覃芳芳

(三峽大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

近年來，隨著對(duì)口譯研究的日益重視和深入，有許多專家學(xué)者對(duì)口譯進(jìn)行了定義。上海外國(guó)語大學(xué)的梅德明教授提出:口譯是一種通過口頭表達(dá)形式，將所聽到(間或讀到)的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息之目的的交際行為，是人類在跨文化、跨民族交往活動(dòng)中所依賴的一種基本的語言交際工具［1］。北京語言大學(xué)的劉和平教授認(rèn)為:口譯同筆譯一樣，是跨語言、跨文化的交際活動(dòng)，而且是不同語言社團(tuán)重要的交流形式，是兩種思維的轉(zhuǎn)換過程［2］。維也納大學(xué)翻譯研究中心的口譯專家波奇哈克指出:(口譯)是一種即席的活動(dòng)，為的是能促使人們跨越語言和文化的障礙進(jìn)行交流［3］。上述幾個(gè)來自權(quán)威口譯專家的定義，盡管語言表述不同，但都表達(dá)出了口譯的性質(zhì):口譯是一種跨語言跨文化的交際活動(dòng)，一個(gè)合格的口譯員必須在語言和文化兩方面架起溝通的橋梁。正如王佐良教授所說:“譯者要處理的是個(gè)別單詞，但是他面對(duì)的是兩種不同的文化。譯者必須是一個(gè)真正意義上的文化人?！保?］因此譯員不僅需要具備優(yōu)秀的語言能力，還應(yīng)該熟知相應(yīng)的文化背景知識(shí)。口譯員必須要了解不同文化間存在的差異，加強(qiáng)跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，發(fā)揮積極的主體作用，跨越文化障礙，傳遞不同文化領(lǐng)域的信息以及擁有不同文化背景的交際雙方的意圖，避免文化差異所造成的隔閡誤解，以確?？缥幕浑H的順利完成。

一 口譯活動(dòng)中的跨文化障礙

口譯是一種典型的跨文化交際活動(dòng)。在口譯實(shí)踐中，“文化障礙”的出現(xiàn)不可避免。所謂“文化障礙”，是指在跨文化交際中，由于交際雙方文化背景的不同，傳統(tǒng)習(xí)慣以及行為、思維模式各異、文化內(nèi)涵迥然而造成交談雙方的理解偏差甚至誤解。文化障礙的存在能導(dǎo)致口譯活動(dòng)的某個(gè)環(huán)節(jié)甚至整個(gè)過程的失敗，其產(chǎn)生的根源是交際雙方的文化差異，具體如民族習(xí)俗、歷史文化、宗教文化和地域文化等方面造成的差異。

(一)風(fēng)俗文化差異

風(fēng)俗文化差異指的是不同民族在日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中所形成的不同的習(xí)俗文化，包括禮儀、習(xí)慣、喜好和禁忌在內(nèi)的各自的特點(diǎn)。如果不充分了解不同社會(huì)習(xí)俗對(duì)語言的影響，就會(huì)產(chǎn)生言語交際障礙。中國(guó)人受儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的影響，生性含蓄內(nèi)斂，謙虛慎言，常用婉言曲語來表示謙遜，強(qiáng)調(diào)客氣。比如中國(guó)人在發(fā)言之前往往會(huì)說:“我在這方面是個(gè)外行，準(zhǔn)備不是特別充分，看法比較粗淺，請(qǐng)各位海涵。如有不當(dāng)之處，請(qǐng)不吝賜教?！蔽覀儽久褡迦硕贾肋@只是講話人的謙虛之言，可是如果口譯員直譯過去，生性直率的英美國(guó)家聽眾就真的會(huì)以為講話者沒有作好準(zhǔn)備，從而產(chǎn)生誤解。又如，在請(qǐng)人吃飯的時(shí)候，中國(guó)人總會(huì)準(zhǔn)備非常豐盛的食物，卻常常會(huì)說:“沒有什么菜，招待不周，還請(qǐng)擔(dān)待。”如果直譯過去，中國(guó)主人的謙虛會(huì)被外國(guó)人誤認(rèn)為是虛偽。可見，懂得中西文化習(xí)俗的差異，對(duì)于消除語言障礙非常重要。

(二)歷史文化差異

歷史文化差異指的是在歷史發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)遺留和沉積的文化差異。漢英兩種語言中有大量由于歷史發(fā)展形成的習(xí)語，它們與特定的歷史事件或人物有關(guān)，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，不能單從字面意義上去理解。中國(guó)歷史燦爛悠久，華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。得益于此，中國(guó)的歷史成語典故數(shù)不勝數(shù)，如:完壁歸趙、四面楚歌、破釜沉舟、背水一戰(zhàn)、身在曹營(yíng)心在漢、孟母三遷、東施效顰、杯弓蛇影、“司馬昭之心，路人皆知”、“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”、“說曹操、曹操到”等等，每一個(gè)歷史典故和成語都蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息。中國(guó)文化如此，西方文化亦如此。英語中也有許多習(xí)語與歷史相關(guān)，如“meet one’s waterloo”，“burn one’s boat”，“keep one’s powder dry”等等。在兩種語言進(jìn)行交流時(shí)，會(huì)經(jīng)常遇到由于歷史文化差異而造成的理解和交際方面的難題。由此可見，口譯員必須注重文化內(nèi)涵的積累，在弄懂典故含義的基礎(chǔ)上，采取恰當(dāng)?shù)慕涣?、表達(dá)方法。

(三)地域文化差異

地域文化差異指的是因所處地域、自然條件和地理環(huán)境的不同而形成的不同文化，體現(xiàn)在不同民族對(duì)同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語言形式來表達(dá)，或者對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的文化聯(lián)想。漢民族生活在亞洲大陸上，人們的生活離不開土地，因此漢語語言中很多詞匯與土地有關(guān);而英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，航海業(yè)一直很發(fā)達(dá)，因此許多英語詞匯都與海有關(guān)。例如，漢語用“土崩瓦解”形容徹底崩潰，無法收拾，而英文用“get into hot water”表示陷于困境。漢語中用“渾金如土”來形容揮霍浪費(fèi)，而英語中卻用“to spend money like water”。在中國(guó)，物產(chǎn)豐富的地方被稱之為“魚米之鄉(xiāng)”，而英美國(guó)家，大米并非人們的主食，魚蝦也非稀有之物，所以如果將“魚米之鄉(xiāng)”直譯成“a land with plenty of fish and rice”，會(huì)讓聽者不知所云。相反，英語中的表達(dá)是“a land flowing with honey and milk”?？梢姡诳谧g時(shí)，需要注意到地域文化所產(chǎn)生的差異，采取恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式。

(四)宗教文化差異

宗教文化差異指的是由于各民族存在不同的宗教信仰、意識(shí)等而形成的不同文化。不同的宗教是不同文化的表現(xiàn)形式，能體現(xiàn)出不同的文化背景。語言作為文化的載體和組成部分，與宗教這一特殊文化形式密不可分:語言創(chuàng)造了宗教，宗教發(fā)展了語言。有些源于宗教文化的習(xí)語，帶有濃厚的宗教文化淵源，在口譯時(shí)應(yīng)該特別注意。儒教、道教、佛教這三大宗教在中國(guó)民眾中有著深遠(yuǎn)的影響，儒釋道的精深教義與思想至今還在影響著中國(guó)人，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人下至普通百姓，言談之中常會(huì)引用到很多相關(guān)的成語和格言。歐美國(guó)家所使用的英語，也深深浸透著宗教文化的影響，尤其是基督教的影響，包含著紛繁的宗教文化。作為口譯員，如果對(duì)兩種宗教文化沒有很深的了解，將會(huì)影響其對(duì)語言的深入理解，就無法準(zhǔn)確分析和傳遞其中的信息。

二 口譯員的主體性

與筆譯一樣，口譯也是一種主體作用于客體的對(duì)象性活動(dòng)，口譯活動(dòng)始終體現(xiàn)譯員的主體作用，映射出譯員的獨(dú)特人格、價(jià)值取向以及歷史存在等主體性因素［5］。所以，在口譯過程中發(fā)揮譯員主體性具有不可避免性和必要性。

(一)跨文化交際中譯員主體性的存在

作為口譯主體的譯員，為了應(yīng)對(duì)原語和譯入語中存在文化差異的地方，需要發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，才能確保交際的順暢進(jìn)行和翻譯目的的實(shí)現(xiàn)。譯員在口譯過程中的主體性是一種客觀的存在，它始終貫穿于口譯全過程。翻譯是兩種文化的際遇場(chǎng)所，其過程是兩種文化的協(xié)商過程。而譯者作為兩種文化的中介，他的身份和文化取向不可避免地會(huì)體現(xiàn)在他的翻譯中［6］?？谧g活動(dòng)不僅受譯員文化價(jià)值取向的影響，其自身認(rèn)知與審美等主觀因素也會(huì)影響其對(duì)話語的理解、處理方式和產(chǎn)出策略等。筆者認(rèn)為在口譯實(shí)踐中，譯員為了確保交際的順暢和實(shí)現(xiàn)口譯目的所發(fā)揮的主體性是可以接受的，也是不可或缺的。

(二)跨文化交際中譯員主體性的表現(xiàn)

跨文化交際中譯員的主體性表現(xiàn)在對(duì)原語體現(xiàn)文化內(nèi)涵的地方進(jìn)行調(diào)整、增補(bǔ)和解釋等。譯文總是指向一定的受眾，因此譯員在口譯時(shí)需考慮到聽眾的文化背景和接受程度等因素，采取相應(yīng)的策略進(jìn)行處理。

1.增譯

當(dāng)原語中的信息容易產(chǎn)生文化障礙，直接翻譯成目的語不足以使對(duì)方充分理解說話者的真實(shí)意圖，甚至?xí)a(chǎn)生誤解的時(shí)候，譯員可采取增譯策略。如在翻譯“濟(jì)公殺富濟(jì)貧”時(shí)，“濟(jì)公”在中國(guó)為人們熟知，而在國(guó)外卻不然。不妨將他譯成“Jigoug，Robin Hood in China，robbed the rich and helped the poor”。顯然，其中的增補(bǔ)部分使得這個(gè)譯文能夠清晰地讓“濟(jì)公”這個(gè)帶有文化內(nèi)涵的詞為外國(guó)聽眾所理解。

2.減譯

有時(shí)，譯員需要對(duì)原語中容易產(chǎn)生交際障礙的信息進(jìn)行刪減，從而促進(jìn)交流的順利進(jìn)行。比如發(fā)言之前中國(guó)人常會(huì)說“我對(duì)這方面了解不多，準(zhǔn)備得不充分，看法很粗淺，請(qǐng)各位多多包涵。如有不當(dāng)之處，請(qǐng)不吝賜教”。翻譯這段話，要把容易引起誤解的信息刪掉，直接譯成“Any suggestion is welcome”，就能夠?yàn)橥鈬?guó)聽者所接受了。

3.改譯

由于文化上的差異，有時(shí)原語在目的語中沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，或者按字面照搬的話會(huì)引起文化沖突和誤解，需要譯員發(fā)揮主體性，靈活變通，進(jìn)行改譯。比如中國(guó)人常說“您的年級(jí)比較大，請(qǐng)您上座”。這句話在中國(guó)文化中很常見，因?yàn)橹袊?guó)人推崇尊老愛幼。但這句話不能直譯，因?yàn)橛⒚牢幕泻芗芍M別人說自己年紀(jì)大，為了避免文化沖突，譯員需要發(fā)揮主體性，將它改譯成“You are the guest of honor.Please take the seat of honor”。

交際雙方的根本目的是要達(dá)成交際效果的最大化，因此，譯員需要發(fā)揮他們的主體性來達(dá)成交際目的。正如呂炳華所說:“翻譯主體的譯員要對(duì)原話進(jìn)行意義闡釋和語言轉(zhuǎn)換，將原話的意義傳達(dá)給聽話人，使他聽懂并做出講話人預(yù)想中的回應(yīng)或?qū)嵤┢谕械男袆?dòng)。在這一過程中譯員必須發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性，才能確保交際的順暢和翻譯目的的實(shí)現(xiàn)。”［7］

［1］梅德明.中級(jí)口譯教程(第2版)［M］.上海:上海外語教育出版社，2003.

［2］劉和平.口譯理論與教學(xué)［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.

［3］Pochhacker Franz.Introducing interpreting studies［M］.London:Koutledge，2004.

［4］王佐良.翻譯中的文化比較［A］.文化與翻譯［C］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

［5］［7］呂炳華.譯員主體性的體現(xiàn)［J］.廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(1).

［6］查明建，田雨.論譯者主體性［J］.中國(guó)翻譯，2003，(1).