胡郁青

(成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610106）

寓意于物 物我相聯(lián)
——蘇軾音樂美學(xué)思想探析

胡郁青

(成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都 610106）

兩宋時期，詞曲創(chuàng)作達到一個高峰，自蘇軾開創(chuàng)豪放派以來，宋詞更是成為可以與唐詩分庭抗禮的文學(xué)藝術(shù)作品。東坡詞拓寬了詞的寫作題材，令人耳目一新，開闊了人們的藝術(shù)審美的視野。豪放詞不同于婉約詞，它有其自身的音律特點，不加裁剪也能就律。本文通過對蘇軾成長環(huán)境及藝術(shù)創(chuàng)作的探析，剖析蘇軾的音樂美學(xué)思想，了解這位富有傳奇色彩的人物。

蘇軾;豪放派;音樂美學(xué)思想

一 蘊奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩書城

眉山，坐落在成都平原上一座美麗的城市，上承巴蜀名城成都，下接天下奇山峨眉。在漢、隋時期被稱為武陽縣、通義縣，到了宋代，眉山與彭山、丹棱、青神三縣同治于眉州之下，乃州府所在地。

《華陽國志》中“犍為郡武陽縣”條目記載“晉時特多大姓，有七楊、五李、諸姓十二”。從中國文化的傳承脈絡(luò)中可知，凡大姓聚集處，其文化底蘊相對濃厚;從歷史來看，蜀之文化開發(fā)，當(dāng)首推漢景帝時期蜀郡太守文翁，他不僅選才入京就讀，還于成都修建學(xué)校，后人感其恩德，名之為“文翁石室”。從此蜀地向儒之風(fēng)甚興，“蜀地學(xué)于京師者比于齊魯焉”，涌現(xiàn)出了一大批文人學(xué)士，諸如:大儒揚雄、文學(xué)家司馬相如、詩人李白、陳子昂、“三蘇父子”、名臣田錫等。蜀學(xué)在文壇中的地位日益凸顯。

在宋代三百年的歷史里，眉州為朝廷培育了很多文化名人。清代嘉靖年間編撰的《眉州屬志·凡例》中載言“時(宋）天下以文名者六，而眉得其三;以史名者三，而眉得其一”。此處所言“以文名者六”是指宋六家中的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，其中三蘇即為眉州眉山人;“以史名者三”是指:《新唐書》、《新五代史》的作者歐陽修，《資治通鑒》的作者司馬光和《續(xù)資治通鑒長編》的作者李燾，其中李燾便是眉州丹棱人，是以南宋詩人陸游贊曰“郁然千載詩書城”。

二 自是曲中不縛者，蘇子豈非不識律

蘇軾出生于一個清貧但富有文學(xué)修養(yǎng)的家庭，其母程氏是一位知書達理、深明大義的女性，她認(rèn)為人生在世當(dāng)有所作為，對于二子更是細心撫養(yǎng)，教以學(xué)問，為其無聞，曾向蘇軾傳授《漢書》。在母親的啟發(fā)和教導(dǎo)之下，蘇軾憑借刻苦鉆研的精神，在青年時期就“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，具有廣博的文化知識。在嘉佑二年(公元1057年），二十歲的蘇軾便以禮部考試第二名、殿試第一名的成績，與弟弟蘇轍同登進士及第，深受富弼、歐陽修、韓琦、梅堯臣等人的贊賞，“皆以國士禮待軾”。此后蘇軾成為了文壇上一顆光彩奪目的新星，父子三人聲名大震。

從唐至宋，詩詞興盛，而宋初詞皆被世人看作是“娛賓遣興”的工具，稱之為“艷科”。故而那些描述相思愛情、歌舞宴飲、文辭華麗、綺靡輕佻、低回婉轉(zhuǎn)的婉約詞被視為詞之正宗。婉約派也盛極一時，從唐朝到宋代名流輩出。唐朝的溫庭筠，五代的南唐后主李煜，北宋的柳永、晏殊、晏幾道、歐陽修、周邦彥、秦觀以及南宋的李清照、姜夔等皆為婉約詞之大成者。詞至蘇軾，便逐漸擺脫了“艷科”的陳詞濫調(diào)和題材的束縛，把詞引向了一條健康之路，引向了廣闊的大千世界;把詞從“娛賓遣興”的思想中解放出來，其“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是前詞所未有的豪邁之情。他的這一種豪邁開創(chuàng)了宋代詞壇的豪放派，使詞逐步成為可與詩歌分庭抗禮的詠物抒懷的藝術(shù)形式。

對于蘇詞的貢獻，世人有目共睹，而對蘇軾不滿的人，則主要側(cè)重于在蘇詞的音律上加以攻擊。李清照在《詞論》中貶之為“句讀不葺之詩”，認(rèn)為蘇詞根本不符合詞所應(yīng)當(dāng)具有的傳統(tǒng)要求。和蘇軾往來密切的陳師道、晁無咎亦云“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”(《后山詩話》）;“居士詞，人謂多不諧音律，然橫放杰出，自是曲子中縛不住者”(《能改齋漫錄》），言其詞為縛不住者，實則是婉言不諧音律。

然而蘇軾的詞真就不可歌?時至今日，宋詞的唱法早已無法確切考究，但這不妨礙我們證實蘇軾詞可以歌的論述，引經(jīng)據(jù)典我們能夠隨處見到蘇詞可歌的記錄。

東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，大通慍于形色。東坡作長短句，令妓歌之。

——《冷齋夜話》

子瞻倅杭日，府僚湖亭高會。群妓皆集，獨秀蘭不來，營將督之再三，乃來……府僚欲怒，責(zé)其不恭。秀蘭進退無據(jù)，但低首垂淚而已。子瞻乃作《賀新郎》，令秀蘭歌以侑觴。聲容絕妙，府僚大悅，劇飲而罷。

——《古今詞話》

歌者袁綯，乃天寶之李龜年也。宣、政間，供奉九重，嘗為吾言東坡者，與客游金山……命綯歌其《水調(diào)歌頭》曰:“明月幾時有，把酒問青天?！备枇T，坡為之舞，而顧問曰:“此便是神仙矣!”

——《鐵圍山叢談》

從以上這些資料當(dāng)中，我們可以清楚地看到蘇軾的詞是可以用來歌唱的，而且深受人們的喜愛。

蘇軾自己曾說其平生有三件事不如他人，一是下棋，二是飲酒，三是唱曲。然而不如人并不等于不會與不能，何況不能歌與不懂得音律是兩件不同的事，能歌者不一定能作歌，能作歌者也不一定能歌。蘇軾之作被當(dāng)時的人們貶稱為“要非本色”、“不諧音律”以及“句讀不葺之詩”皆為宋人的審美觀念仍停留在以婉約為宗的“艷科”之中。蘇軾詞作的出現(xiàn)，令人耳目一新，拓展了人們的審美視野。后人在對蘇軾的評價中這樣談到:

東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳詞?”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月’。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶綽板，唱‘大江東去’。”坡為之絕倒。

——俞文豹《吹劍錄》

世言東坡不能歌，故所作樂府詞多不協(xié)。晁以道云:“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酣醉，自歌古《陽關(guān)》?！眲t公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就聲律耳。

——陸游《老學(xué)庵筆記》

上述引文從審美的角度闡釋了“豪放詞”與“婉約詞”的迥異風(fēng)格，正因為豪放詞的出現(xiàn)才令人對詞有了另外一種唱法，這不失為蘇軾對詞壇的一個大貢獻。

三 寓意于物寄情思，物我相聯(lián)得真知

蘇軾是一名具有傳奇色彩的文豪，在他的美學(xué)思想當(dāng)中既有儒家思想，又有道家主張，還兼有佛家色彩，帶有濃厚的“寓意于物，物我相聯(lián)”的特點。慶歷三年(公元1043年），八歲的蘇軾便開始跟隨天慶觀道士張易簡學(xué)習(xí)，在他的《蘇軾文集》中這樣寫道:“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡為師?！睆男”憬邮艿兰宜枷胙盏奶K軾，在其審美觀念中深深刻下了“大音希聲”的觀念，他在《文與可琴銘》中對“琴道”如是說:“置之枵然遺形而不言者，似仆?！贝颂幍摹靶味谎浴奔礊榈兰摇按笠粝Ｂ暋彼枷氲捏w現(xiàn)，以無聲來達到有聲，以無聲來勝于有聲，這是一種至高的“道”的境界。

在音樂的社會功用方面，蘇軾提到“圣人之治天下，使風(fēng)淳俗美者，莫善于樂也?！边@一主張是對儒家思想中“移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”觀點的繼承。他堅信音樂能夠起到教化民眾、移風(fēng)易俗的作用，并且每到一個地方任職都會親自踐行他的這一觀點，促進當(dāng)?shù)孛窀璧陌l(fā)展和百姓禮樂文化的提升。在貶謫海南期間他通過禮樂教化使黎漢兩族人民和睦相處，《儋縣志》中記載:宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)移其風(fēng)俗，變化其人心……書聲瑯瑯，弦歌四起。慘痛的貶謫生涯并未使蘇軾從此消沉，反而豐富了他的人生閱歷，為他的詩詞創(chuàng)作和政治抱負提供了廣闊的領(lǐng)域和空間。

蘇軾中年時期，醉心于佛學(xué)，常與金陵、黃州、廬山等地的名僧交往，他們當(dāng)中有著名的慧勤法師、參寥法師和佛印禪師。蘇軾與他們常常吟詩論禪，佛家超然物外的思想在藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、意境等方面都深深地影響了蘇軾，使他的藝術(shù)創(chuàng)作中帶上了濃厚的佛教“頓悟見性”的唯心主義思想。如在《題沈君琴》中，蘇軾寫道:“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”他從唯心主義的觀點出發(fā)，否定了聲音客觀存在的真實性。

蘇軾集道家避世、儒家出世、佛家超世三種理念于一身，以儒家思想為主，援佛老入儒，推崇深入細致地體驗生活，以獲得真情實感，從而創(chuàng)作出千古傳唱的藝術(shù)作品。重在“寓意于物”、“游心于物外”。蘇軾在《超然臺記》中言:“凡物皆有可觀。茍有可觀，必有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”在《寶繪堂記》中又說:“君子可以寓意于物，而不可留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病;留意于物，雖尤物不足以為樂?！薄霸⒁庥谖铩敝荚趯徝赖倪^程中，要完全排除急功近利的心態(tài)，將情感寄托在物之外，借助客觀事物來抒發(fā)內(nèi)心情感，從而獲得真正美的享受;“留意于物”則是把外物放在主體地位，在審美的過程中從對外物的喜愛逐步演變?yōu)閷ν馕锏恼加?，從而獲得占有欲所帶來的快樂。從蘇軾的審美觀念來看，要想獲得真正的快樂在審美的過程中就必須做到“游心于物外”，如果“游心于物內(nèi)”反而會使自己成為物的奴隸，就不會得到真正的快樂，這種觀點集中體現(xiàn)了蘇軾援佛老入儒的思想。佛家認(rèn)為“人之大欲皆因無欲貪嗔癡”，蘇軾深刻地理解了其中的奧妙之處，懂得人的欲望是無止盡的，而能夠滿足人之大欲的“物”卻是有限的，要想從有限的物中獲得快樂就不能過度地看重“物”，如果“留意于物”就會被“物”所羈絆，最后便會因為求樂至極而生悲。反之，如果注意到人與“物”之間的距離，“寓意于物”便會超脫于“物”外，在審美的過程中便不會被“物”所鉗制。

在蘇軾的美學(xué)觀念中“寓意于物”但是又不脫離于物的這種“物我相聯(lián)”的審美方式，要求人們在審美的過程中、在獲得快樂的過程中切不可玩物喪志，不能因為刻意追求美的享受，而失去了人的本性;更不能帶著占有欲去欣賞藝術(shù)、去尋求快樂，那樣只能使自己深陷于審美的過程中，又何來愉悅可言?

蘇軾一生凡三次出川，兩次返川，他最后一次離開故鄉(xiāng)以后就再也沒能回到這塊給予他無限才情的熱土，作為一名偉大的文學(xué)家、書畫家、詞人，他用故土給予的才智譜寫了自己輝煌的人生篇章。蘇軾在音樂美學(xué)中“寓意于物，物我相聯(lián)”的審美思想，不僅尊重了“物”的現(xiàn)實美，而且也道明了人與物之間客觀存在的普遍聯(lián)系，這種理念是古人智慧的結(jié)晶，值得今人學(xué)習(xí)與借鑒。

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2012－10－10

胡郁青(1959－），女，成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，教授，碩士生導(dǎo)師。