陳佳佳

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院無(wú)錫機(jī)電分院，江蘇無(wú)錫 214028）

在中國(guó)古代文學(xué)史上，明朝稱(chēng)不上是散文發(fā)展的黃金時(shí)代，但學(xué)界對(duì)于晚明時(shí)期張岱的評(píng)價(jià)卻是驚人的一致：劉大杰先生指出張岱的散文“兼有各派之長(zhǎng)，可稱(chēng)為晚明散文的代表”〔1〕，黃裳先生稱(chēng)張岱是“絕代的散文家”，陳平原先生也認(rèn)為“明文第一，非張岱莫屬”〔2〕。其作品《陶庵夢(mèng)憶》更被視為中國(guó)文學(xué)史上風(fēng)俗記之絕唱，在這部書(shū)中，張岱用新鮮活潑的文字，對(duì)晚明社會(huì)豐富多彩的生活作了真實(shí)生動(dòng)的描寫(xiě)，篇篇簡(jiǎn)短精妙，代表了晚明散文小品的極致。施蟄存先生晚年多次重讀此書(shū)，認(rèn)為“還該擊節(jié)稱(chēng)賞”，黃裳先生甚至斷言此書(shū)“天下無(wú)與抗手”。

縱覽《陶庵夢(mèng)憶》8卷127篇，所寫(xiě)多是瑣屑之事，涉及城市覽勝、山川景物、風(fēng)俗人情和文學(xué)藝術(shù)等各方面，其中超過(guò)一半描寫(xiě)的都是民俗節(jié)慶、民間游樂(lè)、市井眾生、戲劇和茶食方物等。筆下人物有文藝界的名流，但更多的是活躍在城市里的商人、說(shuō)書(shū)先生、手工藝者、花匠甚至藝妓、優(yōu)伶等不登大雅之堂的人物，可謂是一部俗世散文集。然而書(shū)中雖多俗人俗事，讀來(lái)卻不覺(jué)其俗，反有超然出塵的雅韻，更為難得的是張岱散文的詩(shī)意并不僅僅浮于表面流于形式，而是有著豐厚的底蘊(yùn)〔3〕，甚至是他堅(jiān)守人格的精神力量，可謂是“體用一源，顯微無(wú)間”（程頤《伊川易傳》）。

一、探尋張岱俗世散文詩(shī)意之本

自命清高睥睨眾生可說(shuō)是中國(guó)文人的通病，張岱卻是一個(gè)例外。正如黃裳先生所說(shuō)：“他雖然是封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)雅人，地主階級(jí)的紈绔子弟，可是卻對(duì)普通人民的生活關(guān)心、有興趣，也不怕使這種興趣流露在自己的文字中?！苡信d致地說(shuō)出了這一切，沒(méi)有橫眉也沒(méi)有豎目”（黃裳《香市》）。受泰州學(xué)派的影響，張岱認(rèn)為“布帛菽粟之中，自有許多滋味，咀嚼不盡。傳之永遠(yuǎn)，愈久愈新，愈淡愈遠(yuǎn)”（《答袁籜庵》），他這樣描述自己對(duì)世俗生活的態(tài)度：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔”（《自為墓志銘》）。事實(shí)上，張岱作品中洋溢著的對(duì)世俗生活的熱愛(ài)與贊美，正是打動(dòng)后世讀者最本質(zhì)的原因〔4〕。

然而年少時(shí)的“極愛(ài)繁華”并不是成就一位散文大家的保證，例如余懷，例如《板橋雜記》。張、余兩人人生際遇相似，兩書(shū)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容相近，但作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)境界卻有云泥之別，因?yàn)樽髌纷罱K的品位是由作者的人格精神和藝術(shù)涵養(yǎng)決定的。張岱的家族具有良好的文化傳統(tǒng)，高祖張?zhí)鞆?fù)為嘉靖丁末（公元1547年）進(jìn)士，授禮部主事，后升云南按察司副使，博洽工文，擅長(zhǎng)書(shū)法；曾祖張?jiān)頌槁c五年（公元1571年）狀元，官至翰林修撰，在隆慶、萬(wàn)歷年間以思想學(xué)術(shù)著稱(chēng)，著述宏富；祖父張汝霖是萬(wàn)歷二十三年（公元1595年）進(jìn)士，任禮部郎中，江西參議，是晚明江南士林頗有影響的人物；父親張耀芳副榜出身，為魯藩王長(zhǎng)史。張岱家族“三世積書(shū)三萬(wàn)余卷”，張岱自己“自垂髫聚書(shū)四十年，不下三萬(wàn)卷”（《三世藏書(shū)》），可謂書(shū)香門(mén)第〔5〕。

家學(xué)淵源，更兼自幼資質(zhì)靈敏愛(ài)好文藝，張岱具備了全面而精深的藝術(shù)修養(yǎng)，他精通古琴、戲曲、書(shū)畫(huà)、茶藝、古玩、園林等諸多技藝，并與當(dāng)時(shí)這些領(lǐng)域第一流的名家都有深入的交流探討〔6〕。他在《祭周戩伯文》中說(shuō)：“余獨(dú)邀天之幸，凡生平所遇，常多知己。余好舉業(yè)，則有黃貞父、陸景鄴二先生、馬巽青、趙馴虎為時(shí)藝知己。余好古作，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己。余好游覽，則有劉同人、祁世培為山水知己。余好詩(shī)詞，則有王予庵、王白岳、張毅儒為詩(shī)學(xué)知己。余好書(shū)畫(huà)，則有陳章侯、姚簡(jiǎn)叔為字畫(huà)知己。余好填詞，則有袁籜庵、祁止祥為曲學(xué)知己。余好作史，則有黃石齋、李研齋為史學(xué)知己。余好參禪，則有祁文載、具和尚為禪學(xué)知己。”在與各路高手的切磋中，張岱的藝術(shù)素養(yǎng)日益超凡脫俗。

深入世俗生活之中，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又能憑借自己厚重的文化積淀出乎其外，對(duì)生活進(jìn)行觀(guān)察思考，張岱正如他筆下的彭天錫，有了“一肚皮書(shū)史，一肚皮山川，一肚皮機(jī)械，一肚皮磥砢不平之氣”打底，在繁華熱鬧的城市中，張岱才能用解人的靈心慧眼，發(fā)現(xiàn)空靈澹遠(yuǎn)的韻致，才能把自己的文化人格、精神氣質(zhì)融入了文字，將風(fēng)雅清麗的內(nèi)心注入筆端，成就了雋永的文字〔7〕。

二、品賞張岱俗世散文詩(shī)意之體

（一）抒寫(xiě)物性自遂的人格理想

徐渭是晚明啟蒙主義思潮的先驅(qū)，他追求個(gè)性自由和解放，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的覺(jué)醒和主體精神的張揚(yáng)，受到主流文化形態(tài)的排斥，落魄終生。徐渭與張岱家族三代過(guò)從甚密，張岱從小傾心仰慕徐渭，思想上受到了徐渭的巨大影響，他理解徐渭生命的本質(zhì)，并將其轉(zhuǎn)化為自己的人格理想，提出了“物性自遂”的主張。他反對(duì)人為的拘束和限制，認(rèn)為個(gè)體生命應(yīng)按自然規(guī)律自由、活潑地生存發(fā)展。《陶庵夢(mèng)憶》中出現(xiàn)的許多“俗人”，同時(shí)也是寄托著張岱人格理想的奇人〔8〕。濮仲謙，竹刻藝人，“技藝之巧，奪天工焉”，任何竹器“經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)”，“而仲謙赤貧自如”。何也？“意偶不屬，雖勢(shì)劫之、利啖之，終不可得”（《濮仲謙雕刻》）。柳敬亭，說(shuō)書(shū)藝人，“貌奇丑”，“黧黑，滿(mǎn)面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸”，然技藝超群，“摘世上說(shuō)書(shū)之耳，而使之諦聽(tīng)，不怕其齰舌死也”。說(shuō)書(shū)時(shí)“主人必屏息靜坐，傾耳聽(tīng)之，彼方掉舌；稍見(jiàn)下人呫嗶耳語(yǔ)，聽(tīng)者欠伸有倦色，輒不言，故不得強(qiáng)”（《柳敬亭說(shuō)書(shū)》）。王月生，妓坊中人，“曲中上下三十年，決無(wú)其比也”。月生善書(shū)畫(huà)，亦解吳歌，卻“寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接；或時(shí)對(duì)面同坐起，若無(wú)睹者”，“南京勛戚大老力致之，亦不能竟一席”（《王月生》）。

張岱筆下的這些人物有共通之處：他們身處下流卻自尊自貴；他們對(duì)某種技藝有著獨(dú)特的稟賦和精深的把握，卻不愿以此來(lái)?yè)Q取俗世的種種利益；他們的心胸自由舒展，有“深情”，有“真氣”，有特立獨(dú)行的個(gè)性，有耿直孤傲的鋒芒，這就是張岱衡量一個(gè)人價(jià)值最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

張岱如此品評(píng)人物，自己更是率性而為。崇禎二年（公元1629年），張岱經(jīng)鎮(zhèn)江前往山東兗州，到金山寺時(shí)已是二鼓時(shí)分，興之所至，張岱“呼小仆攜戲具，張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸劇”。喧天的鑼鼓聲把滿(mǎn)寺僧眾驚醒，和尚們看著戲，也不敢問(wèn)他們是什么人，怎么會(huì)到這里來(lái)。唱完戲天快亮了，張岱一行收拾行李解纜過(guò)江，“山僧至山腳，目送久之，不知是人是怪是鬼”（《金山夜戲》）。張岱這種行為的實(shí)質(zhì)也是對(duì)理想的人生境界和自由人格的追求。

（二）標(biāo)榜思致文理的生活藝術(shù)觀(guān)

朱光潛先生說(shuō)“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)”，而張岱就是一位在生活藝術(shù)上有精深造詣的藝術(shù)家，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“世間有絕無(wú)益于世界，絕無(wú)益于人身，而卒為世界人身所斷不可少者”（《祭秦一生文》），功利的物質(zhì)世界之外，還有一個(gè)充滿(mǎn)審美趣味的藝術(shù)世界。

張岱品評(píng)事物的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“思致文理”：他稱(chēng)贊駱氏兄弟主持楓橋楊神廟迎臺(tái)閣“一以思致文理為之”，對(duì)選角服飾十分考究，“故一人一騎，其中思致文理，如玩古董名畫(huà)，一勾一勒不得放過(guò)焉”（《楊神廟臺(tái)閣》）；他欣賞愚公谷的景色和布局，說(shuō)“愚公文人，其園亭實(shí)有思致文理者為之”（《愚公谷》）；他夸贊叔父五雪所制臺(tái)閣事事精辦，令“見(jiàn)者目奪氣亦奪”，自有臺(tái)閣以來(lái)無(wú)論如何華重美都，都“無(wú)其思致，無(wú)其文理”（《及時(shí)雨》）。同時(shí)他也認(rèn)為單純物質(zhì)上的堆砌并不代表對(duì)生活藝術(shù)的追求，如嚴(yán)助廟每年元宵節(jié)設(shè)供“庭實(shí)之盛，自帝王宗廟社稷壇壝所不能比隆者”，且有二十艘大船演傀儡戲（《嚴(yán)助廟》），也并未入了張岱之法眼。

正因?yàn)橐赃@樣的標(biāo)準(zhǔn)追求自己生活中的藝術(shù)情韻，因此張岱沒(méi)有在晚明物欲橫流的社會(huì)中迷失自我。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一出戲怎么演，一種食物怎么做怎么吃，都有自己獨(dú)特的體會(huì)〔9〕。張岱特別愛(ài)吃，也會(huì)吃，且能說(shuō)出一番門(mén)道來(lái)，他曾對(duì)其祖父所著《饕史》加以更正新編成了《老饕集》，《陶庵夢(mèng)憶》中也有十余篇談到了吃。春天的破塘筍（《天鏡園》），夏天的小菱（《品山堂魚(yú)宕》），秋天的謝橘（《樊江陳氏橘》），在他的筆下都充滿(mǎn)了鮮活的生命力。張岱對(duì)螃蟹情有獨(dú)鐘，他說(shuō)河蟹“不加鹽醋而五味全”，“膏膩堆積，如玉脂珀屑，團(tuán)結(jié)不散，甘腴雖八珍不及”，所以每到十月，就和友人兄弟聚在一處吃螃蟹。“期于午后至，煮蟹食之。人六只，恐冷腥，迭番煮之。從以肥臘鴨、牛乳酪。醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白菜如玉版。果蓏以謝橘，以風(fēng)栗，以風(fēng)菱。飲以玉壺冰，蔬以兵坑筍，飯以新余杭白，漱以蘭雪茶”（《蟹會(huì)》）。從活動(dòng)的整體安排和輔菜的搭配選擇來(lái)看，張岱主持的蟹會(huì)處處透出他的靈心巧思，在視覺(jué)、味覺(jué)上都堪稱(chēng)完美，不僅滿(mǎn)足了自己的口腹之欲，更帶給讀者極大的審美愉悅。

（三）形成融會(huì)貫通的文字風(fēng)格

讀張岱的作品不需要高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗墓P墨不事雕繪，自然灑脫，正如硯云甲編本的《陶庵夢(mèng)憶》卷首小序所云：“茲編載方言巷詠、嘻笑瑣屑之事，然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文，讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗，殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟?！钡此菩攀帜閬?lái)的文字，實(shí)為張岱“靜思靜悟，鉆研已久，而石火電光，忽然灼露”（《四書(shū)遇序》）的結(jié)果。張岱精通多種藝術(shù)形式，因此能觸類(lèi)旁通，自然而然地把各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)手法滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，讀他的散文，可以看到較為明顯的戲曲藝術(shù)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的痕跡，他也特別強(qiáng)調(diào)不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間的融會(huì)貫通，這使張岱的作品形成了獨(dú)特的文字風(fēng)格〔10〕。

由于張岱所處時(shí)代及自身生活經(jīng)歷的戲劇性，人生如戲的感悟在他的心中特別突出，舞臺(tái)意識(shí)一直潛藏在張岱的散文中，《湖心亭賞雪》《虎丘中秋夜》《金山競(jìng)渡》等文都采用了較為明顯的戲曲構(gòu)思。以《虎丘中秋夜》為例，張岱以月下虎丘作為一個(gè)天然的舞臺(tái)，以“土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩”作為形形色色的演員，一出戲從“天暝月上”演到“更定”“更深”“二鼓”“三鼓”，群眾演員漸次退場(chǎng)，主角翩然登場(chǎng)，“高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻”，全劇也由此到達(dá)了一個(gè)高潮：“聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭?！毖輪T形象鮮明具體，場(chǎng)景生動(dòng)逼真，因此特別具有強(qiáng)烈的沖擊力，給讀者帶來(lái)心靈的震撼〔11〕。

在戲劇觀(guān)照的視角下，張岱的散文還有一種把口語(yǔ)和文言融為一體的傾向，文中涉及的人物對(duì)話(huà)往往以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)稍加提煉而成，例如《張東谷好酒》中張東谷一日起謂家君：“爾兄弟奇矣！肉只是吃，不管好吃不好吃；酒只是不吃，不知會(huì)吃不會(huì)吃?！鄙顨庀庥簦指挥兴囆g(shù)韻味。不僅如此，很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)也以口語(yǔ)揉入文言之中，如《西湖七月半》中描寫(xiě)游湖的無(wú)賴(lài)“不舟不車(chē)，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，擠入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲”，文言和白話(huà)可說(shuō)是水乳交融，這種漫不經(jīng)心的文字風(fēng)格并不是什么人都能駕馭的，如周作人所言：“有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)治，才可以造出有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)”（《燕知草跋》）。

另外受繪畫(huà)藝術(shù)的啟發(fā)，張岱還善于以形象生動(dòng)的白描來(lái)描寫(xiě)民俗風(fēng)情，而他自己的態(tài)度和情緒卻深藏不露。例如《及時(shí)雨》中有一段文字描寫(xiě)村民求雨演《水滸》尋找演員的場(chǎng)面：“于是分頭四出，尋黑矮漢，尋梢長(zhǎng)大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長(zhǎng)婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長(zhǎng)須，大索城中。無(wú)則之郭、之村、之山僻、之鄰府州縣，用重金聘之，得三十六人。梁山泊好漢，個(gè)個(gè)呵活，臻臻至至，人馬稱(chēng)娖而行，觀(guān)者兜截遮攔，直欲看殺衛(wèi)玠。”魯迅的評(píng)價(jià)說(shuō)出了這類(lèi)文字的魅力所在：“這樣的白描的活古人，誰(shuí)能不動(dòng)一看的雅興呢？”

三、體悟張岱俗世散文詩(shī)意之用

張岱出身世族豪門(mén)卻不幸生逢亂世，滿(mǎn)腹才學(xué)卻懷才不遇。明朝的滅亡，對(duì)遺民來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)人生的考驗(yàn)，不計(jì)其數(shù)的忠義節(jié)烈之士慷慨赴死，同樣把氣節(jié)和人格看得比生命更重的張岱不是沒(méi)有想過(guò)以身殉國(guó)，但是為了完成史學(xué)著作《石匱書(shū)》，為了使自己的生存和死亡更有價(jià)值，他選擇了埋跡山野、著書(shū)立說(shuō)的道路。如果說(shuō)殉節(jié)需要勇氣，那么對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)坐擁繁華的人來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)久地安于貧困生活也許更為艱難。張岱從養(yǎng)尊處優(yōu)、錦衣玉食的世家子弟驟然淪為布衣蔬食常至斷炊的山民，直至垂暮之年還要親自下地參加勞作。但是他不僅頑強(qiáng)地活了下來(lái)，還為后人留下了豐富可貴的文學(xué)、史學(xué)遺產(chǎn)。是什么力量支撐著他身處困境而氣節(jié)不改，在日復(fù)一日的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前堅(jiān)守自己的理想和人格？也許正是對(duì)平凡生活中詩(shī)意人生的追求。

這種詩(shī)意體現(xiàn)在他的詩(shī)文中，不僅有對(duì)往昔精致繁華生活的追憶，更有對(duì)伴隨著那個(gè)時(shí)代共同消逝的張揚(yáng)個(gè)性的眷戀，同時(shí)他對(duì)文中一些奇人人格的仰慕恰恰鮮明地體現(xiàn)了他自身的氣節(jié)。張岱從來(lái)不是把自己的詩(shī)文作為一種狹義的文體來(lái)看待的，而是把它們作為一種審美理想來(lái)加以追求。近有學(xué)者論及張岱的化俗為雅，合雅俗為一體，實(shí)則是其所看重的俗事俗物俗人之中蘊(yùn)含著一股冰雪之氣。張岱本人曾斷言“文之冰雪，在骨在神”，而“人生無(wú)不藉此冰雪之氣以生”（《一卷冰雪文后序》）。換言之，張岱文中蘊(yùn)含的詩(shī)意體現(xiàn)了他對(duì)清剛高潔、寧?kù)o澹遠(yuǎn)的人生審美境界的追求，更是一種支撐他有尊嚴(yán)地活下去的精神力量。

〔1〕劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史〔M〕.上海：上海古籍出版社，1997：1043-1044.

〔2〕陳平原.從文人之文到學(xué)者之文〔M〕.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004：85-86.

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