周 萍

(長(zhǎng)沙師范?？茖W(xué)校，湖南長(zhǎng)沙 410100)

從品格學(xué)角度看弗洛姆關(guān)愛倫理思想的道德價(jià)值*

周 萍

(長(zhǎng)沙師范?？茖W(xué)校，湖南長(zhǎng)沙 410100)

研究弗洛姆的關(guān)愛倫理思想，必須將倫理學(xué)和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)。在其關(guān)愛倫理思想體系中，他將品格學(xué)注入對(duì)道德價(jià)值的闡釋中，在深度和廣度上都有所增益，極富特色。

弗洛姆思想;品格;愛;道德價(jià)值

一

弗洛姆認(rèn)為，“倫理學(xué)所探詢的對(duì)象是美的品格和惡的品格，而不是單一的美德或罪惡。”［1］(P28)他指出，人在世界上孤獨(dú)的存在條件產(chǎn)生了人的特殊需要，但是，人生活的社會(huì)并不能提供滿足這些需要的完備方法，而且，社會(huì)制度還會(huì)由于滿足某種需要而犧牲人的其他需要，以致使人發(fā)生精神上的沖突，造成精神上的疾病。弗洛姆把人逃避孤獨(dú)和恐懼、滿足需要的方法看作是品格的定向。個(gè)人的品格定向，在他看來(lái)，也就是解決人類存在的基本問(wèn)題的某種方式?？偫ㄆ饋?lái)，他把人的品格定向分為兩大類:生產(chǎn)性定向和非生產(chǎn)性定向，非生產(chǎn)性定向又包括接受型定向、剝削型定向、貯藏型定向和市場(chǎng)型定向四種，它們各自有其不同的特征和道德內(nèi)涵與價(jià)值。

在非生產(chǎn)性定向中，接受型定向是一種高度依賴他人的品格類型。具有接受型品格定向的人相信，一切有價(jià)值的東西都是來(lái)自他自身的外部，因此愛的問(wèn)題幾乎只是“被愛”的問(wèn)題，而不是主動(dòng)向別人表示愛情。愛的對(duì)象也不成問(wèn)題，只要肯賜予他愛就足夠了。他只體驗(yàn)而且只滿足于體驗(yàn)作為一個(gè)被愛者的感受，這種感受是至為美好和高尚的，他如此沉迷于這種感受以至于他不能接受別人收回愛或取消愛的行動(dòng)，因?yàn)檫@會(huì)使他陷入深深的痛苦和絕望而無(wú)法自拔。

剝削型定向是藉由強(qiáng)力從他人處取予的人格類型，它表現(xiàn)出富有侵略性的行為，不習(xí)慣接受他人的恩惠，只想要屬于別人的或?qū)e人有價(jià)值的東西?！霸趷酆透星榈耐鯂?guó)里，這些人慣于強(qiáng)奪剽竊。他們只為那些他們可以從其他人那里奪得的人所吸引。”［2］(P55)如果一個(gè)人能滿足他的這種搶占欲，那個(gè)人在他的眼中就會(huì)變得魅力十足，從而成為他“愛”的對(duì)象。

貯藏型定向是一種藉由貯存或保留物質(zhì)產(chǎn)物或個(gè)人情感以獲取安全感的人格類型，消費(fèi)會(huì)讓他們覺得極度不安。這種人從不與他人建立親密關(guān)系，如吝嗇財(cái)物一樣吝嗇感情?！皭墼诒举|(zhì)上是一種占有，他們想給人們愛卻試圖以占有‘被愛’來(lái)得到愛?！保?］(P57)這種一人一旦獲得一個(gè)愛的對(duì)象便會(huì)像占有財(cái)產(chǎn)一樣死死抱住他不放，只要他在自己的掌握之中，其他的事都不重要。事實(shí)上貯藏型品格定向的人是冷酷無(wú)情的，要他付出感情無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)。

市場(chǎng)型定向是典型的崇尚表面特質(zhì)的人格類型。弗洛姆認(rèn)為它是現(xiàn)代人的基本特征，是現(xiàn)代資本主義商品社會(huì)的產(chǎn)物，反映了資本主義的交換關(guān)系。在這種定向中，愛的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡本人及對(duì)方的交換價(jià)值為前提的。既要考慮對(duì)方值不值得我愛，又要考慮以我的實(shí)力和潛力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。如果雙方都確定對(duì)方是市場(chǎng)上所提供的最合適的人選，就可以拍板成交了。

本來(lái)，所有這些非生產(chǎn)性定向都是現(xiàn)代資本主義社會(huì)關(guān)系，主要是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)物，它們表現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)不同階層的人的道德觀念、行為方式和思想品德。然而，弗洛姆將這四種定向都?xì)w咎于社會(huì)環(huán)境使人的本性無(wú)法發(fā)展而造成的病態(tài)心理，結(jié)果使人性異化，生活無(wú)意義，內(nèi)心空虛，以致產(chǎn)生精神病征兆，盡管他由此對(duì)資本主義制度采取批判態(tài)度，但他還是將資產(chǎn)階級(jí)的心理和思想特征，普遍化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的人都可能具有的性格特征，從根本上抹煞了資本主義的人的個(gè)性以及道德品質(zhì)的階級(jí)性。

弗洛姆指出，在現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)人都必須在“生產(chǎn)性定向”和“非生產(chǎn)性定向”之間進(jìn)行選擇。而健康的人、真正有道德的人所表現(xiàn)出來(lái)的是生產(chǎn)性定向，它是人類發(fā)展的理想與終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，“在這種定向中，人的全部潛能的生長(zhǎng)與發(fā)展是所有其它活動(dòng)都要服從的目的。”［4］(P71)生產(chǎn)性并不限于藝術(shù)的創(chuàng)造和對(duì)物質(zhì)事物的認(rèn)識(shí)，而是每一個(gè)人都能獲得的態(tài)度，它具有與非生產(chǎn)性品格定向完全不同的特征。第一，生產(chǎn)性是生產(chǎn)性品格定向的本質(zhì)特征，在這種定向中，充分發(fā)展人的本性，使人的潛在能力得到全面實(shí)現(xiàn)，正是人道主義倫理學(xué)的首要目的。所謂生產(chǎn)性，也就是指人的創(chuàng)造性，具有這種品格特性的人與他自身的創(chuàng)造與發(fā)展是相一致的。其次，生產(chǎn)性是每一個(gè)人都可以具備的生活態(tài)度，它是一種積極向上的力量，是人富有生命力的表現(xiàn)。第三，生產(chǎn)性與理性相聯(lián)系，具有這種品格的人決不屈服于非理性的權(quán)威，而是自覺地憑借理性，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命潛能。

二

在情感王國(guó)中，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為愛的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;愛本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到合適的對(duì)象。弗洛姆否定了這種看法，他認(rèn)為，“每一個(gè)人都具有愛的能力，而愛的實(shí)現(xiàn)卻是一項(xiàng)最為艱難的成就。真正的愛根植于生產(chǎn)性?！保?］(P85)生產(chǎn)性的愛是一個(gè)人的潛力充分得到發(fā)展的結(jié)果，這種愛存有對(duì)生命的關(guān)懷和尊重的情感體驗(yàn)。它是創(chuàng)造性的，是活生生的生命流露，是一種人類至高無(wú)上的藝術(shù)。母愛就是最平常而又最容易理解的生產(chǎn)性愛的范例。盡管愛的對(duì)象不同，并最終在愛本身的強(qiáng)度和性質(zhì)上也各有差異，但它們的某些基本要素卻是所有形式的生產(chǎn)性愛的特征——給與、關(guān)心、責(zé)任、尊重、了解，不包含這些道德價(jià)值的愛實(shí)際上只能是愛的殘缺、損壞或反面。

(一)給予

愛是一種積極的情緒，是一種主動(dòng)的追求，用另一種說(shuō)法來(lái)表達(dá):愛是給予。愛一個(gè)人，就是希望他幸福，自己的幸福是以所愛對(duì)象的幸福為前提的。而有占有觀念的人則一切活動(dòng)都是為了占有對(duì)方，甚至為了自己的幸福而破壞對(duì)方幸福，這樣的人就無(wú)從得到真正的愛。事實(shí)上，愛就是給予，就是奉獻(xiàn)，就是將自己融化在自己所愛的對(duì)象之中的一種極其深沉而動(dòng)人的情感，它不是不可抑制的愛的迷狂，而是具有充分理智、含有道德情感的愛的交流。

弗洛姆指出，要理解這一點(diǎn)，首先要消除兩種誤解。第一，給予不是放棄或作出犧牲。人們普遍認(rèn)為，付出是痛苦的，因此給予是一種美德，一種自我犧牲的美德，它意味著忍痛割愛。弗洛姆認(rèn)為，極端的自我犧牲并不是一種值得自豪的性格特點(diǎn)，毋寧說(shuō)是一種分裂和矛盾的病兆。精神分析表明，具有這種病兆的人實(shí)際上沒有能力去愛，甚至對(duì)生活充滿敵意。在他的性格后面隱藏著一種很強(qiáng)的常常是自己意識(shí)不到的自私性。第二種誤解是，給予僅僅局限于物質(zhì)領(lǐng)域。在物質(zhì)世界范疇內(nèi)是給予財(cái)物，但擁有財(cái)物的人不見得是真正的富翁，愿意給予他人幫助的人才富有，因?yàn)樗芨杏X到自己是一個(gè)有能力幫助他人的人，并從中體會(huì)到快樂(lè)。

弗洛姆認(rèn)為，給予最重要的范疇不是物質(zhì)范疇，而是人所具有的特殊范疇。這表現(xiàn)在對(duì)我們所熱愛的人或事物的熱切關(guān)注，表現(xiàn)在把自己身上最寶貴的東西——知識(shí)、智慧、歡樂(lè)等生命活力的全部表達(dá)方式和全部證明方式贈(zèng)與他人，同時(shí)通過(guò)這種關(guān)注和給予，喚起對(duì)方身上有生命力的東西，反過(guò)來(lái)又影響了我們自己。愛就是心的碰撞，內(nèi)心世界的交流，并且，是以自己對(duì)生命和生活的熱愛去燃燒起另一個(gè)人對(duì)生活的熱愛，充實(shí)另一個(gè)人的生命。在這一過(guò)程中，雙方都既是給予者，又是接受者，雙方都會(huì)因?yàn)閮?nèi)心涌動(dòng)著的生命力而充滿著幸福感。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛情上就是:沒有生命力就沒有創(chuàng)造愛情的能力。給予是力量的最高表現(xiàn)，正因?yàn)橛辛藧鄣哪芰?，才有可能給予，如果自身一無(wú)所有，又拿什么去給予呢?通過(guò)給予，人能感受到自己的力量、富有和生機(jī)，并因此感受到給予比獲得更令他快樂(lè)和滿足。不難看出，弗洛姆充分領(lǐng)悟和吸收了馬克思關(guān)于“愛重在給予”這一思想。

(二)關(guān)心

關(guān)心，是愛的最基本要素，也是其最重要的表現(xiàn)形式。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)親友，我們都極為重視，倘要問(wèn)這種重視的根源何在，回答一定是:我愛他們。沒有關(guān)心和重視，毋需談愛。與此相對(duì)立的是漠不關(guān)心。弗洛姆舉例說(shuō)明道，關(guān)心在母愛中表現(xiàn)得最為突出。如果一位母親不顧孩子的饑飽冷暖，不去愛護(hù)他照管他，那么無(wú)論她如何強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的愛，人們也絕不會(huì)去相信她。同樣，如果有人聲稱他如何如何愛花，卻不給花澆水施肥，他的話也不能夠令人信服?？梢?，“愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心?！保?］(P20)

(三)責(zé)任

弗洛姆認(rèn)為，今天的人們把責(zé)任理解成是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)，這一觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。責(zé)任這個(gè)詞的本來(lái)意義應(yīng)該是“一件完全自覺的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命的表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)?！保?］(P21)“負(fù)責(zé)任”的意思是說(shuō)，個(gè)人能夠并且準(zhǔn)備好回應(yīng)他人的需要。在倫理學(xué)的意義上，責(zé)任主要是從道德主體能動(dòng)地服務(wù)、作用于客體或?qū)ο蟮慕嵌?，說(shuō)明了主體與客體的關(guān)系中的主體能動(dòng)性。義務(wù)則是一定社會(huì)、階級(jí)從代表其特定利益的原則出發(fā)，向人們提出的道德要求。在這里，責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)，義務(wù)強(qiáng)調(diào)的是外在的必須。因此，可以把責(zé)任表述為個(gè)人主動(dòng)地為他人和社會(huì)服務(wù)并對(duì)自身行為的道德后果負(fù)責(zé)的倫理學(xué)范疇。

愛的關(guān)系是最親密的、使互愛雙方都承擔(dān)責(zé)任的“聯(lián)盟”，其中不可避免地出現(xiàn)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的承諾，這種承諾可能限制了他們的自由意志，但倘若雙方都感受到親密無(wú)間的完滿融合以致難分彼此，就使這種從屬具有了另一種性質(zhì)。由于興趣和感受一致，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的那些做法就不再象是從外部注入的東西那樣，而在很大程度上喪失了強(qiáng)制性。相互承擔(dān)的責(zé)任往往變成對(duì)行動(dòng)的自由選擇，換句話說(shuō)，“我要”同時(shí)也意味著“對(duì)方要”，反過(guò)來(lái)也是一樣，“對(duì)方要”也就是“我要”。這樣一來(lái)，責(zé)任就轉(zhuǎn)化為自由意志，而沒有被迫的感覺。當(dāng)一方把愛給予了另一方，也就使另一方有了一種責(zé)任。同時(shí)，接受對(duì)方的愛，也就承擔(dān)了對(duì)對(duì)方的責(zé)任。愛的情感是一種與他人相關(guān)的情感，那是與他人的生活感受、生命情趣相連的情感，這就必然要與對(duì)方產(chǎn)生多種多樣的聯(lián)系。由愛的情感連接起來(lái)的關(guān)系，是需要自覺的責(zé)任感維持的。人對(duì)愛的精神意蘊(yùn)如果有深入其質(zhì)的理解，就會(huì)意識(shí)到愛的這種艱難責(zé)任。只有具有這種深重的責(zé)任感，才會(huì)去真摯熱烈地關(guān)心和尊重所愛的人:愛使一個(gè)人的肩頭負(fù)起了兩個(gè)人的命運(yùn)。

盡管西方有了宗教的博愛精神，盡管也有了在“人人生而平等”的觀念中所表達(dá)出來(lái)的進(jìn)步的政治思想，但是對(duì)人類的愛卻尚未成為一種共同的體驗(yàn)，對(duì)人類的愛還被視為一種只有在將來(lái)才有可能實(shí)現(xiàn)的抽象觀念。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類的愛和對(duì)個(gè)人的愛是不可分開的。有創(chuàng)造性地愛一個(gè)人意味著不僅要對(duì)他的生物存在負(fù)責(zé)，更要對(duì)他的全部人的力量的生長(zhǎng)與發(fā)展負(fù)責(zé)。有創(chuàng)造性地愛一個(gè)人還意味著他要和人類的基本或核心特質(zhì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，就仿佛是被愛的人代表著全人類。責(zé)任責(zé)成我們促使別人進(jìn)步，以便推動(dòng)我們自己進(jìn)步;而我們自己的進(jìn)步也可使別人從中受益。這是一種從深沉的愛中衍生出來(lái)的內(nèi)化了的道義感:因?yàn)閻圩约旱耐?，所以覺得對(duì)同胞負(fù)有責(zé)任，正如對(duì)自身負(fù)有責(zé)任一樣。對(duì)個(gè)人的愛與對(duì)人類的愛，如果截然分開，則這種愛，必定仍然是膚淺的。所有的人都需要幫助，人類的團(tuán)結(jié)一致才是發(fā)揮任何個(gè)人的能力的必要條件。

(四)尊重

尊重，是社會(huì)文明的標(biāo)尺。它是社會(huì)的一個(gè)運(yùn)行法則，是一物對(duì)他物價(jià)值的認(rèn)可和承認(rèn)，也就是在自己得以生存的條件下，給他人一個(gè)生存的機(jī)會(huì)，一種表演的可能性。正是有了這種寬容與仁慈，幾千年來(lái)的人類社會(huì)才顯得豐富多彩。

弗洛姆指出，在愛中，尊重這一要素表現(xiàn)了它的成熟程度。尊重源于平等，人在愛的面前是無(wú)高低貴賤之分的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人才能認(rèn)識(shí)到所愛對(duì)象的本來(lái)面目，并認(rèn)識(shí)到他的獨(dú)特個(gè)性，而用不著去俯視或仰視他。尊重的意義是關(guān)懷另一個(gè)人，使他能按照他自己的良知良能去成長(zhǎng)去發(fā)展。因此，尊重不應(yīng)摻雜任何懼怕或壓制的成份，既不是把所愛的對(duì)象視為權(quán)威，對(duì)其俯首帖耳以至淪為附庸;也不是要把自己的想法強(qiáng)加于對(duì)方，使其為著服務(wù)于我的目的而成長(zhǎng)和發(fā)展。弗洛姆得出的結(jié)論是:愛一個(gè)人，就應(yīng)該尊重他的意愿，使他能按照他自己的個(gè)性和以自己的方式去成長(zhǎng)發(fā)展。很顯然，只有當(dāng)自己已經(jīng)能獨(dú)立了，尊重才有可能。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人要尊重另一個(gè)人，他必須先能站立起來(lái)，自己行走，不需依賴他人。弗洛姆強(qiáng)調(diào)，唯有以自由為基礎(chǔ)，尊重才能建立起來(lái)，正如一首古老的法國(guó)歌曲中所唱的那樣，“愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物?！?/p>

(五)了解

在《愛的藝術(shù)》一書的開篇，弗洛姆曾引用了巴拉塞爾士的一段名言，“一無(wú)所知的人什么都不愛。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛的程度也越深……”這證明，弗洛姆此處的“了解”有著特定的意義。在他看來(lái)，愛的另一基本要素——了解，是愛產(chǎn)生的前提。如果不了解一個(gè)人，就不會(huì)尊重他;關(guān)心和責(zé)任，如果不以了解作引導(dǎo)，就是盲目的。另一方面，了解如果不以關(guān)懷為動(dòng)機(jī)，便不免是空虛的。了解有許多層次，如果能設(shè)身處地地為他人著想，則是充分的、穿透核心的了解。而充分了解的唯一途徑乃是愛。愛，超越了思想，超越了語(yǔ)言文字，愛是勇敢地去體驗(yàn)自己與他人合二為一的一種情愫。不過(guò)，真正意義上的了解，并不是那種膚淺的一知半解，或主觀臆測(cè)。弗洛姆指出，為了認(rèn)識(shí)他人的“廬山真面目”，或者更確切地說(shuō)，為了克服對(duì)他人的幻想，克服我想象中的被歪曲了的他的圖像，心理學(xué)上關(guān)于人性方面的知識(shí)，是必要的條件。如此一來(lái)，我才能客觀地了解他人并了解我自己。所以，只有以客觀的態(tài)度，通過(guò)全面而深入的了解，才能在愛的行為中認(rèn)識(shí)到我愛的那個(gè)人的真正本質(zhì)。

三

給予、關(guān)心、尊重、責(zé)任和了解是相互聯(lián)系相互依賴的。他們是人格成熟之人在愛中會(huì)同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度。人格成熟的人即是創(chuàng)造性地發(fā)展自己能力的人。他只要求展現(xiàn)自己的能力于工作之中;他放棄了全知全能——自我陶醉式的迷夢(mèng);他蘊(yùn)含著一種謙卑之情。因此，愛——?jiǎng)?chuàng)造的性格不可避免地追求著相親相愛與同甘共苦。具備這種品格定向的人，不僅擁有愛的力量，而且富于愛的情感，因而他能夠積極運(yùn)用這些力量和情感，沖破將他與所愛對(duì)象分隔開來(lái)的墻垣，達(dá)到與他人和世界的融合。可見，生產(chǎn)性品格定向與非生產(chǎn)性品格定向是根本對(duì)立的兩極，它們的根本區(qū)別在于它們各自對(duì)人的創(chuàng)造(生產(chǎn))、理性(思維)和愛(人的關(guān)系)的理解不同。

弗洛姆指出，品格就是人喪失了的動(dòng)物本能的替代物，它使人仿佛被本能激起那樣行動(dòng)，所以品格可以說(shuō)是人的第二本性。人按照自己的品格去行動(dòng)的時(shí)候，就表現(xiàn)出相應(yīng)的情感。作為情感之一的愛，根植于品格之中，與品格融為一體，又是它的外部表現(xiàn)之一，也是滿足人的各種生存需求的表現(xiàn)形式?？梢?，品格與愛既是解決人類生存矛盾的產(chǎn)物，又是每個(gè)人對(duì)自己的生存需求(即人性的需求)所采取的特殊形式。在弗洛姆之前，把品格學(xué)引入倫理學(xué)，作出較系統(tǒng)研究的尚無(wú)前例，品格主要是心理學(xué)與文學(xué)的研究對(duì)象。弗洛姆把品格與個(gè)性道德聯(lián)系起來(lái)，拓寬了倫理研究的領(lǐng)域，從心理學(xué)和倫理學(xué)的交叉視角揭示了人的品格所蘊(yùn)含的復(fù)雜的社會(huì)文化和道德意義，以及它對(duì)于情感的巨大影響，從而為其關(guān)愛倫理思想體系的架構(gòu)作出了別具一格的設(shè)計(jì)和展示。弗洛姆的方法是獨(dú)特的，其陳述形式也是創(chuàng)造性的，他以對(duì)社會(huì)文化之于個(gè)人心理品格情緒的巨大作用以及兩者互動(dòng)作用的辯證分析而超越了弗洛伊德的狹隘性本能主義，其間也不乏對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)的有益吸收(如社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人品格心理情緒發(fā)展的客觀制約等)。但是，品格定向是社會(huì)的，并且由于它是社會(huì)的而具有倫理學(xué)意義——弗洛姆打算說(shuō)明的似乎僅限于此。他沒有，或者極少告訴我們，個(gè)人的品格為其“文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定”具體說(shuō)來(lái)是怎么樣的，這種品格是通過(guò)怎樣一種具體的社會(huì)生活條件而發(fā)生、發(fā)展和變化的。在對(duì)生產(chǎn)性品格定向和非生產(chǎn)性品格定向及其內(nèi)部作了區(qū)分之后，弗洛姆慢慢停頓下來(lái)，似乎社會(huì)性的具體化就到此為止了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾，但無(wú)疑也是為他的階級(jí)性所局限了的。

［1］［2］［3］［4］［5］弗洛姆.自為的人［M］.北京:國(guó)際文化出版公司，1988.

［6］［7］弗洛姆.愛的藝術(shù)［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

B565.59

A

1008－4681(2012)03－0067－03

2012－03－12

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào):11C0094。

周萍(1974－)，女，湖南常德人，長(zhǎng)沙師范專科學(xué)校講師，碩士。研究方向:道德心理學(xué)和思想政治教育。

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)