于麗芬

(大連交通大學 人文社科學院,遼寧 大連 116028)

一、問題的提出

近年來,各種極端事件不時在挑戰(zhàn)人們良心的底線,不經意間,憤怒、指責、謾罵、悲觀、失望開始侵蝕人們的生活."社會生活中人們的種種道德表現(xiàn)昭示著一個令人擔憂的事實,即一種深刻的道德信仰危機已如星星之火正在蔓延,無論是反道德還是去道德,正在匯集成道德虛無的洪流瓦解著社會道德秩序.我們可以肯定地說,道德虛無現(xiàn)在即使不是社會道德生活的主流,但其已成為時代的突出表征.當今的道德失序已危及中國人的基本人性,已經沖破了道德和倫理的底線."[1]

面對這種情況,思想政治教育又是處于何種狀況,其能否發(fā)揮它該有的作為?思想政治教育是否有用、有所作為,是否能被認同,這就是思想政治教育的價值問題.所謂思想政治教育的價值,是人和社會在思想政治教育的實踐---認識活動中建立起來的,以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關系,是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關系.目前,人們對思想政治教育工作的不信任、排斥與冷漠,實際上是思想政治教育價值危機的表征.分析思想政治教育價值危機的表征及其產生的原因,尋求克服危機的合理途徑,是思想政治教育在新時期確定其應有地位和發(fā)揮其獨特作用的必然選擇,是思想政治活動得以開展的實踐依據.

二、當代思想政治教育價值危機的表征

1.思想政治教育權威的喪失

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動."思想政治教育的培養(yǎng)目標是堅持全面發(fā)展觀,促進人的全面自由發(fā)展.人的全面發(fā)展觀就是要克服'道德人'、'經濟人'、'工具人'的局限,真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力的全面發(fā)展,真正成為完整的人."[2]然而,目前的思想政治教育承擔起了這一使命嗎?

德國哲學家雅斯貝斯曾經指出,"感覺到自己正滑入無底深淵的人們認為,一切都取決于從未來一代人中間能產生什么",而"教育將決定未來的人的實存".[3]也就是說,未來人處于何種實存狀態(tài)取決于當下能夠給他們提供什么樣的教育.當前面臨的道德危機、信任危機等,雖不能說已入無底深淵,但是國人對思想政治教育的冷漠與嘲諷,以及人們普遍感受到的世風日下、道德敗落已是不爭的事實.將當前的人之道德問題歸責于思想政治教育的危機,是因為思想政治教育的基本任務就是解決一定社會的發(fā)展需求同人的實際思想品德水平之間的矛盾.思想政治教育應當承擔起提高人的思想政治素質這方面的使命,應當有這方面的權威.雅斯貝斯認為:"對權威的信仰首先是教育的唯一來源和教育的實質.沒有權威,也就沒有真正的教育或者說教育是軟弱無力的、虛無的."[1]雖然,國家在加強思想政治教育方面做出了各種各樣的努力,投入了大量的人力、物力、財力,但是其結果仍然是收效甚微.不僅成年人群體中存在著道德虛無和虛偽的現(xiàn)象,青少年群體中也存在著此種傾向,而且有愈演愈烈之勢.思想政治教育導向功能的乏力、信度的喪失以及效度的缺損,說明正在進行的思想政治教育可能無法贏得受教育者對其內容與價值的真正信奉與躬行,說明當前的思想政治教育正在逐步喪失其應有的權威力量.

2.思想政治教育內容與生活的脫離

思想政治教育脫離生活是指思想政治教育遠離受教育者的真實生活實踐,沒有走進他們的生活世界,更沒有走進他們的心靈.從邏輯上講,生活是思想政治教育產生的基礎,思想政治教育要保持其生命力就必須在它所處的那個時代的生活中找到現(xiàn)實的生長點.社會轉型時期,現(xiàn)代的年輕人有了更多的生活選擇方式,比如說,"宅男宅女""丁克族""蟻族"等的出現(xiàn),使得思想政治教育的內容不得不隨著時代的變化而變化.教育者"一廂情愿地用理論體系和概念建立起來的理想世界取代了受教育者活生生的生活世界,不顧受教育者的生活實踐而進行圣人化、理想化的教育.受教育者在接觸這種教育后必然會發(fā)現(xiàn)它不能解決生活實際問題,進而引起受教育者的失望和反感,導致思想政治教育活動難以順利進行,更不能取得預期的效果"[4].因此,那種封閉的、強制的、理想化的思想政治教育在現(xiàn)實生活中是行不通的."它之所以無效是因為過度理想化的道德規(guī)則的,至善的人格理想無法實現(xiàn),人人都可以被逼無奈或出于其他某種原因高喊神圣的口號但卻仍然我行我素,按照生活的邏輯和常人的道德行事."[5]

3.思想政治教育方法的不當

思想政治教育方法,就是教育者在對受教育者進行思想政治教育的過程中所采用的思想方法和工作方法.盡管研究者們對加強和改進思想政治教育方法提出了許多建議和對策,但是,實踐中灌輸教育仍占據著主導地位.在灌輸教育中,教育者往往居高臨下,認定自己所灌輸的道德正確無疑,強迫受教育者接受自己的觀點,而忽略受教育者的主觀道德需要.這在實質上,是把受教育者當成一種不清楚自己需要、沒有行動能力的"人",一種被動的、只需要接受先進道德的"容器".

思想政治教育是發(fā)生在主體間的活動,教育者和受教育者之間應當是一種平等、共生的關系,其最終目的在于使受教育者形成由知、情、意、行等系統(tǒng)所構成的內在道德自律體系.如果思想政治教育長期使用灌輸的教育方法,就會導致受教者主體性地位喪失,使受教育者在情感與心理上與教育者形成對立與隔閡.受教育者在隔離、冷漠的人際關系中長大,就會以隔膜、冷漠為最正常的人際關系.因此,實踐中受教育者對所授道德規(guī)范的排斥和抗拒也就不足為奇了.這就必然導致了當今思想政治教育處于一種尷尬境地.

三、當代思想政治教育回歸真實之途徑

思想政治教育要想在現(xiàn)時代維護其合法性,保持其權威性,就必須直面現(xiàn)實,對客觀生活變化作出回應.從根本上說,就是要堅持以人為本,貼近實際、貼近生活.

1.對當代思想政治教育問題事實的自覺把握

眾所周知,近些年來中國社會的道德問題再次到了崩潰的邊緣.社會潰敗的跡象已經明顯開始出現(xiàn),其中最核心的是權力的失控.這種潰敗還蔓延到社會生活的各個方面:潛規(guī)則盛行于社會;社會道德底線失守;強勢利益集團肆無忌憚;職業(yè)操守和職業(yè)道德喪失;整個社會的信息系統(tǒng)高度失真.這種情形與百年前梁啟超在《袁政府偽造民意密電書后》一文中寫道的情況相類似:"蓋四年以來,我國士大夫之道德,實已一落千丈,其良心之麻木者什人而七八."盡管在這一百年中有層出不窮的道德規(guī)劃、道德馴化和接連不斷的社會改造,但中國人的道德素質并未得到實質性提高,甚至在屢次運動后變得更加不堪入目.當一幕幕慘烈的道德崩壞實例擺在人們面前時,不得不反思中國60年來思想政治教育之得失.新中國成立后用階級斗爭與政治運動,強行推行"共產主義新道德",造成嚴重消極影響,使得思想政治教育出現(xiàn)了周期性的激進主義和情緒主義,而最終造成道德文化生長過程的斷裂脫臼,使得現(xiàn)時代的中國道德狀況出現(xiàn)了某種程度的紊亂甚至真空.

可見,當前的思想政治教育已經不只是某種一般性的、因傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉型或現(xiàn)代與后現(xiàn)代交錯所造成的道德困惑或陣痛問題,而且是有關當代思想政治教育之合法性基礎的一個根本性問題.也就是說,是關于當代中國思想政治教育價值意義本身抉擇的問題.對中國思想政治教育向何處去這一問題的回答,是克服思想政治教育價值危機的關鍵,也是如何使思想教育重新獲得真實的權威力量的前提.

良好的社會風氣需要健全價值導向.思想政治教育的本真意義和使命就是促進人的全面發(fā)展,使人自覺為人,唯有此才是一種基于歷史性決斷的價值真理,才能使思想政治教育獲得合法性的論證.因為思想政治教育作為一種價值存在,其意義并非自明的,而是通過人的自覺實踐活動實現(xiàn)的,即教育者向受教育者呈現(xiàn)思想政治教育價值、意義,促進思想政治教育與主體肯定性關系的生成,引導受教育者的道德追求,促成道德行為實踐.所以,社會道德應當是能被社會每個個體所接受的公共標準.這種"共同的標準"應是社會各個階層的共有價值觀,或者說是社會各階層共同意志的體現(xiàn).作為社會的公權力部門或者教育部門,在推廣社會道德時,應將這種共有價值觀向全社會推廣,如此才能得到社會個體的認同,從而避免宣傳上的徒勞無功和劇烈反彈.

2.真實思想政治教育回歸的理論前提

當代思想政治教育權威的喪失,根本原因是其本真意義被遮蔽或者消解.那么,用什么方法來克服思想政治教育的危機,使思想政治教育重新發(fā)揮其應有的作用呢?其實,19世紀末來華的美國傳教士明恩溥在《中國人的性格》一書中已經談到該問題:"讓我們再重復一遍,中國需要的東西不多,只是人格和良心."這話說得有些道理.思想政治教育本真意義的回歸與實質權威的重建,盡管需要許多因素支撐,但是堅持促進人的全面發(fā)展,使人自覺為人,則是它本真回歸的本體論基礎.

但是,這只是為真實思想政治教育的回歸提供了必要的理論條件,或者說,只是從理論上獲得了一種如雅斯貝斯所言的正當權威性.辛格在談到道德的意義時曾指出,道德的全部意義就在于指導實踐.從這個角度來看,思想政治教育與之類似,其全部意義也無非是使人自覺成為有道德的人,從而有效克服道德虛無與虛偽對現(xiàn)實社會生活的破壞,不斷改善人際關系,實現(xiàn)社會和諧發(fā)展.

3.當代思想政治教育的實踐抉擇

思想政治教育本真的回歸只為思想政治教育權威的重新獲得提供了可能性,其是否可以獲得現(xiàn)實的權威力量,還取決于貫徹這一理論認定的現(xiàn)實條件.也就是說,沒有現(xiàn)實條件支持的思想政治教育是難以重獲權威的.現(xiàn)實條件主要包括兩大方面:一是社會培育,二是個人修養(yǎng).

社會道德出現(xiàn)問題,說明社會不健康,要醫(yī)治它,不能幻想短時間內解決問題,因為這是每個人的生活方式出現(xiàn)了問題,應該從價值觀和社會導向上逐漸扭轉社會風氣.很難想象,一個"結果導向"價值觀驅動的社會,一個崇尚"成王敗寇"理論的人群,會培養(yǎng)出合理的、擁有社會公共道德的正常社會人群.當全社會因為急功近利而躁動時,社會道德自然而然開始變壞.因此,要醫(yī)治生病的社會道德,還要改變現(xiàn)在這種全民逐利的價值取向.這就需要國家行為及社會各方力量進入思想政治教育系統(tǒng).這并不是說國家和社會要承擔具體的教育任務,而只是要為思想政治教育提供良好的外部環(huán)境.思想政治教育本真意義的最終實現(xiàn)要依賴于學校教育實踐.學校思想政治教育實踐是否在最大可能性上遵循思想品德形成發(fā)展規(guī)律和服從、服務社會發(fā)展規(guī)律,將最終決定思想政治教育自身價值意義存在的獨立性,進而影響到思想政治教育將在何種程度上以真實的權威力量直擊人們的心靈.

此外,引導受教育者加強個人修養(yǎng)也很重要.孟子有言:"惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之."心中都有,現(xiàn)時代的人們,為什么沒能被調動起來?人人都知道思想政治教育很重要,但是,踐行思想政治教育內容更重要.這就涉及修養(yǎng)問題.修養(yǎng)也是個大到治國、小到治家的命題.要保證人們認同思想政治教育的內容與價值,筆者認為,從個人角度而言,要注重外修行為,內修于心:(1)修養(yǎng)一顆平靜和平和心,以自我心理調節(jié)和心態(tài)平衡來奠定堅實的人生基礎.(2)修養(yǎng)愛心、寬容和責任,以美好的行為去改善和凈化周圍的社會環(huán)境.(3)修養(yǎng)積極的心態(tài)和明凈的心靈.(4)修養(yǎng)自律和克己,以目標吸引于道德約束規(guī)范行為.(5)修養(yǎng)平民心態(tài),以正確的社會定位和換位思考來塑造良好的公眾形象. (6)修養(yǎng)健全的人格,以獨立的思維和公正的處事原則立世.(7)修養(yǎng)遠見大氣和心胸寬廣.(8)修養(yǎng)堅定信仰、高尚情操和文明行為.這些都是解決人性中最深層的、最永恒的東西,而最永恒東西的產生,一定是每一個人從最基本的修養(yǎng)做起的.

[1]劉丙元.當代道德教育價值危機審理---道德教育本真的喪失與回歸研究[D].濟南:山東師范大學,2008:6.

[2]張耀燦,鄭永廷,吳潛濤,等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].2版.北京:人民出版社,2006:142.

[3]雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰,譯.上海:上海譯文出版社,2005:8.

[4]陳蘭榮,張 震.關于高校思想政治教育生活化的思考[J].教育與職業(yè),2006(21):124-125.

[5]唐漢衛(wèi).生活:道德教育的基礎[D].濟南:山東師范大學, 2003.