張耀燦

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430079）

所謂思想政治教育前沿問(wèn)題，是指思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)和理論研究中面臨的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、薄弱環(huán)節(jié)或有爭(zhēng)議、有待發(fā)展完善的問(wèn)題。思想政治教育滲透到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)和日常生活中，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，新情況、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，思想政治教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，因而，思想政治教育實(shí)踐前沿、理論前沿的問(wèn)題必然不斷涌現(xiàn)。思想政治教育的實(shí)際工作者和理論研究者只有不斷跟蹤前沿，才能增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性，提高其實(shí)效性，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展創(chuàng)新。思想政治教育學(xué)科是在馬克思主義指導(dǎo)下，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用多門學(xué)科的理論和方法建立起來(lái)的一門新興的橫向應(yīng)用學(xué)科。思想政治教育的實(shí)踐前沿與理論前沿是相對(duì)而言的，他們緊密聯(lián)系；實(shí)踐中問(wèn)題的解決，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為理論升華、規(guī)律揭示和理論創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，是學(xué)科理論形成和發(fā)展的源泉，而理論的發(fā)展創(chuàng)新，又為實(shí)踐創(chuàng)新提供指導(dǎo)，促進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的提高。

近年來(lái)，在黨的創(chuàng)新理論的指引下，思想政治教育實(shí)踐發(fā)展和理論研究都十分活躍。在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，思想政治教育科學(xué)化得到全面推進(jìn)。黨的十七大和十七屆六中全會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫穿到國(guó)民教育全過(guò)程、精神文明建設(shè)全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)各門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都要不斷發(fā)展完善自己的學(xué)科理論體系，“推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法的發(fā)展創(chuàng)新”。思想政治教育實(shí)踐和理論前沿問(wèn)題頗多，如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練問(wèn)題；“攙扶老人”的道德建設(shè)與法制建設(shè)的思考；學(xué)雷鋒、志愿服務(wù)活動(dòng)常態(tài)化問(wèn)題；提高文化自覺與文化自信問(wèn)題；在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)思想政治教育科學(xué)化的問(wèn)題等等，構(gòu)成了思想政治教育前沿問(wèn)題的亮麗風(fēng)景。本文選取兩個(gè)問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的一些見解。

一、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的問(wèn)題

自2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來(lái)，其理論知識(shí)得到了廣泛的學(xué)習(xí)、研究、宣傳、普及，涌現(xiàn)了許多踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)典型和模范人物。與此同時(shí)，也伴隨著學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問(wèn)題的討論。2011年光明日?qǐng)?bào)在理論版設(shè)“核心價(jià)值”雙周刊（2012年改為周刊），發(fā)起和推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練問(wèn)題的大討論，不斷取得新的學(xué)術(shù)成果。2012年1月10日在光明日?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)版上，刊出了由光明日?qǐng)?bào)理論部、學(xué)術(shù)月刊編輯部、中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心聯(lián)合評(píng)選出的“2011年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”，其中“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練”被列為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之首。我們?cè)诮ㄔO(shè)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)積極參與討論，促進(jìn)這一大討論的深入發(fā)展。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵義及與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系

所謂核心價(jià)值觀，是指集中體現(xiàn)一定時(shí)代一定社會(huì)的社會(huì)本質(zhì)、發(fā)展方向，反映社會(huì)成員根本利益、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起維系、推動(dòng)作用的高度概括的最基本的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是集中體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展方向，反映廣大人民根本利益、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)主義改革、建設(shè)、發(fā)展起維系、推動(dòng)作用的高度概括的最基本的價(jià)值范疇、道德標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是反映社會(huì)主義制度本質(zhì)、根本特征，體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展方向和廣大人民根本利益，維系社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的指導(dǎo)思想、價(jià)值目標(biāo)、精神動(dòng)力和道德準(zhǔn)則等價(jià)值觀念的有機(jī)整體。它是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，廣大人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，是我們國(guó)家的興國(guó)之魂。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在核心和根本價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面展開和具體表現(xiàn)。

各個(gè)時(shí)代、各個(gè)社會(huì)形態(tài)、各個(gè)國(guó)家一般都有自己的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。古今中外歷史證明，一定社會(huì)的核心價(jià)值體系總是要求凝練為簡(jiǎn)明的核心價(jià)值觀。如法國(guó)的《人權(quán)宣言》，英國(guó)的《人民憲章》，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等，都提出了各自的核心價(jià)值體系，較完整地表達(dá)了資本主義的價(jià)值觀：人生而自由，權(quán)利平等，主權(quán)在民，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等等。但是，為了爭(zhēng)取群眾為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，鞏固統(tǒng)治服務(wù)，在凝練核心價(jià)值觀中都采用了法國(guó)革命家羅伯斯庇爾提出的“自由、平等、博愛”的口號(hào)，它順應(yīng)了歷史進(jìn)步的潮流，在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期起到啟蒙、革命的進(jìn)步作用。但由于它建立在抽象人性論基礎(chǔ)上，以抽象的普遍性為手法，把代表資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值理念和社會(huì)制度冒充為代表全人類利益的理念、制度，聲稱其具有永恒的“普世價(jià)值”。馬克思早已在著作中全面揭露了它的唯心史觀、虛假意識(shí)和欺騙性的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為只有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，才能找到真正實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員都自由、平等、博愛的條件和途徑。中國(guó)古代封建社會(huì)也形成了自己的核心價(jià)值體系，幾經(jīng)嬗變，到了漢武帝時(shí)，決心變“無(wú)為”為“有為”，在董仲舒的幫助下，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將核心價(jià)值觀凝練為“三綱五?！保S護(hù)了以皇權(quán)為中心的等級(jí)制度。雖然“仁、義、禮、智、信”吸取了人民群眾認(rèn)同的生活價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則，但都得服從封建統(tǒng)治者的理論、法律解釋，服務(wù)于“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的需要?！叭V”作為奴性原則成為封建社會(huì)最重要的道德規(guī)范。“五?！眲t是個(gè)體應(yīng)有的品質(zhì)，其核心“仁”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔孟的愛人、忠恕、孝悌、惻隱之心等，近乎無(wú)知無(wú)欲的道家之說(shuō)，側(cè)重要人逆來(lái)順受、甘當(dāng)順民。“三綱五?！本哂袕?qiáng)烈的為君主專制制度服務(wù)的政治意義，因而成為維護(hù)封建統(tǒng)治長(zhǎng)期綿延的核心價(jià)值觀。

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，人們關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是很自然的。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系只是梳理、提出了社會(huì)主義應(yīng)有價(jià)值觀的整體框架，雖然里面已內(nèi)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是要用極其簡(jiǎn)明的文字將這個(gè)核心的核心提煉出來(lái)，要運(yùn)用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的方法論選擇最有代表性最有概括力的價(jià)值范疇來(lái)表述，乃是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。只有凝練出真正科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，真正促進(jìn)核心價(jià)值觀變成主導(dǎo)價(jià)值觀、主流價(jià)值觀，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多元并存的價(jià)值觀、種種社會(huì)思潮真正發(fā)揮引領(lǐng)作用。

（二）凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義

一是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的時(shí)代呼喚。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首先要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向、動(dòng)力、凝聚功能，就要把社會(huì)制度的承諾、執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)轉(zhuǎn)化為大眾的思想共識(shí)和生活實(shí)踐。黨的十七大和十七屆六中全會(huì)都強(qiáng)調(diào)了要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到國(guó)民教育全過(guò)程，貫穿到社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過(guò)程，貫穿到黨的建設(shè)全過(guò)程。而人民群眾的文化水平、職業(yè)、民族、信仰各不相同，層次多樣，只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最根本的價(jià)值目標(biāo)，用簡(jiǎn)單明確、扼要精辟、通俗易懂的語(yǔ)言加以提煉、概括、表達(dá)出來(lái)，才易于使廣大群眾理解、認(rèn)同、接受、踐行，才易于學(xué)習(xí)、宣傳、普及、傳承。要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯然，停留在學(xué)術(shù)化的表達(dá)上不行，面面俱到不行，文字長(zhǎng)了不行，價(jià)值目標(biāo)模糊內(nèi)隱也不行。只有極其精煉的表述，才符合大眾化的要求，才能發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引、感染、凝聚、鼓舞、引領(lǐng)等作用。因而，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代呼喚，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的時(shí)代呼喚。

二是培育高度文化自覺和文化自信的時(shí)代呼喚。十七屆六中全會(huì)號(hào)召推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提出了培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這些重要戰(zhàn)略思想深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，尤其是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。貫徹科學(xué)發(fā)展觀，要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。從文化建設(shè)視角看，古今中外任何一種文化，其核心和靈魂都是一定的價(jià)值觀。要培養(yǎng)全黨全軍全國(guó)各族人民高度的文化自覺和文化自信，就必須通過(guò)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)推進(jìn)普及，使國(guó)人齊心認(rèn)同并自覺踐行。從蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)看，他們沒(méi)有凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，盡管曾長(zhǎng)期講要堅(jiān)持馬列主義，但教條化的宣傳不能使官方文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?。連共產(chǎn)黨的后繼領(lǐng)導(dǎo)者也逐步放棄馬列主義，最后解散共產(chǎn)黨，導(dǎo)致民族分裂，蘇聯(lián)模式失敗?？梢姡瑖?guó)民的文化觀念比內(nèi)外武力更加具有決定意義。而文化自覺是相對(duì)于自發(fā)或不自覺而言的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同不可能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)思想政治教育，通過(guò)多種形式、多種途徑的學(xué)習(xí)、宣傳、傳播、引導(dǎo)、培育才能實(shí)現(xiàn)。文化自覺就是價(jià)值自覺、意義自覺，文化自信就是價(jià)值自信、意義自信。文化自覺是文化自信的前提和基礎(chǔ)，文化自信則是文化自覺的結(jié)果和表現(xiàn)。而文化自覺與思想政治教育具有核心同構(gòu)、雙向互動(dòng)的特點(diǎn)：即文化自覺實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、內(nèi)化和踐行，而這正是思想政治教育的核心內(nèi)容和根本目標(biāo)；思想政治教育的重點(diǎn)是對(duì)人們進(jìn)行正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，引導(dǎo)人們樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念，培育人們的高尚道德情操，而這也正是文化自覺的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化自覺、文化自信，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)思想政治教育，二者核心同構(gòu)、雙向互動(dòng)、相輔相成，統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中。思想政治教育也是文化建設(shè)的重要組成部分，它除了顯性的理論、政治、道德、法制教育外，更應(yīng)大量開展?jié)B透性、隱性教育，因?yàn)槿藗兂苏涡枰?、道德需要，更多的是文化需要，而在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化中，凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更易于貫穿其中，滲透到人們文化生活中去，這既是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，又是思想政治教育的要求。

我們重視思想政治教育也是高度文化自覺、文化自信的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是和諧文化的根本，我們通過(guò)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有利于普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且有利于引導(dǎo)人們的價(jià)值追求，認(rèn)清自己的根本利益，團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己的幸福生活?yuàn)^斗。各個(gè)社會(huì)形態(tài)，從價(jià)值觀狀況來(lái)看，都是“一元主導(dǎo)，多元并存”，我們社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)也應(yīng)遵循文化發(fā)展規(guī)律、價(jià)值觀建設(shè)規(guī)律，努力做到“一元主導(dǎo)，多元依法相隨”。為此，只有凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀輻射其他各種價(jià)值觀，在包容中擴(kuò)大共識(shí)，在引領(lǐng)中增進(jìn)認(rèn)同，使不同文化層次、不同民族、不同信仰、不同職業(yè)的公民，都樹立起共同的價(jià)值取向，有效地抵制和粉碎西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”我國(guó)的圖謀，為實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值目標(biāo)奮斗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是先進(jìn)的，又是具有最大包容性的，因而能夠調(diào)動(dòng)起一切積極因素為共同的價(jià)值目標(biāo)奮斗。凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有利于發(fā)揮其吸引力、感染力、凝聚力，更好地體現(xiàn)出其價(jià)值引領(lǐng)、利益引領(lǐng)的自覺和自信，更有利于增強(qiáng)我國(guó)的文化“軟實(shí)力”。可見，建設(shè)這樣的先進(jìn)文化、和諧文化便站到了文化發(fā)展戰(zhàn)略制高點(diǎn)上，有利于在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握主動(dòng)權(quán)。

（三）凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論

既然凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀這么重要，而且任務(wù)艱巨，那么，就一定要遵循價(jià)值觀建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律，采取科學(xué)的態(tài)度，運(yùn)用科學(xué)的方法論，明確凝練社會(huì)主義價(jià)值觀的基本原則和要求。這是科學(xué)凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。究竟應(yīng)當(dāng)如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？要遵循以下六條科學(xué)方法論原則。

1.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則

凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)艱巨、漸進(jìn)的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程都要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則和方法。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討看似理論研究，但是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐是真理性認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自然，實(shí)踐也必然是價(jià)值觀念生成的源頭活水，價(jià)值觀念在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展，在實(shí)踐中驗(yàn)證，在實(shí)踐中扎根。一切理論紛爭(zhēng)和價(jià)值沖突都應(yīng)當(dāng)在人民群眾的實(shí)踐中尋求破解之道。因此，正如沈壯海教授所言，“凝練誠(chéng)可貴，踐行價(jià)更高”，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)面向?qū)嵺`、面向群眾、面向生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)?shù)街袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去探尋，應(yīng)當(dāng)?shù)礁鞯?、各界、各族廣大群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)活動(dòng)中去探尋。我們要凝練的是國(guó)家制度層面的價(jià)值取向，是對(duì)歷史發(fā)展方向的正確把握、對(duì)價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)確定位，是全局性的、超越性的、理念性的價(jià)值范疇，不是局部性的、操作化的、工具性的價(jià)值追求。核心價(jià)值觀源于實(shí)踐又高于實(shí)踐。因此，要正確對(duì)待國(guó)家層面的核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐與地域性、職業(yè)性、生活化核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐，正確處理二者的關(guān)系；要看到二者既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別。國(guó)家層面的核心價(jià)值觀一方面源于、基于多樣性的、地域的、職業(yè)的生活價(jià)值觀，通過(guò)地域性、職業(yè)性核心價(jià)值觀的凝練、踐行活動(dòng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)從理論、理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為生活，如“北京精神”是“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”，軍隊(duì)提煉核心價(jià)值觀既早又好，帶了好頭：“革命軍人核心價(jià)值觀”是“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”。已有北京、上海、福建、浙江、江西、山東、廣西、重慶、新疆、西藏等十幾個(gè)省級(jí)地方提煉出本地精神，現(xiàn)已進(jìn)入了宣傳、踐行階段。這些地域性、職業(yè)性核心價(jià)值觀的凝練不僅有力推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的踐行；又為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供原料、素材、智慧、動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，二者層次不同，國(guó)家層面核心價(jià)值觀是管全局、管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管總方向的，對(duì)地域性、職業(yè)性核心價(jià)值觀具有指導(dǎo)、制約、支配的作用，顯然不應(yīng)將二者等同視之。只有推動(dòng)二者雙向互動(dòng)，才能避免局限于理念之爭(zhēng)，停留在單純價(jià)值范疇的選擇上而無(wú)始無(wú)終，才不會(huì)坐而論道、貽誤時(shí)光，而能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與生機(jī)勃勃的廣泛的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行活動(dòng)相互促進(jìn)、相輔相成，取得實(shí)實(shí)在在的進(jìn)展。

2.堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義的共性和中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀，它應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)社會(huì)主義基本原理、體現(xiàn)社會(huì)主義的共同本質(zhì)，但因它是在中國(guó)的提煉，必然既是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的組成部分，又是馬克思主義中國(guó)化的成果，因此應(yīng)當(dāng)符合中國(guó)的國(guó)情。有的同志認(rèn)為“對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練不能從中國(guó)特色社會(huì)主義的‘特殊性’出發(fā)，而必須從科學(xué)社會(huì)主義的‘一般性’出發(fā)，否則就會(huì)陷入錯(cuò)誤方法論的泥沼”。這種認(rèn)識(shí)、論斷欠準(zhǔn)確，馬克思便批判過(guò)抽象的“普遍性”，毛澤東也深刻論述了共性存在于許許多多的個(gè)性之中，指出普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的統(tǒng)一關(guān)系是唯物辯證法的核心。故我們凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義的共性與中國(guó)個(gè)性的統(tǒng)一表達(dá)，或者說(shuō)是社會(huì)主義的共同本質(zhì)與中國(guó)特色的個(gè)性的統(tǒng)一表達(dá)，是共性與個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀。我們是在唯物史觀指導(dǎo)下的凝練，不能像資產(chǎn)階級(jí)用唯心史觀搞抽象的普遍性的價(jià)值觀；也不能像蘇東劇變先從價(jià)值觀變起搞什么民主的人道的社會(huì)主義，實(shí)則是資本主義的價(jià)值觀，它應(yīng)當(dāng)既符合科學(xué)社會(huì)主義的共性又體現(xiàn)中國(guó)的個(gè)性，必然以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本依據(jù)。

3.堅(jiān)持繼承與借鑒相統(tǒng)一原則

對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)、對(duì)世界各國(guó)有益文化的借鑒吸取從來(lái)都是文化建設(shè)的永恒主題。只有民族的才是世界的；只有世界的才是民族的。比如我們以和諧為價(jià)值取向構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的批判繼承，是推陳出新，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了良好的反響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，既要植根于中華民族肥沃豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；又要吸取世界各國(guó)凝練核心價(jià)值觀的有益成分，反映人類共同價(jià)值觀的要求和內(nèi)容，為人類共同價(jià)值觀注入新內(nèi)容并推動(dòng)其發(fā)展。我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練并不是脫離世界文明大道的活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的自由、平等、博愛、民主、人權(quán)，本來(lái)就具有人民性，錯(cuò)誤不在這些價(jià)值范疇本身，而在資產(chǎn)階級(jí)以唯心史觀為基礎(chǔ)，以抽象的普遍性為手法，把這些口號(hào)作為幌子，而“醉翁之意不在酒”，他們要建立的是剝削制度、剝削者的價(jià)值觀，卻冒充為全民的以至人類永恒的“普世價(jià)值”。價(jià)值觀從來(lái)都是歷史的產(chǎn)物，不能脫離歷史條件作抽象普遍性的理解和宣傳。同樣的口號(hào)，不同的階級(jí)、不同的歷史條件賦予了它特定的不同的含義。我們既要認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的虛偽性、欺騙性，又要看到它的某些口號(hào)確有人民性才在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用。我們只要批判地借鑒、吸取，便能提煉出廣大民眾都擁護(hù)和受益的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是繼承與借鑒相統(tǒng)一，民族性與世界性相統(tǒng)一，富有時(shí)代氣息、有強(qiáng)大生命力的價(jià)值觀。

4.堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既然要反映社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)，便應(yīng)當(dāng)使凝練出的價(jià)值范疇既具有理想性又具有現(xiàn)實(shí)性。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)主義的理想與資本主義的理想、與幻想的本質(zhì)區(qū)別，就在于我們的理想是人們對(duì)有實(shí)現(xiàn)可能的價(jià)值目標(biāo)的信念和追求，理想就是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)；我們今天的現(xiàn)實(shí)是過(guò)去中國(guó)共產(chǎn)黨人、無(wú)數(shù)先烈和志士仁人曾經(jīng)懷抱過(guò)的理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，應(yīng)當(dāng)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，不能就是現(xiàn)實(shí)，太現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有吸引力、激勵(lì)作用，很快便過(guò)時(shí)了；它應(yīng)當(dāng)在整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期都管用，激勵(lì)一代又一代人們?yōu)閺牟话l(fā)達(dá)的社會(huì)主義到中等發(fā)達(dá)再到高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變而前赴后繼、不懈奮斗。盡管在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富發(fā)展，但是這種豐富發(fā)展更加證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確，這種動(dòng)態(tài)發(fā)展是一種保持了相對(duì)穩(wěn)定性的驗(yàn)證性質(zhì)的微調(diào)，而不是改弦更張、另起爐灶或者像蘇聯(lián)一樣的倒退。

5.堅(jiān)持先進(jìn)與包容的統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)具有先進(jìn)性，使之真正成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，否則便沒(méi)有意義、沒(méi)有吸引力、號(hào)召力、凝聚力，沒(méi)有生命力。但這種先進(jìn)性又不同于我們?cè)?jīng)犯過(guò)急于求成、急躁冒進(jìn)所提出的過(guò)高口號(hào)，比如使人感到很快就要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了。對(duì)共產(chǎn)主義的最高價(jià)值目標(biāo)、理想信念，共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，但有的卻不宜作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)在就直接提出，否則就會(huì)脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)既有適當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性又有廣泛的包容性，是先進(jìn)性與包容性的有機(jī)統(tǒng)一，這樣的價(jià)值觀才能既鼓勵(lì)先進(jìn)又照顧多數(shù)，能調(diào)動(dòng)一切正當(dāng)利益、合法利益追求者的積極性，在法律的范圍內(nèi)求同存異，包容不同類型、不同層次價(jià)值觀，使大家不跳起來(lái)便摘不到果子，跳起來(lái)一定能摘到果子。總之，“有容乃大”，先進(jìn)與包容相統(tǒng)一的價(jià)值觀才能更快更好地體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其生命力，真正體現(xiàn)發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由廣大人民群眾共享。

6.堅(jiān)持最高范疇與大眾語(yǔ)言相統(tǒng)一原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是依據(jù)社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝練出來(lái)的根本價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是對(duì)實(shí)現(xiàn)這一根本價(jià)值目標(biāo)在意識(shí)形態(tài)、思想道德準(zhǔn)則等方面的展開。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，應(yīng)當(dāng)選取反映社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值取向的最高范疇，用極其精煉的價(jià)值范疇來(lái)表達(dá)，它應(yīng)是理念性的、目標(biāo)性的，是最高層次價(jià)值目標(biāo)、道德標(biāo)準(zhǔn)的抽象，而不應(yīng)是次生層次的、操作性、工具性的概念。城市精神、職業(yè)領(lǐng)域核心價(jià)值觀可以用操作性的語(yǔ)言，可以用動(dòng)詞和形容詞，因?yàn)樗谴紊鷮哟蔚纳顑r(jià)值觀，如杭州市提的“讓我們生活得更好”、武漢精神“敢為人先、追求卓越”等。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)的凝練，就應(yīng)當(dāng)用民族的、科學(xué)的、大眾的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使之既簡(jiǎn)煉明確、言簡(jiǎn)意賅，又通俗易懂、朗朗上口，這樣才能得到廣泛傳播，使老幼婦孺人人皆知，家喻戶曉，便于人們接受、認(rèn)同、踐行和傳承。而要做到這一點(diǎn)，必須真正把廣大人民群眾看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)主體、踐行主體，真正承認(rèn)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人和動(dòng)力。只要深入實(shí)踐、深入生活、尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于從各地區(qū)、各行業(yè)、各族人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和凝練各自的核心價(jià)值觀活動(dòng)中吸取養(yǎng)料、吸收靈感，就一定能夠凝練出既反映社會(huì)主義制度本質(zhì)規(guī)定和根本價(jià)值目標(biāo)，又是人民群眾衷心擁護(hù)、喜聞樂(lè)見的，既吸取了世界文明大道中的智慧精華，又具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀之我見

根據(jù)前面所述的科學(xué)方法論，考慮到如何全面反映政治標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)，如何體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的先進(jìn)性、根本性、人民性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，在此也談?wù)剛€(gè)人的淺見。

在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大討論中，許多學(xué)者已經(jīng)貢獻(xiàn)了自己的真知灼見，開展了可喜的爭(zhēng)鳴交鋒，其中包含了很多值得吸取的意見，但因尚處于探討初期，勢(shì)必也難以做到盡善盡美。比如，韓震同志主張凝練為“民主、公正、和諧”〔1〕。我認(rèn)為很簡(jiǎn)煉，但似尚欠完整。包心鑒同志主張凝練為“以人為本，民主公正”〔2〕。我覺得“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，是社會(huì)主義制度對(duì)人民的承諾，學(xué)術(shù)味重，4個(gè)字一句可能長(zhǎng)了一點(diǎn)。韓慶祥同志提出三套方案均為4字一句，有兩套均為五句20個(gè)字，長(zhǎng)了一些，難以記憶復(fù)述，最短的一套方案是三句12個(gè)字，即“以人為本，自由平等，公正仁和”〔3〕，也覺得學(xué)術(shù)色彩較重。周玉清等同志主張?zhí)釤挒樗木?6字，即“實(shí)事求是，和諧富強(qiáng)，崇尚真理，品德高尚”〔4〕。我覺得不僅學(xué)術(shù)味重，號(hào)召性強(qiáng)；而且提煉價(jià)值目標(biāo)的理念范疇最好不用“崇尚”的動(dòng)詞和“高尚”的形容詞。石云霞同志主張凝練為“人本、民主、公正、和諧、發(fā)展”10個(gè)字〔5〕，雖然簡(jiǎn)煉，但我認(rèn)為“民主”可以包含“人本”，而“發(fā)展”似不屬于價(jià)值范疇、目標(biāo)理念，可不納入而改用“共富”為好。楊永志同志主張凝練為“友愛、平等、互助、共富”8個(gè)字〔6〕，我認(rèn)為“互助、友愛”雖屬道德規(guī)范，但屬次生性范疇，且操作性強(qiáng)，尚未抽象到價(jià)值目標(biāo)和衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的最高層次上去。尤其是他對(duì)“民主、公正”主要從手段上去理解和運(yùn)用而不納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，值得進(jìn)一步推敲。但我認(rèn)為，他提出的將“共富”納入，這個(gè)意見頗有見地。侯惠勤主張“勞動(dòng)優(yōu)先、人民至上、共同富裕、公平正義、和諧發(fā)展”。戴木才主張“自由、民主、幸福、仁愛”。

還有許多專家學(xué)者的意見，都給人一定的啟發(fā)。上面列舉的幾例自己也還未能深刻理解、領(lǐng)會(huì)，從他們的論述所給予的多方面的啟發(fā)中，我初步認(rèn)為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，似可表述為8個(gè)字“民主、公正、共富、和諧”。

“民主”。我認(rèn)為主要應(yīng)當(dāng)從國(guó)家制度層面去理解，我們是人民民主專政的國(guó)家，人民當(dāng)家作主人。鄧小平指出，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。作為社會(huì)主義的民主，是真正的民主，而不是資本主義的金錢政治下的民主。故“民主”可以認(rèn)為是社會(huì)主義制度本質(zhì)的體現(xiàn)，屬于政治文明建設(shè)目標(biāo)的價(jià)值范疇。當(dāng)然，“民主”也是政治倫理、行政倫理的道德標(biāo)準(zhǔn)。

“公正”。我認(rèn)為公正包含公平、正義、平等，甚至可以涵蓋誠(chéng)信。從政法干警核心價(jià)值觀“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”中得到啟示，任何人都應(yīng)秉公辦事，這個(gè)“公”不僅是“天下為公”為大多數(shù)人之意，也是公公正正、毫無(wú)偏袒之意。可見，“公正”是個(gè)抽象度極高又深得民心的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域都具有道德標(biāo)準(zhǔn)意義的價(jià)值范疇。

“共富”。是鄧小平說(shuō)的社會(huì)主義最終要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)“共同富裕”的簡(jiǎn)化，這既然是最終目標(biāo)，當(dāng)然就反映了社會(huì)主義的本質(zhì)追求。已有不少同志主張將“共同富?！奔{入〔7〕，如簡(jiǎn)化為“共富”豈不更大眾化，而且“共富”這一簡(jiǎn)化形式已經(jīng)約定俗成。只有從價(jià)值理念到制度設(shè)計(jì)都體現(xiàn)共建共享才能最終實(shí)現(xiàn)共富。與共富相對(duì)應(yīng)的“兩極分化”是剝削制度的本質(zhì)特征。鄧小平指出，如果兩極分化，那么我們的改革就失敗了。我們現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)方面的許多戰(zhàn)略決策、舉措，都是為了盡快縮小收入分配的過(guò)大差距；為了逐步推進(jìn)各種公共服務(wù)的均等化，還制定了許多富民政策。“共富”的價(jià)值目標(biāo)既管當(dāng)前又管長(zhǎng)遠(yuǎn)；而有同志提議用的“中華復(fù)興，世界大同”則屬于管得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，似乎用早了、急了。還是“共富”的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，更合適些。

“和諧”。通過(guò)共富才能實(shí)現(xiàn)和諧。沒(méi)有共富的理念、制度，便不能保證真正實(shí)現(xiàn)和諧。當(dāng)然“共富”是一個(gè)逐步提高和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，“和諧”隨之也有一個(gè)逐步提高、逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，經(jīng)過(guò)推陳出新，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在世界上提出建立和諧區(qū)域、和諧世界，不僅現(xiàn)實(shí)針對(duì)性極強(qiáng)，受到國(guó)內(nèi)外廣大人民群眾、有識(shí)之士的擁戴，而且把“和諧”作為價(jià)值目標(biāo)也是共產(chǎn)黨人一貫的追求，它也體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。和諧文化、和諧價(jià)值目標(biāo)是與社會(huì)主義先進(jìn)文化高度一致的，它有利于我們認(rèn)清我國(guó)文化建設(shè)所處的歷史方位，占據(jù)文化發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中牢牢把握主動(dòng)權(quán)?！昂椭C”已被納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“四位一體”總體布局之中作為社會(huì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，因此，納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是非常合適的。

二、“攙扶老人”的道德建設(shè)與法制建設(shè)思考

近年來(lái)，一些媒體報(bào)道了幾起好心人攙扶摔倒老人反倒被誣告為肇事者的案件，一部分人知道后，因而見有老人摔倒便不敢或不愿前去攙扶，怕被冤枉。對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)如何看待引發(fā)了社會(huì)各界熱議，一時(shí)成為群眾關(guān)注的焦點(diǎn)和道德建設(shè)研究的一大熱點(diǎn)?！爸袊?guó)好人網(wǎng)”于2011年3月設(shè)立了“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”，支持和鼓勵(lì)人們不要因有人被冤枉而不去攙扶，應(yīng)相信好人終歸有好報(bào)。盡管至今收到的捐款和支出的援助款還不多，但是，從唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，這種基金的錢不是用得多才好，相反，是用得少，最后不必用才好，正如“中國(guó)好人網(wǎng)”的創(chuàng)辦者、華南師大理論部副主任談方教授所說(shuō)，最終目標(biāo)是這個(gè)基金的取消。真能達(dá)到那種境地，一方面反映出好人受冤枉的事愈來(lái)愈少了；另一方面也反映出法制更完善了，更有力地保障各種善行義舉和好人好事，總之是社會(huì)道德風(fēng)尚更好了。

由小見大，一石激起千層浪，中央電視臺(tái)等一百多家國(guó)內(nèi)外媒體紛紛報(bào)道，“中國(guó)好人網(wǎng)”獲世界優(yōu)秀民間組織獎(jiǎng)，談方獲中國(guó)十大正義人物獎(jiǎng)和時(shí)代騎士勛章等等。為什么“中國(guó)好人網(wǎng)”設(shè)立這個(gè)基金影響那么大？為什么有人說(shuō)談方教授“名聲鵲起”？我認(rèn)為從諸多道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的教育和治理中的一個(gè)典型來(lái)看，這是因?yàn)椤皵v扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”的設(shè)立給人們的啟示是多方面的。

啟示之一：在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，我們應(yīng)當(dāng)勇于迎接道德失范現(xiàn)象滋長(zhǎng)的挑戰(zhàn)。改革開放以來(lái)，我國(guó)工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化、城市化快速發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立并不斷完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，綜合國(guó)力大大提升，用幾十年時(shí)間走了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的路。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的道德秩序很快失效，而與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德秩序尚未建立或不完善；在急劇社會(huì)變革、“五個(gè)多樣化”的新形勢(shì)下，新問(wèn)題、新矛盾勢(shì)必陡然增多，道德失范、不講誠(chéng)信、空手套白狼、酒駕傷人逃逸和假冒偽劣食品等問(wèn)題風(fēng)險(xiǎn)成本低而不義收益頗高，與之相反，當(dāng)好人、做好事的風(fēng)險(xiǎn)成本卻明顯提高。由此可見，加強(qiáng)道德建設(shè)是建設(shè)和諧社會(huì)、使社會(huì)主義全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的必然要求，為此，我們要勇于迎接、回應(yīng)失德失范問(wèn)題的挑戰(zhàn)。因?yàn)榻⒑屯晟婆c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系（包含道德規(guī)范體系、道德評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)、道德約束機(jī)制、社會(huì)公德良序等等）不可能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，亟待全社會(huì)提高道德建設(shè)的自覺性。而“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”的設(shè)立則是重建社會(huì)主義道德文化、自覺加強(qiáng)道德建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐之一。我們對(duì)失信、失德、失范、訛詐、反誣、突破社會(huì)良知底線的事，就是要勇于表態(tài)、勇于回應(yīng)，哪怕惡人先告狀也“不畏浮云遮望眼”，也要敢于表態(tài)，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)分析。

啟示之二：要大膽支持好人好事，尤其應(yīng)當(dāng)從各方面撫慰、聲援受冤枉的好人，使好人有好報(bào)?！爸袊?guó)好人網(wǎng)”能敏銳地針對(duì)接連出現(xiàn)的攙扶跌倒老人反受冤枉、被誣告的事件，創(chuàng)設(shè)“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”，正是堅(jiān)持實(shí)施學(xué)好人、幫好人、做好人的一貫宗旨的又一體現(xiàn)，再次為社會(huì)道德正氣出力、打氣、撐腰；啟示人們不要因個(gè)別好人受冤而不敢做好事、當(dāng)好人。也說(shuō)明道德正氣不可能自發(fā)形成，需要全社會(huì)多方面參與、支持、促進(jìn)道德建設(shè)，才能凝聚起社會(huì)道德正氣，營(yíng)造出良好的道德環(huán)境?！皵v扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”的設(shè)立和行動(dòng)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老”扶老攜幼利他精神在新時(shí)期城市化進(jìn)程中的大力傳承和弘揚(yáng)，這也正是在自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它以扶危濟(jì)困、見義勇為為榮，與全國(guó)評(píng)選道德模范、大力開展學(xué)雷鋒和志愿服務(wù)活動(dòng)、開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等等相互配合、相輔相成，用一個(gè)個(gè)實(shí)際行動(dòng)不斷弘揚(yáng)著“大愛精神”。

啟示之三：要正確估量當(dāng)前我國(guó)的道德建設(shè)形勢(shì)和道德風(fēng)氣現(xiàn)狀。許多事實(shí)一再說(shuō)明，我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)一直在努力抵制、抑制“滑坡”現(xiàn)象，堅(jiān)持“爬坡”?！皵v扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”雖只是“爬坡”努力的表現(xiàn)之一，但它卻是改革開放以來(lái)我們堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針的組成部分，是參與新的道德文化建設(shè)的文化自覺、文化自信的具體體現(xiàn)。按照唯物史觀來(lái)看，存在決定意識(shí)，而意識(shí)的變革一般往往落后于社會(huì)存在的變革；人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期全面道德滑坡、“禮崩樂(lè)壞”局面一再在各國(guó)歷史上呈現(xiàn)。但是應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)在改革開放以來(lái)的社會(huì)大變革中，雖出現(xiàn)了道德失范、誠(chéng)信缺失、腐敗滋生、道德冷漠等問(wèn)題，但我們不能以偏概全、只見樹木不見森林，看不到我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)和道德風(fēng)尚主流是好的。媒體報(bào)道有的屬實(shí)，有的并不屬實(shí)，或尚未落實(shí)便睜大眼珠搶負(fù)面新聞吸引人們眼球而不顧道德引領(lǐng)責(zé)任。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，改革開放初期鄧小平便反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一系列的“兩手抓”方針，通過(guò)撥亂反正，在道德建設(shè)中又科學(xué)地堅(jiān)持集體主義的原則，黨和國(guó)家一再重申決不允許以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一時(shí)發(fā)展，不能只講金錢、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)，不講道德、人文、精神，不能只講效率、效益，不講公平正義；進(jìn)而確立了科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)清只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的建設(shè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才符合廣大人民的根本利益。因此，我國(guó)不像私有制社會(huì)那樣在社會(huì)轉(zhuǎn)折中呈現(xiàn)全面道德滑坡以至道德危機(jī)、道德淪喪的局面。但勿庸諱言，我們?cè)诩眲∞D(zhuǎn)型中也的確出現(xiàn)了某些領(lǐng)域、某個(gè)時(shí)候、某些地方局部的道德滑坡現(xiàn)象和問(wèn)題，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)其危害性也不可低估。但好人總是大多數(shù)，這從各界群眾踴躍推選道德模范、仍然有不少青少年見義勇為攙扶跌倒的老人、好人好事和先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)等大量事實(shí)中都得到了證明。這也正是我國(guó)幾十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速持續(xù)增長(zhǎng)的強(qiáng)大精神支撐力量，這些事實(shí)和“中國(guó)好人網(wǎng)”的一系列表現(xiàn)，都充分說(shuō)明我們當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)堅(jiān)持著抑制“滑坡”而在努力“爬坡”。這就啟示我們，應(yīng)當(dāng)正確看待當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的形勢(shì)，認(rèn)清主流是好的，前途是光明的，道路是曲折的。只要我們堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，努力踐行“八榮八恥”，社會(huì)主義道德建設(shè)便一定會(huì)取得更大成績(jī)。

啟示之四：重建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公德良序，要堅(jiān)持德法兼修，把德治和法治有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！爸袊?guó)好人網(wǎng)”及其設(shè)立的“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”除道義聲援、經(jīng)濟(jì)支援外，還認(rèn)真貫徹了“依法治國(guó)”基本方略，聯(lián)合了法律志愿者，組建并派出法律援助律師團(tuán)，對(duì)受冤枉的好人免費(fèi)提供法律服務(wù)出庭應(yīng)訴，即使“敗訴”也幫助擔(dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)賠償。這啟示人們，要懂得并勇于運(yùn)用法律武器維護(hù)好人的正當(dāng)權(quán)益，即使對(duì)和稀泥、不能正確地運(yùn)用法官的自由裁量權(quán)而作出有失公允的判決，也要堅(jiān)持斗爭(zhēng)，促進(jìn)立法、司法的改進(jìn)和完善。我國(guó)65歲以上的老人已經(jīng)近1.5億人，占到了總?cè)丝诘?0%以上，攙扶老人及社會(huì)救助成為老齡化社會(huì)一個(gè)突出的社會(huì)道德問(wèn)題和法制完善問(wèn)題。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，制度更靠得住，制度更具有全局性、根本性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。江澤民提出“以德治國(guó)”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要將德治和法治結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的任何法律，都是以一定的道德為內(nèi)核、為支撐的，都把一定領(lǐng)域的基本道德規(guī)范精神納入實(shí)體法，使法律成為道德建設(shè)的有力保障。我們要使好人不被冤枉，同樣需要德法兼修、剛?cè)嵯酀?jì)，尤其應(yīng)堅(jiān)持“依法治國(guó)”的基本方略，從促進(jìn)法制完善上著力。法律制度是預(yù)防、矯正突破道德底線的守護(hù)神和可靠屏障。法制建設(shè)要從立法、司法、政策法規(guī)等方面全面建設(shè)，既要進(jìn)一步建立和完善有關(guān)法律法規(guī)，如借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立“好心人免責(zé)”的條款來(lái)維護(hù)好人正當(dāng)權(quán)益，解除好人做好事的后顧之憂，有力地支持人們弘揚(yáng)人間大愛（當(dāng)然為了有效地?cái)v扶跌倒老人，好心人平時(shí)應(yīng)力求學(xué)習(xí)和懂得一些急救知識(shí)，急救時(shí)注意謹(jǐn)慎施救，避免對(duì)有病老人的不當(dāng)搬動(dòng)引發(fā)的意外傷害，好心做了錯(cuò)事。這正是衛(wèi)生部發(fā)布“攙扶老人要注重有關(guān)技術(shù)”的目的所在）；又要在行政、司法中尊重法制，公正審判，公正執(zhí)法。對(duì)貧困老人的救助有待社會(huì)救濟(jì)體系的完善使之得到更好的解決，而不能因同情貧困老人而隨意使用自由裁量權(quán)。個(gè)別判決不采信警官的鑒定結(jié)果，缺乏公信力，傷害了好人卻保護(hù)了昧著良心、以怨報(bào)德的失德之人。法制的完善也是需要社會(huì)促進(jìn)的?！爸袊?guó)好人網(wǎng)”設(shè)立“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”及其德法兼修的實(shí)踐，便是一種促進(jìn)。國(guó)務(wù)院于2012年7月26日公布了《關(guān)于加強(qiáng)見義勇為人員權(quán)益保護(hù)的意見》；全國(guó)已有29個(gè)省區(qū)市制定了見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)的制度條例；河南省正在擬定《審理公民救助行為引發(fā)糾紛的若干（試行）意見》，誣陷好人或被追究刑責(zé)。廣東省委宣傳部及時(shí)帶頭給“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”捐款15萬(wàn)元，并委托“中國(guó)好人網(wǎng)”代為每年評(píng)選十位“廣東好人”予以獎(jiǎng)勵(lì)，并建議省人大完善“廣東省見義勇為鼓勵(lì)條例”、追訴反誣好人的人，媒體開辟公民道德建設(shè)專欄加大對(duì)好人好事、先進(jìn)典型的宣傳力度。這些都說(shuō)明只有德法兼修、剛?cè)嵯酀?jì)，才能改變做好事者面臨的一些尷尬處境，有力地支持好人好事，使大愛精神得以持續(xù)弘揚(yáng)，使社會(huì)正氣得以培育、扶持和凝聚。

〔1〕韓震.展望新年的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2012-01-07（11）.

〔2〕包心鑒.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與建構(gòu)〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2012-01-14（11）.

〔3〕韓慶祥.核心價(jià)值觀該如何凝練〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2011-08-04（11）.

〔4〕周玉清，王少安.“由簡(jiǎn)到繁”和“由繁到簡(jiǎn)”：把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的兩個(gè)向度〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2011-08-07（7）.

〔5〕張尚字.高校專家學(xué)者理論研討會(huì)探討核心價(jià)值觀凝練〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2011-08-04（11）.

〔6〕楊永志.也談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練：兼與包心鑒先生商榷〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2012-02-04（11）.

〔7〕李健華，董海軍.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民認(rèn)同調(diào)查〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2011-05-16（15）.