王 夢(mèng)

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

左翼文學(xué)興起于大革命失敗后的新文化陣營(yíng)的分化，是青年學(xué)者對(duì)政治構(gòu)想的文化表現(xiàn)形式。盡管左翼文學(xué)意圖通過社會(huì)性來(lái)強(qiáng)壓自然性，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化需要，但卻在眾多作品中處處展現(xiàn)人性的光輝，人文主義也在繼承和發(fā)展的過程中接納了“理性”形成了新人文主義。

一 人文主義的由來(lái)及發(fā)展

14世紀(jì)中期以反抗神學(xué)為主的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，古希臘和羅馬的人文學(xué)受到高度推崇，“人文主義”便是在這樣一種文化氛圍中產(chǎn)生，提倡人性，注重個(gè)人意識(shí)，關(guān)注人的價(jià)值是其核心價(jià)值。這個(gè)時(shí)期首先給了個(gè)性以最高度的發(fā)展，并引導(dǎo)個(gè)人以一切形式和在一切條件下對(duì)自己做最熱誠(chéng)的和最徹底的研究［1］。隨著資本主義在中國(guó)的滲透，明末清初也出現(xiàn)了人文主義思潮的萌芽，李贄、湯顯祖等高舉人文旗幟，對(duì)抗封建社會(huì)“存天理，滅人欲”的“禮樂”。1919年五四運(yùn)動(dòng)的興起，便是這場(chǎng)西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的延續(xù)，“個(gè)性主義”便是中國(guó)“人文主義”的彰顯，也可以說(shuō)這場(chǎng)以個(gè)性主義、人道主義為口號(hào)的五四運(yùn)動(dòng)是西方人文主義在中國(guó)發(fā)展的最高峰，但嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，此時(shí)的人文主義關(guān)注人個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人性的自由平等，更側(cè)重在人性主義的角度，在“人”這個(gè)單一的個(gè)體范圍內(nèi)，強(qiáng)調(diào)自然性的完整釋放?！叭宋闹髁x”促使中國(guó)人民自發(fā)的覺醒，也開啟了終結(jié)封建之門的序幕。

20世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者歐文·白璧德在借鑒和學(xué)習(xí)中國(guó)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上逆文化大潮而上提出了“新人文主義”，這一說(shuō)法即是對(duì)過度放縱的個(gè)性主義思潮和人文主義思潮的改良，它豐富了“人性”的概念，認(rèn)為“人性”是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，在人身上有一種能夠絕對(duì)控制的“自我”和另一種需要被控制的“自我”［2］。而國(guó)內(nèi)最先將“新人文主義”思潮引進(jìn)并接納為救世良方的是以吳宓、梅光迪為代表的學(xué)衡派，此二人師從白璧德，確信“人性二元說(shuō)”，意圖喚起國(guó)人道德和傳統(tǒng)。這一說(shuō)法也為以梁實(shí)秋為代表的新月派所認(rèn)同，并遭受到左翼陣營(yíng)的強(qiáng)烈抨擊和譴責(zé)。較之啟蒙時(shí)期的“人文主義”而言，“新人文主義”強(qiáng)調(diào)了從“我”到“他”的轉(zhuǎn)變，前者著重于自我個(gè)性的展現(xiàn)和追求，后者則體現(xiàn)了人文關(guān)愛，要求尊重個(gè)性，尊重他人，較之前者，后者將“自由”納入到一個(gè)有效的“度”里，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與個(gè)體之間所共同歸屬的“整體”，以及這種整體乃以維持、延續(xù)和發(fā)展的人文秩序。這無(wú)疑是一種進(jìn)步。但僅從影響層面來(lái)說(shuō)，在中國(guó)新人文主義的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人文主義來(lái)得成功，畢竟愚昧落后的國(guó)人思想，封建落后的國(guó)體要連根拔起需要更為鋒利的矛。本文中所采取的人文主義概念便是由以上綜合所得，至此視角的選擇亦如茅盾先生的社會(huì)分析批評(píng)法產(chǎn)生類似。

二 人文主義與左翼文學(xué)

無(wú)疑，左翼文學(xué)是功利的，從它的產(chǎn)生開始，它便被掛上了革命和政治的標(biāo)簽，文學(xué)的外衣，宣傳的本質(zhì)。文學(xué)的自然性就是審美的，藝術(shù)的，讓人賞心悅目的;左翼文學(xué)便不是純粹的文學(xué)，它被施加了社會(huì)屬性，例如宣傳、服務(wù)、與時(shí)俱進(jìn)等等。但也正如新人文主義所主張的，一味的放縱自然性，結(jié)構(gòu)再完美，技巧再精細(xì)，也不過只是一篇“美文”，虛有其表;但一味的施加社會(huì)性，內(nèi)容充實(shí)了，結(jié)構(gòu)不完整，技巧不到位，那么縱使再富含哲理，也不過是糟糠之文;但若能使得自然性與社會(huì)性和諧一致，思想充實(shí)，趣味性強(qiáng)，便是文學(xué)作品得以久遠(yuǎn)發(fā)展之大計(jì)了。

(一)左翼文學(xué)對(duì)人文主義的抑制

左翼文學(xué)是霸道的。1930年左聯(lián)在上海成立，左翼文學(xué)正式成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗國(guó)民黨當(dāng)局的政治武器，也標(biāo)志著這一文學(xué)正式從屬于政治，服務(wù)于政治。

第一，圍繞左翼文學(xué)展開的論爭(zhēng)，對(duì)非左翼人士的批判。

左翼文學(xué)是典型的政治性產(chǎn)物，這一政治性就決定了左聯(lián)的斗爭(zhēng)性。自左翼文學(xué)登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，爭(zhēng)論就不曾息止。從與太陽(yáng)社、創(chuàng)造社的論爭(zhēng)到與自由人和第三種人的論爭(zhēng)，再到與學(xué)衡社、新月社的論爭(zhēng)，左翼文學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥意識(shí)，這當(dāng)然也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和文化需要，論爭(zhēng)造成了學(xué)術(shù)界的短暫混亂，以左聯(lián)陣營(yíng)為代表的文學(xué)派別之間的相互排斥和不兼容，與新人文主義倡導(dǎo)“尊重個(gè)性”的主張大相徑庭，且不談左翼文學(xué)作品中“人性”主題展現(xiàn)的多與少，單從現(xiàn)代文學(xué)史第二個(gè)十年里的大論爭(zhēng)中便可以領(lǐng)會(huì)到左翼文學(xué)的“獨(dú)我”意識(shí)，這種“獨(dú)我”的追求和發(fā)展抑制了“他人”個(gè)性的發(fā)展，也影響了文學(xué)界各派共同繁榮的和諧發(fā)展。除了與各文學(xué)門派的爭(zhēng)論外，左聯(lián)前期的偏激“極左”思想，也導(dǎo)致了對(duì)非左翼人士的批判，包括被后世定論為左翼作家的魯迅和茅盾等人也難逃受正統(tǒng)馬克思文藝思想所培養(yǎng)出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作家的詬病，這當(dāng)然也與對(duì)馬克思主義文藝思想的領(lǐng)會(huì)和活學(xué)活用程度有關(guān)。但為了制止國(guó)民黨當(dāng)局實(shí)施的“文化圍剿”，左聯(lián)也差點(diǎn)將這場(chǎng)反圍剿斗爭(zhēng)異化為另一場(chǎng)文化圍剿，這于人文主義的角度上來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)不理性和不合理的。慶幸的是文學(xué)論爭(zhēng)也帶來(lái)了左翼文學(xué)的成長(zhǎng)、成熟和發(fā)展，更為之后的左翼小說(shuō)的繁榮奠定了重要的基石。

第二，左翼文學(xué)中對(duì)“人性”的孤立和批評(píng)。

從早期左翼小說(shuō)中“革命+愛情”的模式，到“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”的題材決定論，再到現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，左翼小說(shuō)始終處于一個(gè)不斷發(fā)展和完善的漸變成熟過程。但不管是處在何種階段，“階級(jí)性”、“革命性”始終是唯一不變的主線。工人與資本家的沖突，農(nóng)民與地主的沖突，百姓與官員之間的沖突，是左翼作家偏愛的主題。為了激化階級(jí)沖突，宣傳革命的重要性和必然性，左翼文學(xué)作品中似乎也在刻意規(guī)避“人性”。早期流行的“革命+愛情”，盡管也體現(xiàn)了些許人文主義的色彩，但所謂的“愛情”也是歸屬于“革命”的，在政治大浪潮下，愛情是為政治服務(wù)的，因?yàn)楦锩咴谝黄?，也因?yàn)楦锩允АＴ缙诘淖笠硇≌f(shuō)，大多是出自無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家之手，為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)任務(wù)而投身于作家行業(yè)，理性和理智在創(chuàng)作過程中以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)將感性和感情壓倒，導(dǎo)致對(duì)“人性”的孤立也就不難理解了，甚至在左翼后期也有少數(shù)作家因在作品中涉及到對(duì)“人性”的展現(xiàn)而被冠以走資派的罪名，如葉紫在《星》一文中對(duì)梅春姐極力追求愛情的描寫就曾受到過其他革命人士的質(zhì)疑。人文主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性的發(fā)展、人性的價(jià)值和個(gè)人的意志，但左翼文學(xué)相對(duì)而言卻是不那么支持作品個(gè)性發(fā)展的，它不僅要求作家思想的一致性，更是要求作品題材的一致性，就像劃定一個(gè)基本的藍(lán)圖本，然后讓作家在里頭涂鴉，好與壞也不過就是按著規(guī)則和要求的命題作文，未能體現(xiàn)和突出作家的個(gè)性意志，也不能完好地體現(xiàn)作品的個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格。

(二)左翼文學(xué)中人文主義的彰顯

左翼文學(xué)是革命的，是階級(jí)的，也是政治的。但在其特定的歷史條件下也是必然的。在五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，人的自然性被喚醒了，落后的社會(huì)性引發(fā)了個(gè)體的諸多不滿，青年學(xué)者們極力想要改變破舊殘缺的社會(huì)現(xiàn)狀，個(gè)性思潮、人文主義廣泛而深遠(yuǎn)地影響著青年一代，白話文的普及使得文學(xué)界空前繁榮，至此文學(xué)面前人人平等，文學(xué)終于為大眾所共同享有。在人文主義的大方向上，左翼文學(xué)的產(chǎn)生便是個(gè)性解放的表現(xiàn)，新學(xué)派的形成離不開個(gè)人以及由個(gè)人所組成的集體的個(gè)人意志和意識(shí)，正是在這種人性解放后的自由氛圍中，擁有相同目的、意志和個(gè)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人士在接受西方先進(jìn)文化思想的熏陶后，自發(fā)地走到了一起，為這共同的“個(gè)性追求”而成立了左翼作家聯(lián)盟。因此，在大方向上，五四時(shí)期人文主義的傳統(tǒng)從未終止。左翼文學(xué)絕非偶然，人文主義和人道主義點(diǎn)燃了他們內(nèi)心最大的渴望，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人士看到了希望之光，既然政府是不好的，那么就應(yīng)該要改變［3］。于是，文學(xué)在工人、農(nóng)民的渴望中走上了革命的舞臺(tái)，“革命文學(xué)”也正式登上了歷史舞臺(tái)。

不得不承認(rèn)，在左翼文學(xué)的早期，激進(jìn)的極左思想以極端的方式左右了人性的自然發(fā)展，但在與各文學(xué)派別的論爭(zhēng)中，左翼文學(xué)也在不斷的摸索和改進(jìn)，批評(píng)方法也在不斷的演進(jìn)，左翼文學(xué)日趨成熟，后期佳品更是不勝枚舉，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作家，茅盾、柔石、葉紫等備受推崇。與新月派的論爭(zhēng)是馬克思主義文藝?yán)碚撆c人性論的較量，而現(xiàn)在“自由人”本身的理論基石是普列漢諾夫等馬克思文藝?yán)碚摰慕?jīng)典作家，它的論爭(zhēng)性質(zhì)是馬克思主義文藝?yán)碚擉w系內(nèi)部關(guān)于文藝作用于價(jià)值的人的認(rèn)識(shí)分歧［4］?？梢?，論爭(zhēng)不僅是不同文藝?yán)碚摰南嗷ポ^量，也是文藝?yán)碚搩?nèi)部的相互討論和學(xué)習(xí)，這對(duì)左翼文學(xué)的實(shí)踐之路奠定下了有力的基石。馬克思主義文藝?yán)碚撌亲笠砦膶W(xué)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最先體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰幕居^點(diǎn)。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物。”(節(jié)選自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)馬克思強(qiáng)調(diào)人是意識(shí)性的產(chǎn)物，是“有意識(shí)的類存在物”，顯然與人文主義所倡導(dǎo)的注重人的自我意識(shí)是一致的。新人文主義對(duì)人文主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了改良和深化，將人的“自然性”限定在特定“社會(huì)性”，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”，這種美的規(guī)律可以是自然的，也可以是社會(huì)的，這與“人性”的觀點(diǎn)相符合的。因此，左翼文學(xué)在大方向上并未偏離人性的軌道。

此外，左翼文學(xué)打造了真正的大眾文學(xué)，它針對(duì)特定的群體而寫作，意圖喚醒他們的自發(fā)和自覺，具有重要的時(shí)代意義，與新人文主義的主張相符。在左翼文學(xué)作品中，我們也不難看出主人公大多是貧苦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔣光慈《短褲黨》中勇敢的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人楊直夫、柔石《二月》中善良的知識(shí)分子蕭澗秋、丁玲《莎菲女士的日記》中內(nèi)斂的青年女子莎菲、葉紫《豐收》中樸實(shí)的農(nóng)民云普叔無(wú)一不是典型，且時(shí)代背景大都是貧苦大眾受盡剝削和壓迫的舊社會(huì)。盡管左翼文學(xué)著重表現(xiàn)激烈的階級(jí)對(duì)抗，其目的是宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和鼓勵(lì)農(nóng)民、工人自發(fā)的反抗，但其作品構(gòu)建的起點(diǎn)是從社會(huì)底層困苦人民的身份地位出發(fā)，體現(xiàn)了人文主義關(guān)懷精神。

［1］布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化［M］.何新，譯.北京:商務(wù)印書館，1996.

［2］歐文·白璧德.盧梭與浪漫主義［M］.孫宜學(xué)，譯.石家莊:河北教育出版社，2003.

［3］熊權(quán)，陳娟.從“張賢平現(xiàn)象”論左翼文學(xué)的初期發(fā)展［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2011，(5).

［4］凌宇.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史［M］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2006.