洪世久

（大理學(xué)院，云南大理 671003）

民族的就是世界的，民族性亦即世界性。因?yàn)槊褡寮捌湮幕亩嘧硕嗖?，世界也才如此生機(jī)盎然。民族文化一要堅(jiān)守，要堅(jiān)守根基，堅(jiān)守淵源，不忘根，不變種。二要發(fā)展，要古為今用，洋為中用，有包容，有創(chuàng)新。堅(jiān)守是前提，是關(guān)鍵。如果“根”和“種”都沒有了，何談民族文化。即民族文化若不堅(jiān)守，發(fā)展就成了無源之水，無本之木；不發(fā)展則會(huì)缺少生機(jī)，失去活力。

我們?cè)跓嶙h文化之際，很有必要對(duì)文化內(nèi)涵有一個(gè)基本理解，這樣才有助于對(duì)文化的進(jìn)一步深論。但究竟“什么是文化”要一錘定音恐怕很難。自從“人類學(xué)之父”泰勒1871年提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”〔1〕。自此以后，對(duì)文化的界定層出不窮，《不列顛百科全書》對(duì)文化的定義是：“人類知識(shí)、信仰和行為的整體。在這一定義上，文化包括語言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀及其他有關(guān)成分?！泵绹幕祟悓W(xué)家克魯伯和克拉克洪在20世紀(jì)50年代對(duì)文化界定作過一次梳理，發(fā)現(xiàn)自1871年至1950年，對(duì)文化的界定共有162個(gè)，有學(xué)者稱現(xiàn)在已有200個(gè)以上。面對(duì)這眾多的文化界定讓人無所適從，臺(tái)灣文化學(xué)者殷光海先生概括說：“任何一個(gè)定義只說到文化的一個(gè)或若干個(gè)層面和要點(diǎn)。這也就是說，在這些定義中，沒有任何一個(gè)足以一舉無疑地將文化的實(shí)有內(nèi)容囊括而盡?！边@些文化定義多少讓人失望，至少是不太滿意吧。

20世紀(jì)50年代至今，半個(gè)多世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，文化的研究更加緊密，并不斷從純學(xué)術(shù)理論走近社會(huì)實(shí)踐。這里僅介紹幾位學(xué)者認(rèn)為較現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)文化定義，北京大學(xué)何茲全教授：“文化就是人類體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)果和積累。地球上，自然存在的東西之外，凡經(jīng)人類體力、腦力活動(dòng)而后產(chǎn)生的東西，都屬于人類文化?！笔锥冀?jīng)貿(mào)大學(xué)李景強(qiáng)教授：“文化是在某一群體內(nèi)逐漸形成的特定存在形式及其價(jià)值。”并做了解釋。許嘉璐教授：“廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的所有成果”〔2〕。并指出，“文化就是人化”，人之所以成為人，就是因?yàn)橛辛恕拔摹保摇盎绷?。文化無所不在，只要有人的地方就有文化。人類有如此多的民族、語言，人類的生活又如此豐富，文化也就豐富多彩。同時(shí)，關(guān)于“文化”與“文明”的關(guān)系，雖也有不同論述，但文明是社會(huì)和文化發(fā)展的較高階段的結(jié)論，學(xué)界還比較認(rèn)同。如，文明社會(huì)、文明國家等等。在當(dāng)今社會(huì)，文化已成為阻礙或促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要因素。許嘉璐教授說：“無科技不足以強(qiáng)國，無文化則足以亡種?！边@并非危言聳聽，而是有歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)凸顯了中華民族文化的重要性和必要性。從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，民族文化很需要自覺、自信、覺醒、和諧。

一、一個(gè)民族的自覺首先是文化自覺

“文化自覺”概念的精確概括是1997年費(fèi)孝通先生在第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上提出的，闡述為“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。在當(dāng)今面對(duì)歐美文化強(qiáng)勢(shì)，“以自己文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)其他文化，認(rèn)為只有自己的文化是自然的、正常的和優(yōu)秀的，自己的文化高于其他一切文化”的文化霸權(quán)面前，我們必須大力推進(jìn)文化建設(shè)，著力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，加強(qiáng)文化自覺、自信、自強(qiáng)。

文化是一個(gè)民族的命脈。文化興則天下興，文化亡則天下亡?！巴龇N”在歷史發(fā)展的長河中并不鮮見。從世界角度看，曾幾何時(shí)輝煌一時(shí)的“文明古國”“文明大國”早已不復(fù)存在，如“巴比倫”“羅馬帝國”等。即便存在的“文明古國”如埃及、印度，他們幾千年的民族文化之根又在哪里，尤其埃及早期的一些古文，自己已無法解讀，還得靠美國等西方國家去“破譯”；而中國的文字從甲古文到現(xiàn)代漢語，總是一脈相承，暢通無阻地傳承下來?？梢院敛豢鋸埖卣f，中華文明的傳承是世界上唯一沒有斷裂過的最古老文明。五千多年來，始終能夠薪火相傳并發(fā)展創(chuàng)新，是因?yàn)樗哂虚_放包容、博采眾長的中華文化特性和品質(zhì)。

歷史上中國經(jīng)歷不少改朝換代，且也有當(dāng)時(shí)的強(qiáng)勢(shì)民族稱帝執(zhí)政，但始終是皇帝換了，文化沒有換。如果文化被換了，非得亡國滅種了，中華民族雖然經(jīng)受了難以訴說的磨難，但民族文化始終得到堅(jiān)守，這真是中華民族之大幸。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)者是文化自覺的典范，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。從70年前毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，鄧小平同志提倡培養(yǎng)“四有”新人，江澤民同志“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，胡錦濤同志關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國理論及“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀等，以及社會(huì)各界尤其知識(shí)界對(duì)文化理論和建設(shè)的重視是前所未有的，說明我國的領(lǐng)導(dǎo)層和社會(huì)各界對(duì)于堅(jiān)守民族文化的重要性，對(duì)于加強(qiáng)民族文化建設(shè)的必要性，以及中華文化發(fā)展的前進(jìn)方向有著清醒的、自覺的認(rèn)識(shí)。

作為文化的傳播創(chuàng)新者，只有深切領(lǐng)悟大學(xué)文化自覺的重要性，才能擔(dān)當(dāng)大學(xué)教育的重任，實(shí)踐大學(xué)的使命。首先，大學(xué)是靠其特有的文化氛圍、文化熏陶，有效培養(yǎng)人才。其次，大學(xué)以其知識(shí)殿堂、文化課堂，教誨學(xué)生尋求知識(shí)、尊重科學(xué)、追求真理。其三，大學(xué)擔(dān)負(fù)傳承和創(chuàng)新人類文化，服務(wù)社會(huì)，引領(lǐng)社會(huì)的職能。大學(xué)的文化自覺是大學(xué)學(xué)術(shù)自覺、行為自覺和道德自覺的基礎(chǔ)。大學(xué)必須自覺地遵循大學(xué)內(nèi)部的教育規(guī)律，敬畏科學(xué)和真理，尊崇學(xué)術(shù)自由、精神獨(dú)立；遵守大學(xué)的道德水準(zhǔn)，不虛偽浮躁、拜金慕權(quán)，更不辱使命。

二、一個(gè)民族的自信首要是文化自信

文化是民族的精神家園。一個(gè)民族的自強(qiáng)自尊的底氣來自文化自信，從根本上說，這是一種與生俱來的血脈關(guān)系，是不可隨心所欲的，我們的祖先早已把我們的生生世世烙上華夏印，無論你走到哪里，無論你是貧是富，是官是民，無論你的境況如何，你都是華夏子孫！這不是一時(shí)之功，也非外力輕易能改變的。

在世界歷史上，曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的羅馬帝國、希臘、巴比倫乃至埃及、印度，隨著世事更替，大浪淘沙，有的亡國亡種（文化消失），有的國尚存而亡種，至少不能把自己的民族文化一脈相承地沿襲下來，不是魚龍混雜，就是變味變調(diào)，與其祖宗文化已不可同日而語。

在我國歷史上，也曾經(jīng)歷西北以至中亞民族大批內(nèi)遷，東北民族也先后進(jìn)入黃河流域，有的軍事強(qiáng)勢(shì)者甚至成為中原的主人，這些軍事上的勝利者，征服者，在強(qiáng)勢(shì)的華夏文化面前，無一不演變成文化上的被征服者。他們的首領(lǐng)及這些民族本身也被逐漸融合在華夏民族之中，他們的子子孫孫早已成為中華民族的一員。在這些被融合的民族中，從文化角度最值得考究的是“契丹”族。契丹人曾經(jīng)是宋、元、金、遼時(shí)期最強(qiáng)大的民族（遼就是契丹人建立的）。就是這么一個(gè)當(dāng)年軍事、文化（有獨(dú)立文字）都非常強(qiáng)盛的民族怎么居然無聲無息了。據(jù)考證，其實(shí)契丹人并非被軍事消滅，而是他們自己沒有注意保存自己民族固有的文化，跟著漢族生活就什么都學(xué)漢族人，久而久之，自己的東西被遺忘了，丟光了。文化沒有了，這個(gè)民族實(shí)際上也就消亡了。

而中華文化幾千年歷經(jīng)磨難，生生不息，甚至越磨越燦爛輝煌，是因?yàn)槿A夏子孫從未離棄自己的文化，無論是華夏民族到了生死關(guān)頭或是興盛發(fā)達(dá)之時(shí)，總會(huì)有人挺身而出，捍衛(wèi)和發(fā)展自己的民族文化，對(duì)自己的文化充滿自尊和自信。

大學(xué)的文化自信是大學(xué)的立校之本，是大學(xué)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在履行大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承創(chuàng)新之使命中，大學(xué)文化既不能數(shù)典忘祖，也不宜固步自封，需要淡定自如地處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方與西方文化的關(guān)系，既保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又兼容西方大學(xué)時(shí)代文化，創(chuàng)造出符合國際化發(fā)展的現(xiàn)代大學(xué)文化，有“集天下之大成為我所用”的自信和雅量。大學(xué)要充滿自信，要不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀文化，引領(lǐng)社會(huì)文化潮流。在當(dāng)今西方強(qiáng)勢(shì)文化無孔不入，民族文化經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)，僅就最平常的衣、食、話語、節(jié)日而言，第一，民族服飾不斷減少，有的地方年輕人基本不著民族服裝，民族服飾正在消失。第二，肯德基、麥當(dāng)勞、三明治、可口可樂……充斥市場(chǎng)，從會(huì)說話的娃娃到青壯年，無人不知，無人不曉，并深受喜愛。第三，hello、bye、yes、no……已深入人群，無處不有。更有甚者，有些少數(shù)民族家長不準(zhǔn)自己的子女講民族語言，一個(gè)少數(shù)民族家庭全是普通話。一些民族干部面對(duì)少數(shù)民族群眾，只講普通話，管你聽懂聽不懂，何談感情！第四，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，等等，熱鬧非凡，規(guī)模、檔次，有的已超過了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。有時(shí)真讓人搞不清自己置身哪個(gè)國度？最可悲的是撿得破爛當(dāng)寶貝，拿來垃圾作時(shí)髦，崇洋媚外盛行。已出現(xiàn)民族服裝很不穿，民族食品很不吃，民族語言很不講（有的甚至羞于講民族語言），民族節(jié)日很不過。結(jié)果是民族服裝（飾）減少，民族語言消失，民族食品變味，民族節(jié)日變調(diào)。若長此以往，將會(huì)導(dǎo)致民族文化自信危機(jī)，應(yīng)當(dāng)引起高度警覺和重視。在當(dāng)代，階級(jí)、國家的存在，就必定有民族的存在，民族文化的存在。況且世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化、文明的發(fā)展尚有很大局限性，意識(shí)形態(tài)的人為性，大國角逐導(dǎo)致民族紛爭，軍事沖突，各種矛盾激化的背景下，如果不遵照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不遵循世情發(fā)展的多元性，凡事盲目強(qiáng)求絕對(duì)、唯一，只會(huì)適得其反。直白地說，在當(dāng)今局勢(shì)下，假如強(qiáng)制或拋棄民族文化，強(qiáng)求一個(gè)世界一種文字，一個(gè)國家一種語言，那么它離毀滅已經(jīng)不遠(yuǎn)了!

三、一個(gè)民族的覺醒關(guān)鍵是文化覺醒

幾千年來，為了守護(hù)自己的精神家園，為了捍衛(wèi)自己的民族文化，一代代、一批批有識(shí)之士不畏艱難，不懼險(xiǎn)阻，不斷地變法、變革，不斷地呼喚中華民族覺醒。最有代表性和富有成效的當(dāng)數(shù)“五四運(yùn)動(dòng)”（包括新文化運(yùn)動(dòng)），可以說五四運(yùn)動(dòng)是中國近代民族覺醒的新開端。由于兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗等等因素，使中華民族被侵略、被壓迫到了不能忍受的時(shí)刻，民族意識(shí)得以復(fù)蘇覺醒。五四運(yùn)動(dòng)就是在這種背景下產(chǎn)生的。五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，尤其是巴黎和會(huì)在中國參會(huì)的情況下，仍決定將中國山東主權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本帝國主義（原屬德國），使中國人大失所望，也使中國人重新認(rèn)識(shí)帝國主義列強(qiáng)侵略和壓迫他國人民的本質(zhì)。從而也認(rèn)識(shí)到，要救國救民求解放，必須堅(jiān)決反對(duì)帝國主義，堅(jiān)決打倒反動(dòng)軍閥統(tǒng)治集團(tuán)。

五四運(yùn)動(dòng)在高舉反帝反封建的同時(shí)，極大地推動(dòng)了教育和社會(huì)文化的迅速發(fā)展。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，1914年至1922年全國新式學(xué)堂學(xué)生由407萬增加到680萬，增長了67%；社會(huì)團(tuán)體大量增加，新辦各種白話報(bào)紙刊物400多種；還有書報(bào)社、公共圖書館、戲劇院等發(fā)展迅速。這些對(duì)于新觀念的傳播、新思想的交流，起到了積極的促進(jìn)作用，中國社會(huì)科學(xué)院耿云志教授對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)論是：“五四運(yùn)動(dòng)把新文化運(yùn)動(dòng)大大地激揚(yáng)和擴(kuò)張開來，它對(duì)中華民族文化的振興，對(duì)于推動(dòng)國民觀念和精神的變革，對(duì)于推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步，產(chǎn)生了巨大的作用。”

文化是催化劑，可以讓不同文明、不同規(guī)模、不同國度之間發(fā)生密切關(guān)系；文化是潤滑劑，可以讓不同政治制度、不同經(jīng)濟(jì)模式的國家之間相互理解，彼此尊重；文化是粘合劑，可以讓國家之間的友誼更加堅(jiān)固。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶動(dòng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。尤其是黨的十六大以來，加強(qiáng)了文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持兩手抓，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，走出了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。特別是科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，幾乎成為當(dāng)今世界各國當(dāng)政者的共識(shí)。而從本質(zhì)上說，也是傳統(tǒng)中國哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，是傳統(tǒng)中國哲學(xué)天道自然、天人合一的優(yōu)秀文化的新發(fā)展。從而，為舉世所公認(rèn)。以人為本，可持續(xù)發(fā)展等理論，可以說是中華民族文化的新覺醒。

大學(xué)文化覺醒首先是對(duì)大學(xué)辦學(xué)的意義、作用、動(dòng)機(jī)等的深刻認(rèn)識(shí)。其次是對(duì)大學(xué)辦學(xué)規(guī)律的把握和大學(xué)使命的承擔(dān)。大學(xué)如果無作為或亂作為，將貽誤天下。我們當(dāng)前的教育狀況是“小學(xué)苦，中學(xué)累，大學(xué)混”，是教育規(guī)則的顛倒。退一步講，中小學(xué)誤人子弟尚有一定的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)，大學(xué)若誤人子弟則是到頭了，將直接貽害學(xué)生，傷害家庭，危害社會(huì)。這無論東方西方，舉世皆同。在眾多年輕人所向往的“天堂”美國，驚世惡性案件屢屢發(fā)生，尤其2012年7月20日凌晨，其科羅拉多州丹佛市一家影院放映《蝙蝠俠前傳3》，嫌犯24歲的神經(jīng)科學(xué)博士生霍姆斯，用自動(dòng)步槍、霰彈槍、手槍射殺觀眾，致12死59傷。案件震顫美國，震動(dòng)世界。但禍出有因，據(jù)調(diào)查顯示，一個(gè)美國青年18歲之前在各種傳媒上能看到4萬起謀殺案和20萬起其他暴力行為。該影片所宣揚(yáng)的蝙蝠俠這樣的英雄在伸張正義時(shí)也是以暴制暴，無須負(fù)任何法律責(zé)任。如此不計(jì)后果的泛濫傳播，真乃“種瓜得瓜”!

關(guān)于媒體的過度傳播，中國在許多方面是有過之而無不及的，為了“經(jīng)濟(jì)效益”，不惜讓那些謀殺、暴力、色情、欺詐等低俗文化充斥傳媒，讓青少年學(xué)而習(xí)之、習(xí)而慣之，然后是模而仿之!低俗文化危害的教訓(xùn)是深刻的。我們必須努力實(shí)踐文化覺醒，以優(yōu)秀的、高雅的、催人奮進(jìn)的文化來影響青少年、感化青少年、鼓舞青少年，讓中國的未來充滿希望。

四、一個(gè)民族的和諧核心是文化和諧

民族文化都具有深厚的歷史淵源，中華民族的“和諧”文化就是幾千年文化積淀的結(jié)晶。英國著名學(xué)者湯因比在20世紀(jì)中期就預(yù)言：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”〔3〕。他還說從兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來看：“中國今后對(duì)于全人類的未來將起到非常重要的作用”。所謂“兩千年來培育的獨(dú)特的思維方法”，湯因比認(rèn)為中國文化將是21世紀(jì)人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力量和融合器，最需要的精神就是中華文明的精髓——和諧，尤其是天人合一式地保持人與自然的和諧。

錢穆先生認(rèn)為，人類文化從源頭上看不外三大類型：一是游牧文化，二是農(nóng)耕文化，三是商業(yè)文化（主要是沿海，也有人稱之為海洋文化）。何茲全教授認(rèn)為影響中國文化素質(zhì)的兩個(gè)根源：一個(gè)是農(nóng)耕生活，一個(gè)是家族本位；一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的。簡要地說從外在看：商業(yè)文化、游牧文化需要“動(dòng)”，不斷地?fù)碛行碌臇|西、新的占有，是“動(dòng)態(tài)文化”。動(dòng)態(tài)文化多有好斗、好戰(zhàn)、侵略本能。而農(nóng)耕文化則需要相對(duì)的“靜”，在一個(gè)區(qū)域生產(chǎn)生活以至定居，是“靜態(tài)文化”〔4〕。靜態(tài)文化崇尚安居樂業(yè)、和睦、和諧。從內(nèi)在看：西方文化是個(gè)人文化，國家、政治、社會(huì)，一切都建立在獨(dú)立的人格和自立的個(gè)人基礎(chǔ)上，個(gè)人直接對(duì)國家，家族不占重要位置，家庭觀念淡漠。中國的家族文化，個(gè)人組成家，家組成社會(huì)、國家，國從家來，家是小國，國是大家。由此形成幾千年華夏一家的民族文化，而且歷朝歷代治國安邦非常注重家庭和睦、鄰里友善、天下和諧。這些優(yōu)秀的中華文化也體現(xiàn)在睦鄰、富鄰、友鄰、安鄰的國家對(duì)外政策上，讓世界為之敬仰。

就和諧文化而言，大理堪稱典范。只不過世事總是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”罷了。有《德化碑》為證，當(dāng)年南詔與唐朝反目，發(fā)生天寶之戰(zhàn)，致唐軍全軍覆滅。雖然責(zé)任在唐王朝，但南詔深深自悔，《德化碑》堅(jiān)守德化德治宗旨，失悔之意切切。南詔主動(dòng)將唐軍收尸筑冢祭祀，并將率軍攻打南詔而亡的唐軍主帥李宓封為白族“本主，”世代崇奉。如此天下一家，親和為上的“和諧”精神，前所未有。大理國則廣納賢流，世稱妙香佛國。曾有多位國主辭政為僧，寧崇善佛事，不爭權(quán)謀利，其和諧之舉，堪稱世范。

今日之大理和諧文化更加發(fā)揚(yáng)光大，以“大理好風(fēng)光，世界共分享”，融四海文化，納東方神韻，大顯“文獻(xiàn)名邦”和諧氛圍及其氣度風(fēng)采。

在文化強(qiáng)國的建設(shè)中，大學(xué)肩負(fù)歷史和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。大學(xué)是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高地，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)基地，在人才培養(yǎng)中傳播和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在科學(xué)研究中傳播和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在服務(wù)社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)社會(huì)文化潮流。高校教育者應(yīng)成為優(yōu)秀文化的創(chuàng)造者、實(shí)踐者和引領(lǐng)者。不斷提升文化自覺和文化自信，查爾斯·艾略特（哈佛大學(xué)老校長）說：“一所名副其實(shí)的大學(xué)必須從本國深厚的文化土壤中成長起來，而不能從他國移植過來”。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、著稱于世，需要我們，尤其大學(xué)不斷傳承、挖掘、創(chuàng)新，使之發(fā)揚(yáng)光大，造福人類。

在教育實(shí)踐中，我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一文化之魂、思想之髓，科學(xué)地融入大學(xué)教學(xué)的全過程。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系，是馬克思主義、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德規(guī)范，四者為相互融會(huì)貫通的辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。為我們提供了正確的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和基本的道德規(guī)范。努力使社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，加強(qiáng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師德師風(fēng)和道德規(guī)范，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、是非觀、榮辱觀，不負(fù)使命、不負(fù)國家和人民的重托。

我們要有高度的文化自覺與自信，堅(jiān)信優(yōu)秀的中華民族文化必然走向世界，造福人類。美國學(xué)者埃德溫·賴肖爾在《中國問題》一書中指出：“在有益于人類幸福的所有方面，中國文明都優(yōu)于歐洲文明。在中國，有年輕改革家們的強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)，若能獲得適當(dāng)時(shí)機(jī)，他們就能使自己返老還童，創(chuàng)造出較之西歐機(jī)械文明遠(yuǎn)為優(yōu)秀的文明”。毛澤東70年前預(yù)言“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”〔5〕。一直以來，尤其改革開放以來，中國一直注重于文化強(qiáng)國的建設(shè)，注重民族文化的堅(jiān)守，并重在理論與實(shí)踐同行?？茖W(xué)發(fā)展觀要求中國的建設(shè)和發(fā)展要注重科學(xué)發(fā)展，以人為本、可持續(xù)發(fā)展和統(tǒng)籌兼顧。強(qiáng)調(diào)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。一個(gè)文化建設(shè)的高潮正在興起，但愿：“21世紀(jì)將是中國文化的時(shí)代”的祝福預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，中華優(yōu)秀文化給世界帶來福祉。

〔1〕王娟.北大講座：第十三輯〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2008：80.

〔2〕許嘉璐.領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂〔M〕.北京：中央黨校出版社，2011：13.

〔3〕辜正坤.北大講座：第二十輯〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2009：217.

〔4〕何茲全.中國文化六講〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2008：10.

〔5〕毛澤東.毛澤東文集：第五卷〔M〕.北京：人民出版社，1996：345.