］?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，大多數(shù)貨幣使用者并非是發(fā)展的直接驅(qū)動(dòng)者，只有那些集中了相當(dāng)貨幣量以擴(kuò)大生產(chǎn)為目的的投資行為，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接驅(qū)動(dòng)力。市場(chǎng)中使用貨幣進(jìn)行一般消費(fèi)的人與投資行為，盡管都可以用貨幣量計(jì)算，但是，他們手里的貨幣有不同的質(zhì):一個(gè)是消費(fèi)金額，一個(gè)是投資的資本量?？梢?jiàn)，必須從貨幣世界中析出資本概念，才能找到現(xiàn)代化的直接動(dòng)力?，F(xiàn)代化過(guò)程資本的積累、使用量愈來(lái)愈大，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代化的進(jìn)程才總體上呈加速度。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上使用資本概念，從重商主義就已開(kāi)始。馬克思雖然用商品生產(chǎn)發(fā)展與勞動(dòng)力商品化的歷史主義的哲學(xué)方法分析了資本的形成，這為從哲學(xué)維度認(rèn)識(shí)資本打開(kāi)了“方便之門”，但是，馬克思在《資本論》中對(duì)資本的分析，仍然主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)視野進(jìn)行的。不同的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本是獲利的期望收入部分，馬克思則認(rèn)為資本是剩余價(jià)值的源泉。既然只有登上“資本哲學(xué)”這座新的理論硬核高山，才能揭示現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)制的奧秘，所以，原創(chuàng)性地構(gòu)建資本哲學(xué)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展需要解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本概念影響力已經(jīng)遍及社會(huì)，構(gòu)建哲學(xué)意義上的資本范疇何以可能?北京大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者汪丁丁通過(guò)考證，為這個(gè)學(xué)術(shù)難題的解決提供了學(xué)術(shù)根據(jù)［9］。汪丁丁教授認(rèn)為，資本存在三個(gè)學(xué)術(shù)維度，即物的累積產(chǎn)生剩余維度、社會(huì)關(guān)系的合作與規(guī)則效應(yīng)維度、精神生活的創(chuàng)新得以生成維度，這三個(gè)維度的外化是資本個(gè)性人格化演變的路徑。顯然，汪丁丁教授對(duì)資本學(xué)術(shù)視域空間的分析是超經(jīng)濟(jì)學(xué)的，為哲學(xué)意義上資本范疇的構(gòu)建提供了學(xué)術(shù)可能性支持。哲學(xué)意義上的資本范疇的“哲學(xué)增長(zhǎng)點(diǎn)”在哪里?這是一個(gè)“實(shí)踐→勞動(dòng)→資本”的嬗變鏈條，資本世界的物質(zhì)資本→金融資本→知識(shí)資本凸顯人的創(chuàng)新能力的歷史演化軌跡，更證明了哲學(xué)意義上的資本不僅存在于學(xué)術(shù)空間中，更是資本世界自身的演進(jìn)趨向［10］。

資本對(duì)于現(xiàn)代化的直接動(dòng)力作用理論命題的含義是什么?資本是現(xiàn)代性生成與發(fā)展的邏輯力量。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是“走出傳統(tǒng)社會(huì)”增強(qiáng)現(xiàn)代性。也就是說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代性的生成與發(fā)展，現(xiàn)代化就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。資本是現(xiàn)代性生成與發(fā)展的邏輯力量，不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)命題，更是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是從貨幣向資本嬗變的“脫域機(jī)制”?，F(xiàn)代化中貨幣必然生活化，貨幣生活化、世界化的過(guò)程就是資本拓展的過(guò)程，其社會(huì)效應(yīng)是雙重的:一方面資本變成增殖機(jī)器，另一方面生活方式現(xiàn)代化，這就是現(xiàn)代性的生成路徑［11］。

作為解讀現(xiàn)代化直接動(dòng)力機(jī)制的“資本哲學(xué)”的主要內(nèi)容是什么?2006年5月召開(kāi)的“資本哲學(xué)高級(jí)研討會(huì)”形成了四個(gè)方面的成果:(1)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上的資本概念。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上的資本概念可以表述為:資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的重要文明成果，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“中性”的核心內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)中人們以價(jià)值形式證明自己的自主性、創(chuàng)新能動(dòng)性的載體［10］。(2)關(guān)于主體性資本的觀點(diǎn)。張雄教授認(rèn)為，異化是主體性資本觀點(diǎn)得以成立的重要依據(jù)。主體性資本的含義主要是認(rèn)為資本是一定組合的社會(huì)關(guān)系，特別是利益的組合。主體性資本有四個(gè)特征。即:自因、脫域、普通永恒的資本教條、他者設(shè)定［12］。(3)資本的文明化趨勢(shì)及其限制。有學(xué)者指出，“資本文明化”理論是馬克思提出的。資本的文明化趨勢(shì)的主要內(nèi)容是指，在資本的驅(qū)動(dòng)下人化自然越來(lái)越多地代替純粹自然。資本文明化中又產(chǎn)生限制的對(duì)立面，形成了現(xiàn)代化中若干悖論現(xiàn)象［13］。(4)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須利用資本加快發(fā)展，同時(shí)自覺(jué)抵制與限制其負(fù)效應(yīng)。余源培教授認(rèn)為，資本由于能夠創(chuàng)造出普遍的勞動(dòng)體系與有用體系，所以，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須利用資本加快發(fā)展。同時(shí)，對(duì)資本極端性物化偏好應(yīng)從四個(gè)方面予以限制。

如果以現(xiàn)代化就是在不斷增強(qiáng)現(xiàn)代性過(guò)程中的發(fā)展而論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界通過(guò)資本哲學(xué)理論硬核的建構(gòu)，使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的把握水平又登上了一個(gè)新臺(tái)階，因?yàn)榘l(fā)展的關(guān)鍵是揭示其發(fā)展的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是涉及社會(huì)有機(jī)體的歷史與現(xiàn)狀、內(nèi)部與外部各方面的復(fù)雜系統(tǒng)，但是，資本總是直接動(dòng)力，這是不言而喻的。特別要指出的是，在資本哲學(xué)理論構(gòu)建前，由于只有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本概念與理論，因資本在資本主義基本制度下的早期，曾經(jīng)是一些剝削者非理性追求剩余價(jià)值的工具，因痛恨剝削而拒斥資本是普遍的社會(huì)心理，這就像因江河曾淹死過(guò)人而怕水一樣。有了哲學(xué)意義上的資本理論，才能從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與資本演化的科學(xué)角度正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待資本。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上的資本理論的建構(gòu)，也推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的創(chuàng)新進(jìn)程。過(guò)去說(shuō)發(fā)展，只有一個(gè)生產(chǎn)力概念。有了貨幣哲學(xué)與資本哲學(xué)理論，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐環(huán)境下的發(fā)展有了前所未有的理論張力與“話語(yǔ)權(quán)”空間。

三、財(cái)富哲學(xué)平臺(tái)彰顯現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的全景圖像

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)工具將其學(xué)科的操作性特色與優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到了極致。那么，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的存在空間的“合理性”何在?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)將馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的方法論，形成了對(duì)經(jīng)濟(jì)的以人為中軸線的戰(zhàn)略性分析優(yōu)勢(shì)，這恰恰是今天經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐之“軟肋”所在。如果認(rèn)為有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)“軟肋”就不存在，那么何以解釋從1673年“‘一個(gè)洋蔥頭’引起一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)”到“華爾街金融風(fēng)暴”反復(fù)肆虐經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的事實(shí)呢?

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)借助貨幣哲學(xué)理論硬核揭示了人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折、人從一般社會(huì)人向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)人的“出場(chǎng)與在場(chǎng)”;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)借助資本哲學(xué)理論硬核揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本動(dòng)力及其人的自主性與能動(dòng)性在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中如何得以弘揚(yáng)。這兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程與趨勢(shì)的研究成果，總體上仍是“經(jīng)濟(jì)感性認(rèn)識(shí)”或戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)役層面的，只有把經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的哲學(xué)分析上升到戰(zhàn)略層面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論張力才得以充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)生活中與經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣重要的學(xué)術(shù)地位才能建立。

什么是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的戰(zhàn)略層面?就是財(cái)富哲學(xué)的研究。財(cái)富哲學(xué)所以是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐戰(zhàn)略層次所在，從理論上講既然把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理解為以人為中軸線的哲學(xué)，貨幣與資本與人雖有關(guān)，但是對(duì)人的“親近感”卻不足。貨幣一旦使用，則離人而去;物質(zhì)資本與金融資本并非世俗化之物，知識(shí)資本今天只是“露出了端倪”;只有經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)定格為財(cái)富，才能與人建立起“親近感”的事實(shí)。黑格爾指出，法權(quán)意義上的財(cái)產(chǎn)是意志的外部形式，是意識(shí)的定在［14］。筆者認(rèn)為，黑格爾的法權(quán)財(cái)產(chǎn)觀，強(qiáng)調(diào)的是與人相關(guān)性很強(qiáng)意義上的財(cái)富。從實(shí)踐看，在1998年及其“華爾街金融風(fēng)暴”中，大多數(shù)國(guó)家資本存量并未受損，局部貨幣并未減少，但是，以GDP計(jì)算之“國(guó)民財(cái)富”卻短期內(nèi)可以“倒退十年”。原因在于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)是以世界為域界存在的，因匯率與國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境巨變則可能使一個(gè)國(guó)家與民族蒙受巨大損失。這證明現(xiàn)代化時(shí)代的財(cái)富是一個(gè)戰(zhàn)略性問(wèn)題。由此可見(jiàn)，只有研究財(cái)富哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐框架的整體性把握。

研究財(cái)富哲學(xué)，應(yīng)該首先注意到由西南大學(xué)劉榮軍博士在2005年博士論文基礎(chǔ)上申報(bào)成功的國(guó)家2007年度國(guó)家社科基金立項(xiàng)資助的課題“馬克思的財(cái)富理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義”，目前這項(xiàng)成果已經(jīng)結(jié)項(xiàng)并由人民出版社2009年公開(kāi)出版［15］。劉榮軍博士通過(guò)對(duì)馬克思《1861―1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等原著的研究考證，提出了“馬克思財(cái)富哲學(xué)”理論的學(xué)術(shù)命題。這個(gè)學(xué)術(shù)成果的取得，為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的學(xué)科名稱提供了更堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)依據(jù)。

劉榮軍博士在研究馬克思的財(cái)富理論中，首先把馬克思的財(cái)富理論置于世界現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的宏大歷史背景與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中考察，以彰顯馬克思的財(cái)富理論是以世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)、是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果的繼承與超越的“經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的形而上學(xué)”，因而是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的成果。劉榮軍博士指出，馬克思的財(cái)富哲學(xué)理論對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)理論的繼承主要表現(xiàn)為:肯定他們對(duì)財(cái)富的主性性哲學(xué)立場(chǎng)，馬克思的超越在于揭示現(xiàn)代財(cái)富后面人與人關(guān)系中資本與勞動(dòng)的二重性矛盾關(guān)系;馬克思對(duì)黑格爾財(cái)富理論的繼承主要是肯定了黑格爾在分析市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系中，揭示財(cái)富的經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的對(duì)應(yīng)與共生關(guān)系，馬克思的超越在于進(jìn)而建立了社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)基本矛盾的社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)步理論;馬克思對(duì)空想社會(huì)主義財(cái)富理論的繼承主要是通過(guò)他們的思想建立了財(cái)富、資本、勞動(dòng)與人的一體化邏輯，從而超越性地得出了“資本生產(chǎn)力實(shí)際上就是勞動(dòng)生產(chǎn)力”的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了“真正的財(cái)富是人”的財(cái)富奧秘。劉榮軍博士還認(rèn)為，馬克思的財(cái)富理論還廣泛吸收了同時(shí)代人的研究成果。比如，赫斯的人的本質(zhì)是交往與歷史性的觀點(diǎn)、李斯的財(cái)富生產(chǎn)理論、蒲魯東對(duì)資本主義社會(huì)財(cái)富狀態(tài)的批判、恩格斯把財(cái)富問(wèn)題置于社會(huì)結(jié)構(gòu)中分析等等，都對(duì)馬克思的財(cái)富理論的形成與發(fā)展發(fā)揮了直接影響。

在成果中劉榮軍博士認(rèn)為，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為財(cái)富是一個(gè)交換價(jià)值量問(wèn)題，但是，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，財(cái)富哲學(xué)所以能夠成立，在于財(cái)富更多地與人的本質(zhì)有關(guān)。也就是說(shuō)，財(cái)富的實(shí)質(zhì)與核心是人的問(wèn)題。

劉榮軍博士還認(rèn)為，馬克思關(guān)于財(cái)富的哲學(xué)理論主要包括四個(gè)方面內(nèi)容:其一，把財(cái)富作為理解人的存在的一個(gè)基本維度。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，談到了生產(chǎn)力發(fā)展是個(gè)人活動(dòng)向共同活動(dòng)轉(zhuǎn)化、從區(qū)域與民族活動(dòng)向“世界歷史”的飛躍，都包含著財(cái)富存在與人的存在共生性與轉(zhuǎn)化關(guān)系。其二，把財(cái)富作為探討人的發(fā)展的一個(gè)基本維度。馬克思不僅重視財(cái)富的生產(chǎn)，更關(guān)心把財(cái)富轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的手段。其三，把財(cái)富作為探討社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)基本維度。馬克思的“社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)”理論，回答了財(cái)富在社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程中的地位與作用問(wèn)題。其四，把財(cái)富作為探討現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本維度。從歷史視角看，現(xiàn)代財(cái)富的常態(tài)式樣是以資本形式存在的，資本的文明性與狹隘性勾勒出了財(cái)富在現(xiàn)代社會(huì)中的歷史圖景。從現(xiàn)實(shí)視角看，財(cái)富彰顯著社會(huì)主義初級(jí)階段的理論蘊(yùn)含，財(cái)富確證著中國(guó)為了發(fā)展選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、為了科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路與理論體系的必然性。

劉榮軍博士還原創(chuàng)性地提出了“財(cái)富生產(chǎn)的語(yǔ)境化”觀點(diǎn)，內(nèi)涵是把社會(huì)生產(chǎn)力理解為財(cái)富生產(chǎn)語(yǔ)境化的結(jié)果。所謂“財(cái)富生產(chǎn)的語(yǔ)境化”的內(nèi)容主要是財(cái)富生產(chǎn)的歷史語(yǔ)境。這實(shí)際上是研究財(cái)富生產(chǎn)與歷史進(jìn)步的相關(guān)性和財(cái)富生產(chǎn)的理論語(yǔ)境。也就是構(gòu)建財(cái)富、人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展三位一體的邏輯關(guān)系與發(fā)展架構(gòu)，財(cái)富生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)資本的歷史地位與社會(huì)主義歷史跨越問(wèn)題。

2010年6月，以“金融危機(jī)的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn):走向未來(lái)的人類財(cái)富觀”為主題的“全國(guó)財(cái)富哲學(xué)高級(jí)研討會(huì)”在上海成功召開(kāi)。會(huì)議研究成果主要聚焦在三個(gè)方面:其一，金融危機(jī)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思。有學(xué)者認(rèn)為，金融危機(jī)是資本在全球化條件下實(shí)體資本變異為虛擬資本中非理性地操弄“資本擴(kuò)張”的產(chǎn)物。資本在非理性擴(kuò)張中，在一個(gè)個(gè)“金融杠桿比”單純逐利的放大中，資本喪失了其價(jià)值性質(zhì)，日益蛻變?yōu)樘摶玫氖找娣指顧?quán)。在資本價(jià)值喪失真相大白之際，即“經(jīng)濟(jì)泡沫破裂”的時(shí)候，沒(méi)有價(jià)值的虛幻收益權(quán)的后果必然是經(jīng)濟(jì)信心崩潰與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的總爆發(fā)。金融危機(jī)凸現(xiàn)了馬克思《資本論》的當(dāng)代價(jià)值。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義基本制度條件下危機(jī)生成與解決的觀點(diǎn)，今天仍然存在旺盛的學(xué)術(shù)生命力與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。其二，財(cái)富哲學(xué)的理論張力。這種張力或許主要表現(xiàn)在財(cái)富與自由、財(cái)富權(quán)力、財(cái)富的邏輯、虛擬財(cái)富等四個(gè)方面。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)朱成全教授等認(rèn)為，財(cái)富的自由涵義在馬克思那里具體表述為“自由時(shí)間”;阿馬亞蒂·森則把自由表述為發(fā)展的同義語(yǔ)，即“以自由看待發(fā)展”。財(cái)富與自由理論的實(shí)踐意義是，發(fā)展或財(cái)富增長(zhǎng)與人的發(fā)展具有一致性。人們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在“工資侵蝕利潤(rùn)”的說(shuō)法，這是典型的把財(cái)富增長(zhǎng)與人的生活水平提高對(duì)立的觀點(diǎn)。胡賢鑫、朱書(shū)剛、吳亞平認(rèn)為，馬克思指出的財(cái)富權(quán)力就是財(cái)富通過(guò)貨幣與資本化，取得支配人的權(quán)威與力量。財(cái)富權(quán)力的警示意義是發(fā)展中國(guó)家必須參與國(guó)際貨幣與資本財(cái)富制度構(gòu)建及規(guī)則制定，以免發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用貨幣權(quán)力將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁;必須在國(guó)內(nèi)制定合理的財(cái)富分配政策，以遏制貨幣與資本權(quán)力的違法擴(kuò)張。上海財(cái)大劉珍英博士認(rèn)為，財(cái)富的邏輯就是財(cái)富的辯證法，從財(cái)富邏輯轉(zhuǎn)向人的邏輯，這是財(cái)富辯證法的必然歸宿。虛擬財(cái)富的研究是一個(gè)熱點(diǎn)。上海財(cái)大馬擁軍教授認(rèn)為，從馬克思肯定股票的作用可以看出，虛擬財(cái)富對(duì)于提高生產(chǎn)力的社會(huì)化水平的作用很大。當(dāng)然，財(cái)富在不斷虛擬即“杠桿放大”中可能出現(xiàn)交換價(jià)值脫離價(jià)值而使之泡沫化的弊端，必須在倡導(dǎo)理性與人性回歸中用制度完善狙擊之。其三，財(cái)富觀研究。程恩富教授認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是樹(shù)立科學(xué)財(cái)富觀的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的財(cái)富觀必須與科學(xué)衡量財(cái)富觀的科學(xué)指標(biāo)相匹配。重慶市委黨校羅曉梅、何關(guān)銀教授認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的科學(xué)財(cái)富觀必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的現(xiàn)有財(cái)富滿足、預(yù)期評(píng)價(jià)與環(huán)比標(biāo)準(zhǔn)，都必須立足能力與階層，“不能都以蓋茨為標(biāo)準(zhǔn)，否則都不滿意”。

“十年磨一劍”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)協(xié)作攻關(guān)、開(kāi)放式地團(tuán)結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的學(xué)術(shù)力量共同研究現(xiàn)代化實(shí)踐中的重大問(wèn)題，取得了扎根于實(shí)踐、與經(jīng)濟(jì)學(xué)相得益彰的學(xué)術(shù)成果，為爭(zhēng)取與擴(kuò)大哲學(xué)界在經(jīng)濟(jì)中的話語(yǔ)權(quán)作出了貢獻(xiàn)，是值得稱道的。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界又確定了未來(lái)十年的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容?？梢韵嘈牛袊?guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界必將為哲學(xué)走出“貧困”再作出新的貢獻(xiàn)。

［1］張雄.經(jīng)濟(jì)哲學(xué):哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的追問(wèn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1999－11－13.

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［10］何關(guān)銀.試論資本的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)屬性及其理論與實(shí)踐意義［M］//中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論(2006資本哲學(xué)專輯).北京:社科文獻(xiàn)出版社，2007:438－448.

［11］魯品越，駱祖望.資本與現(xiàn)代性生成［M］//中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論(2006資本哲學(xué)專輯).北京:社科文獻(xiàn)出版社，2007:163－179.

［12］張雄.現(xiàn)代性的后果:從主體哲學(xué)到主體資本［M］//中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論(2006資本哲學(xué)專輯).北京:社科文獻(xiàn)出版社，2007:108－124.

［13］童世駿.資本的“文明化趨勢(shì)”及其內(nèi)在限制［M］//中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)評(píng)論(2006資本哲學(xué)專輯).北京:社科文獻(xiàn)出版社，2007:137－147.

［14］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京:北京出版社，2007:36.

［15］劉榮軍.財(cái)富、人與歷史―馬克思財(cái)富理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義［M］.北京:人民出版社，2009.

Exploration of Economic Philosophy’s Grasp of the Integrative Breakthroughs in Economic Practice Framework:The Academic Progress of China’s Economic Philosophy in Recent 10 years

HE Guan－yin
(Party School of CPC of Chongqing Municipal Committee，Chongqing 400041，P.R.China)

In the era of peace and development， philosophy must gain and expand the right to speak in the economic practice in order to be promising.Economic philosophy is the platform to strive for and to expand the right to speak for academic philosophy.China's economic philosophy scans overall the global modernization，bases on China's economic construction practice， through monetary philosophy， capital philosophy， wealth philosophy， obtains an integrative breakthrough of grasp of the economic practice framework nearly 10 years.Monetary philosophy is the logical starting point to grasp the economic practice framework;capital philosophy reveals the direct dynamic mechanism of modernization;wealth philosophical platform highlights the panoramic image of the modern economy.

economic philosophy;monetary philosophy;capital philosophy;wealth philosophy

B152

A

1008－5831(2012)02－0146－06

2011－09－29

何關(guān)銀(1953－)，男，中共重慶市委黨校教授，碩士研究生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，主要從事哲學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))