鄧家鮮，張朝舉

（1.大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003；2.大理州人民廣播電臺，云南大理 671000）

當(dāng)代云南白族作家文學(xué)中的生態(tài)意識探勘

鄧家鮮1，張朝舉2

（1.大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003；2.大理州人民廣播電臺，云南大理 671000）

在全球化日益推進(jìn)，生態(tài)文學(xué)日漸豐產(chǎn)的今天，當(dāng)代云南白族作家的創(chuàng)作，在形成獨特的文學(xué)價值趨向的同時有著強烈的生態(tài)文化意識，在對白族文化的認(rèn)同和生態(tài)現(xiàn)狀的揭示批判中，表達(dá)著改變生態(tài)現(xiàn)狀的強烈愿望和對詩意棲居的追求。

當(dāng)代白族文學(xué)；生態(tài)意識；探勘

在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的強力推進(jìn)，人類改造自然、征服自然過程中的失控和無序行為，致使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。洪災(zāi)泥石流、城市污染、土地荒漠化、酸雨沙塵暴及水資源匱乏等自然災(zāi)害，致使生態(tài)系統(tǒng)失衡，給人類帶來了生存的威脅和恐懼。有學(xué)者斷言：“自20世紀(jì)中葉進(jìn)入后現(xiàn)代社會和后工業(yè)社會以來，環(huán)境保護問題正日益成為一個世紀(jì)性的、全球性的現(xiàn)實問題”〔1〕。人們在關(guān)注和思考現(xiàn)代文明對生態(tài)惡化的悖論中，逐漸形成了生態(tài)文化思潮，在此背景下，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生。在考察和研究生態(tài)文學(xué)時，少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作是不能忽略的。這主要是與少數(shù)民族往往地處邊遠(yuǎn)地區(qū)、生態(tài)環(huán)境的脆弱以及工業(yè)化的剛性發(fā)展容易造成生態(tài)破壞有著很大關(guān)系；也與地域文化和少數(shù)民族文化密切關(guān)聯(lián)的生態(tài)文學(xué)的民族特質(zhì)有關(guān)。因為，地域的自然生態(tài)性，總是會在很大程度上制約著人們的性格和文化心理甚至行為準(zhǔn)則?！稘h書·地理志》有言：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，……”著名作家（戴維·勞倫斯）也說過：“每一洲都有它偉大的鄉(xiāng)土精神，每個民族都被凝聚在叫故鄉(xiāng)、故土的某個特定地區(qū)。地球上不同的地方都洋溢著不同的生氣、有著不同的震波、不同的化合蒸發(fā)，不同星辰的不同引力——隨你怎樣叫它都行”〔2〕。因此，不同地域存在著不同的文化特征和景觀，并蘊藏著不同的人對自然關(guān)系的認(rèn)識，體現(xiàn)著獨特的生態(tài)意識。

“生態(tài)意識是人在處理與自然關(guān)系時需要具備的健康合理的意識”〔3〕，也是一種和諧的生命意識。白族人民大多生活在地處云南西部的云貴高原與橫斷山脈結(jié)合部的大理州，境內(nèi)的“五岳四瀆”，形成了“大理嶺千重，點蒼冠群山”的壯麗景觀。蒼山十九峰兼?zhèn)渲?、奇、險、秀之美且蘊涵無限靈氣。尤其是海拔高達(dá)4 298米的蒼山頂上皚皚白雪，成就了“一山有四季，十里不同天”的變化，加上這里“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”的宜人氣候，使植被、奇花異草極為豐富，山茶花、杜鵑花、蘭花輪番開放，在萬紫千紅的自然勝境中，許多的珍奇鳥、禽、獸類更使這塊大地充滿詩情畫意。這些山水共同養(yǎng)育著群山懷抱中星羅棋布的100多個俗稱壩子的山間盆地里的大理各族人民?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，在得山水之靈氣，承文化之底蘊中，形成了天人合一、人際親和的哲學(xué)理念和“雄心征服千層嶺，壯志壓倒萬重山”〔4〕46的大理精神。受這種靈性熏染的大理白族作家，自覺或不自覺地在他們的文學(xué)藝術(shù)里，融入了對自身民族生態(tài)意識文化的認(rèn)同，成為呵護自己綠色家園的使者和歌者，呈現(xiàn)出獨特的白族生態(tài)意識。如對20世紀(jì)80年代以來的曉雪、楊蘇、張長、那家倫、景宜、張乃光、原因、趙敏、楊義龍、趙勤等創(chuàng)作進(jìn)行考量時，發(fā)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作占著越來越重要的篇幅與地位（當(dāng)然，諸如李智紅、納張元、楊澤文等大理本土作家也在此列）。他們大都有過在山鄉(xiāng)長大后生活，因接受現(xiàn)代教育或工作流動而留居城市的經(jīng)歷。童年記憶和伴隨其長大的故土山水成了他們最深刻的生命體驗。而“每個人在童年都對自然世界的好奇與親近是與生俱來的，……這種童年思維和原始思維就會影響著作家的創(chuàng)作”〔5〕。從小在林間山邊奔跑嬉戲、接受自然陽光滋潤后成長為作家的人們，養(yǎng)成了對大理這片古老神奇的大地極深厚的感情，始終以一顆博愛之心，感受著天地自然萬物的聲息，因而在對“蒼山洱海”“邊地峽谷”的抒寫中，認(rèn)同著自己民族的文化的同時，用了較多的筆墨描繪著對最熟悉、最銘記肺腑的鄉(xiāng)野美景的陶醉和親近，在對自然萬物的關(guān)愛悲憫中完成對白子平凡而艱辛、樂觀而向上、幽默而善良的可貴生命的禮贊，表達(dá)著改變生態(tài)現(xiàn)狀的強烈愿望和對詩意棲居的精神家園的追求，針對生態(tài)危機對于本民族乃至人類的影響進(jìn)行了深刻的文化思考。

一、自然剛性的生命生態(tài)意識

早在明代，白族作家李元陽就在美麗的自然山水的熏染下，寫了不少反映大理風(fēng)物的山水詩和《游清碧溪三潭記》《游花甸記》《游石寶山記》《游石門山記》等膾炙人口的游記，形成了他的山水美學(xué)。當(dāng)代大理作家筆下展示得最多的自然景觀是蒼山意象和與之相關(guān)聯(lián)的峽谷、風(fēng)雪、樵夫、馬幫等。著名白族詩人曉雪在《夢繞蒼山洱海》《蒼山云》《石寶山》等就詩意描繪了故鄉(xiāng)蒼山的美麗無比和千姿百態(tài)，蒼山是“并肩挽臂，堅強巍峨/結(jié)成綠色的屏障/擋住西來的寒風(fēng)……千秋萬代，萬代千秋/高高地站著”（《蒼山》《十九峰》），是白族團結(jié)而不畏風(fēng)寒的民族精神的寫照，也是白族集體無意識中的蒼山形象。他還在散文《洱海月》《大理茶憶》《雪與雕梅》《銀蒼玉洱》《大理石雜憶》《我的中學(xué)時代》《蒼洱鐘聲》《雞足山游記》《石寶山游記》《劍川三記》等中撰寫蒼洱美景，謳歌著現(xiàn)實社會和宇宙自然中的真善美。尤其是《雪》，寫自己從小愛雪，一看見蒼山頂上那些晶瑩璀璨的雪，就涌起一股歡欣和喜悅的情感。他對雪有極為深厚的感情，融入了對宇宙生命的整體性體驗，借自然之雪表現(xiàn)出生命的詩學(xué)和人生感悟，透顯出尊重自然，人與自然合一的生態(tài)觀念，這也是他把筆名取為“曉雪”的原因之一。

蒼山也是張乃光的情緣，并占據(jù)了其散文的眾多篇什，“童年的腳印大半撒在周圍的大山深處，去的最遠(yuǎn)的是蒼山”。蒼山十九峰在其筆下各有其性格和姿態(tài)——中和峰、感通寺是雄峻的（《沉默的蒼山》《謁感通寺》）；七龍女池、斜陽古廟是險奇和幽靜的（《游蒼山七龍女池》《斜陽古廟》《登山途中》）；“山，使每一個外來者老遠(yuǎn)就能感到它那橫空出世的蒼莽。它連綿著，用雄渾的氣勢給這座邊僻的城市增添了一種陽剛之氣”（《山與湖》）。蒼山是與作者同呼吸、共命運的有聲有色有味的生命之山。它留有作者的童趣（《蒼山拾菌》《童年流動的山歌》），其色彩是豐富而斑斕無比的：“雄渾的綠色從十九座崢嶸的山峰鋪蓋而下，一直蔓延到城市的邊緣?！彼{(lán)藍(lán)的清碧溪“山風(fēng)過處，層層杉樹、柏樹、松樹在陽光中波動著淺綠、暗綠、淡藍(lán)、深黑的顏色，像一片綠色的大海的道道漣漪?！逼湮兜朗窍闾鸬模ā赌且欢湓啤贰肚灞滔S記》《芒涌溪小記》），尤其是“夏季來臨順著兩旁開滿潔白刺花的小徑上山間走一走，一路潺潺水聲，灌滿了兩耳。潺潺溪流從山上流下，四散開來，變?yōu)闊o數(shù)細(xì)流，鉆入田野，變?yōu)槠碌厣锨呷诵钠⒌木G。”這是沒有侵染過任何現(xiàn)代文明的古樸而原始的蒼山，讓你感受到的是自然的味道和氣息，更有一種對人類最初的生命力的呼喚。

此外，在趙敏的《山韻》《天地相連之境》《老家的石月亮》《秀水青山里的城市》《撿菌子》《抱著小牛長大》等也有相似的對大山的獨特情感和美好記憶。較具代表的還有徐嘉瑞的《蒼山雜詠》“樹色真如語/山光解媚人/白沙環(huán)海岸/綠色隱芳茵/新月臨妝鏡/清溪泄水銀/蒼峰若少女/薄霧籠輕顰”。這樣的美景在白族作家筆下數(shù)不勝數(shù)。

二、自然親和的生命生態(tài)意識

大理地區(qū)重巒疊嶂、谷長箐深、林木茂盛涵養(yǎng)水源，從石灰?guī)r中冒出的甘冽清甜的“天然礦泉水”，琴韻弦歌般的穿峽過澗，送進(jìn)千家萬戶。至今大理境內(nèi)仍保留有7個天然湖泊，而洱海是大理人民生長的母親湖。白族是一個近水而居的民族，先民們深深懂得：水是生命之源，生存的保障，認(rèn)為江、河、湖、泊、井都有水神。這種對水的崇拜世代傳承，沿襲形成了一系列惜水習(xí)俗。在年終歲首，老人們都要到經(jīng)常取水處燒香磕頭。為避免加重篩水神仙的負(fù)擔(dān)而告誡小孩不能向水中扔垃圾。大年初一，還有“搶處需”（漢語意為“搶春水”）的習(xí)俗。白族聚居的鶴慶縣在舊歷臘月二十六要過凈水節(jié)，添丁要挖“地龍”、各村還有“龍會”組織等。為此流傳著眾多與水關(guān)聯(lián)的民間故事，以龍的故事為勝。如《望夫云》《九隆神話》《龍母神話》《大黃龍和大黑龍》等。正因為對水的特殊情感，在咸豐《鄧川州志》刊有張相侯以“西湖漁村”為題的一首詩“畫圖出天然，人家水鏡圓。綠垂沿岸柳，青飏幾村煙。山翠涵前浦，漁歌出晚船。桃源何處是？即此是神仙”，形象地再現(xiàn)了大理地區(qū)各族人民與自然共融共美的情景。在這種“水”文化的熏染下成長的白族作家，不自覺地歌詠著白族人的生命之源“洱海”和與之相關(guān)的自然物象，在十八溪、船、海灘、帆、貝殼、月、夜、溫泉等大理地域自然環(huán)境標(biāo)識中，表達(dá)著白族作家們對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和生態(tài)觀念。

被評為“中國當(dāng)代杰出民族詩人”的曉雪就用較多的篇幅動情地吟詠著故鄉(xiāng)的洱海：“碧藍(lán)碧藍(lán)/它晶瑩閃亮，一塵不染/它深不見底，寬無邊崖”（《碧藍(lán)碧藍(lán)》）；“晶瑩的洱海水/像一片清澈的藍(lán)天/清清的蝴蝶泉/像姑娘明亮的慧眼”（《水》）；詩人一回到家鄉(xiāng)就要親近洱?！拔易哌M(jìn)海西的稻野/我步入海東的棉田/像一條小小的細(xì)鯪魚啊/我穿游在滾滾金波萬頃銀浪間”（《洱海之歌》）；每每回到故鄉(xiāng)，他都要“到洱海邊/到白花花的沙灘上去/撿幾個貝殼/………撿回兒時那一串串/飄散在浪花里的笑聲/那一顆顆/掉在海水里的星星”（《我的蝴蝶·貝殼》）；洱?！澳愕乃?，透明的水波呀/是一片神話的土壤/你的沙灘，花花的沙灘下/傳說都有水晶宮殿”。洱海在其筆下不僅是沒有侵染過現(xiàn)代文明的自然之湖，也是詩人精神歸依之所在。

白族本土作家張乃光筆下的蒼山十八溪水多帶有陰柔之氣，是“清、幽、碧”的，“藏于深澗的像夜闌人靜時喁喁低語的佳人，流于巨石上的像活潑歡笑的少女，即使風(fēng)狂雨驟時暴漲的山溪，也不過是情緒亢奮時有些歇斯底里的婦女”，但各溪有各溪的美麗、氣質(zhì)和韻致，溪水聲是蒼山發(fā)出的笑聲，“漫游于水聲之中，感到自己就像一尾魚，一切煩惱都被擺脫于身后”。由十八溪匯集而成的洱海不僅是大理人民的母親湖，更是大理人民的生命之源。湖里的海菜、刺菱角、各種魚類、螺螄成了白族人的生活之食。“大理如無洱海，不過是一座暗淡無光的布滿侏儒式房屋的小鎮(zhèn)。”大理的古塔、城堞“是洱海的波光映亮的”“使來到她身邊的人布滿灰塵的心一下子就被它粼粼的波光洗滌得干干凈凈?！笨梢哉f洱海不僅是張乃光生活中的布景，更是其生命中的一部分，洱海的博大、遼闊甚至洱海的波浪等自然生命圖式，啟悟著對作者人情世事的認(rèn)同、人生的體味，生命的感悟，所以“我一年四季都喜歡到洱海游泳”“湖給了我生命的另一種境界”“洱海這一高原湖泊，每一個波浪，都張揚著粗獷的生命力，都潛藏著與虛靜無緣的一種憾人心魄的驚險，只有置身于洱海的波濤之上，才領(lǐng)悟到它作為‘?！脑颉保ā肚锾斓暮贰稉魳！罚?。作者在歌贊一年四季的洱海的同時，還用自己的身體敏銳地捕捉洱海四季水溫的變化（《四季之外，滾動著一個?！罚Ｔ催h(yuǎn)流長的洱海（《我的故鄉(xiāng)有條河》《預(yù)約梨花溪》）夏天是涼的（《難忘的夏日海濱》）；秋天是靜穆的“像一個落魄的水手在打撈昨天失去的靈魂之水”（《秋天的湖》）；冬日，“我卻尋找到了另一種與眾不同的過冬方式——冬泳，自己擁有了整個洱海，擁有了整個冬天……找到了與命運的東西拼搏的樂趣”。洱海的夜晚更是美麗無比的“海面上一個又一個圓圓的月亮，連成一串，一直伸向洱海東岸，仿佛有人剛才站在我這位置上，用月亮朝洱海打了一個‘水漂’。這月亮在海面連連跳躍著，一直竄向洱海深處，到了最后又猛地跳了起來，躍到了天上”（《洱海之夜》）。作者就是這樣書寫著他感受的故園自然山水的溫情，洱海已滲透進(jìn)作者生命的律動之中，它寄托著作者的愛、思索和人生的感悟，洱海成了張乃光創(chuàng)作的靈感源泉，并將對洱海的情思擴及自然萬物，把大自然看成是生命整體，“我”“洱?！薄霸隆睒?gòu)成了一幅和諧的人與自然相依存的美景。

對“水”的這種描寫在白族作家徐嘉瑞、趙敏、景宜等作家筆下也有生動表達(dá)。正因為這些生態(tài)觀念對大理人的教化作用，至今的洱海才能保持著一片幽藍(lán)。

三、自然之源的延長生命生態(tài)意識

人類文明依賴于美好的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境的主體是水和森林。白族的祖先懂得：植樹造林是生存的需要，并有崇拜樹的習(xí)俗。許多白族村子都有一棵至幾棵大樹。清嘉慶年間的《滇南雜志》卷十三中說，在喜洲鎮(zhèn)靈會寺邊，有一棵相傳源自唐代的梅樹，“其著花千層，玉紅色，鐵干橫撐，自是千年物也，過者拱之，不敢褻視”。在怒江白族（勒墨人和那馬人）也有崇拜樹的習(xí)俗，勒墨村寨都有共同的神樹，任何人不得砍伐和攀援。那馬人各家各戶還要單獨祭祀核桃樹和漆樹，甚至還有樹本主。白族有至今尚存于碑刻志書中的《種松碑》《護林碑》的禁捕飛禽告示，有口耳相傳的護樹民間故事，還形成了一些以植樹造林為主體的傳統(tǒng)節(jié)日，如鶴慶山區(qū)白族，從人生下地直到老死，其間每一生命轉(zhuǎn)折期，都要種樹以志，稱“同年樹”。敬老“種壽”、正月初八的“植春節(jié)”、舊歷五月十三日的“繡山節(jié)”、立春前的第一個生肖為蛇日的插柳節(jié)、農(nóng)歷七月的封山節(jié)，還有拜樹為干媽、結(jié)婚時在房前屋后遍種花草的“種喜”和植子孫樹的遺風(fēng)〔6〕。

白族堪稱是個終生植樹造林的民族。在這種文化的熏染之下，就有了白族作家對大自然的神韻——樹的特殊情感，并頻頻納入自己的文學(xué)視野。趙敏把人比作一棵樹（《生日是一棵樹》），老家的青竹林成了其一團永遠(yuǎn)也解不開的情結(jié)（《家有青竹林》）。他還塑造了如樹似的祖父（《閱讀祖先長眠的地方》）、淡泊友善的守林老人（《山中一杯茶》），抒寫白族人對樹木有靈不能亂砍的禁忌（《山野有靈》）等。無獨有偶，張乃光筆下的樹不僅僅是一種感情的寄托物，更是歷史文化的象征物?！翱匆粋€城市的歷史有多長，只要看一看這個城市的樹就可以了”，一棵樹就是一座城市活著的歷史，“在我古老的故鄉(xiāng)——這座被稱為歷史文化名城的城市，隨處都可以看到很多能顯示出這個城市古老歷史的植物?！贝罄沓缡ニ氯?shù)纳介珮渚褪且环N文化（《城市的樹》）；此外在《不能再造的山林》《走進(jìn)大森林》《一棵樹》等文中，也表達(dá)了相同的情感。而詩人曉雪也有詠樹的詩歌獻(xiàn)出《茶王樹》《大青樹》《木棉花》《萬朵茶花樹》，在散文《馬纓花神樹》《空心古樹》《封山碑記》等中，樹成了他禮贊的對象，也是民族心理在創(chuàng)作中的藝術(shù)呈現(xiàn)。

對“樹”的特殊情感，使得有的白族作家?guī)缀蹙鸵浴皹洹眮斫Y(jié)構(gòu)全文。在張長小說中多處安排人物上山種樹，塑造了一批種樹者形象。如1997年獲第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)獎的《太陽樹》，描寫了一家三代人的生死愛戀、歷史際遇，同國家和民族的興衰相關(guān)聯(lián)，也同樹和森林有不解之緣。第一代中的陳志生活在太湖邊，因抗戰(zhàn)爆發(fā)，投筆從戎來到傣族地區(qū)。在大黑山森林里執(zhí)行偵察任務(wù)時遇到了傣族姑娘罕香并一見鐘情。轉(zhuǎn)業(yè)后回到勐洛壩，決心一輩子種樹為兒孫留下一片樹林。因他最重要的人生體驗感悟是：這片森林保護過他，還以它的美麗和豐饒給過他生活的勇氣，并找到他一生的愛——罕香。陳志改名為波伊蕉，與罕香一起種了上千畝的柚木，使荒山點點變綠了。第二代夫妻是在極其美好寧靜的自然森林中完成了他們的野合，那是與其周周環(huán)境和諧一致的夫妻間靈與肉的高度契合，體現(xiàn)出“一天人，和內(nèi)外”的幽邃意境。第三代的文雨田是80年代來自北京的記者，他走遍了大江南北，終于在這邊境小鎮(zhèn)找到了外剛內(nèi)柔的李荷，并留下來種樹。其他文本如《最后一棵菩提》中的西里老人就曾在發(fā)生過泥石流的地方，種下了一棵棵樹苗?！哆B理枝》選擇的抒情媒介是在西雙版納隨處可見的榕樹。這與張長在版納20多年的生活經(jīng)歷有關(guān)，他親眼看到原始森林在一天天減少，沒有了森林，沒有了綠色，就不會有美麗的版納。種樹情結(jié)就是版納少數(shù)民族的集體無意識，也是白族文化熏染的結(jié)果，更是作者生態(tài)文化心理的藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果。

受這種思維影響的還有楊義龍、那家倫、景宜，他們筆下的人物也與樹有著割舍不了的關(guān)系。楊義龍的《喜鵲窩的秋天》就是以核桃產(chǎn)業(yè)為背景的農(nóng)村題材的長篇。李林春是云南漾濞的一個偏遠(yuǎn)山村喜鵲窩的第一個大學(xué)生，復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)種核桃，克服種種阻力，終于實現(xiàn)了核桃矮化密植，縮短了核桃掛果期，實現(xiàn)全村的致富理想，自己也獲得“核桃大王”的稱號。該作品因強烈的生態(tài)意識，榮獲全國第四屆“關(guān)注森林文化藝術(shù)獎”一等獎。那家倫的《美麗的樹?！酚浭隽藦耐练说慕俪种斜痪瘸鰜淼拇鲎骞媚镆姥?，新中國成立后成為林學(xué)院畢業(yè)生，當(dāng)上了一名林業(yè)工作者。《竹窗記》生動描繪了清新別致的自然景色，烘托出邊疆欣欣向榮的生活圖畫，展現(xiàn)了傣家人的理想，感受到邊疆的山美、水美、人更美。景宜的《茶馬古道》和《茶王》中的人物命運與大青樹、茶樹有著割不斷的聯(lián)系。

這些作品無疑都是白族人環(huán)保觀念中的崇樹、護樹的集體無意識在文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)呈現(xiàn)。

四、自然絢爛的生命生態(tài)色彩意識

俗話說“蒼山十九峰，峰峰積雪；大理三千戶，戶戶養(yǎng)花”。家家流水，戶戶養(yǎng)花是大理的又一道亮麗的景觀。大理處于“三江并流”區(qū)，地形地貌千姿百態(tài)，造就了多達(dá)上萬種植物種類，其中以茶花、杜鵑花、蘭花、馬纓花、紅豆杉最富盛名。蒼山十九峰東臨洱海，橫列如屏。峰頂終年積雪，通過十八溪永不枯竭地注入洱海，不僅灌溉著大理壩子的萬頃良田，也滋養(yǎng)著家家戶戶爭奇斗艷的各種花草樹木。白族人愛花成癖，連名字也和花連在一起，諸如“金花、銀花、菊花、蘭花、杏花、福花”，簡直是花團錦簇，燦爛蒼洱。

白族人喜愛花草植物，受這種審美心理影響的大理作家，也在他們的筆下書寫著這種審美觀。這從他們作品的題名就可見一斑：那家倫有散文《花的世界》《花海集》；趙敏有散文《緬桂花》《山地向日葵》《紅草莓》《最后的蘭花草》《洗蘭》等；張乃光的《山里采回白杜鵑》《又見櫻花》《刺花白了》《素馨花開了》《葫蘆花》《預(yù)約梨花》《墻角的蒲公英》等；而曉雪有散文《古茶奇花》《茶花箐》等，他的詩歌《花》更是凝聚了白族人對花的濃烈情感：“在小溪旁笑出聲音/在雪峰上點燃火焰/為蒼山披一件錦衣/替洱海繡出一道花邊//在樵夫新砍的柴擔(dān)上/在漁女剛梳的秀發(fā)間/在戶戶門前，迎親友/在家家窗口，向陽開……”在這種民族審美心理的影響下，張長、景宜筆下的眾多女性不僅用花命名，如金花、阿花、花依等，而且還影響著他們的藝術(shù)思維。景宜的《騎魚的女人》中故事情節(jié)的展開和矛盾糾葛的中心，就是那愛美的新媳婦戴在頭上的美麗山茶花而引發(fā)的。張長的《空谷蘭》也以色彩迷人，在空谷中默默開放，吐露出芳香的伊散玉瑟花來串聯(lián)全文，來傳遞著筆下人物的感情變化，象征著主人公蘭芮、居民杰的高潔靈魂。他還用“太陽花”來贊美新一代青年人（《太陽花》）。這些都無疑是民族生態(tài)文化認(rèn)同在作品中的反映。

五、自然靈動的生命生態(tài)意識

生態(tài)文學(xué)作家把敬畏生命的生態(tài)整體觀念作為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容來表現(xiàn)。在作品中，動物和人一樣有著高貴的生命、同樣的情感，同樣應(yīng)該受到尊重。白族人歷來就有著對生靈萬物的體貼的生態(tài)情懷，這與大理的地域文化有關(guān)系。大理大部分為縱谷區(qū)，金沙江、瀾滄江、怒江、紅河（元江）穿境而過。復(fù)雜地形和多樣的生態(tài)環(huán)境很適宜動植物生長。所以，這里珍禽異獸種類繁多，僅鳥類就有150多種〔4〕52，其中綠孔雀、紅腹錦雞等列為國家二級保護珍禽，白腹錦雞、白稚、金雕等被列為國家三類珍禽。哺乳動物有金絲猴、滇金絲猴、灰葉猴、香獐、虎、云豹、穿山甲、小熊貓等上百種，占全省哺乳動物品種的30%以上。與各種飛禽走獸的長期相處，形成了這里人們自覺愛護動物的良好習(xí)慣。

愛鳥護鳥是白族人的一種美德，他們與鳥和諧相處。并形成了聞名海內(nèi)外的巍山隆慶關(guān)的“鳥道雄關(guān)”、洱源羅坪山的“鳥吊山”的獨特景觀。明代白族學(xué)者李元陽有“羅坪山有鳳凰臺，八月秋高百鳥哀。設(shè)網(wǎng)當(dāng)年誰作俑，忍教百鳥盡成灰”的詩。清代白族學(xué)者、詩人趙輝璧在《古香書屋詩抄》中寫道“鳳羽何鳴鄉(xiāng)，丹鳳遺羽毛。只今百鳥朝，文明中外睹。狼子胡不仁，羅張千萬縷。”他們都不約而同地譴責(zé)少數(shù)人的捕鳥行為。當(dāng)?shù)赜性S多禁捕鳥類的文告，是白族人民倡導(dǎo)人與自然和諧的見證。白族中還盛傳著一個“百鳥朝鳳”的美麗故事，說的是一對相愛的男女青年，土司看上了這位美麗的姑娘，派人把姑娘搶走。青年當(dāng)晚手持寶劍，從土牢中救出姑娘。土司派兵追趕，他倆逃到天馬山，眼看無法逃脫追兵，雙雙殉情而死。死后化作一對鳳凰向西飛去，當(dāng)這對鳳凰飛越羅坪山時，突然天降大雪，雙雙凍死在山頂上。百鳥知道后，便從四面八方飛來吊喪。趙輝璧賦詩道“萬靈群擁郁崔巍，天闕森嚴(yán)實壯哉。不信此中巢鸑鷟，年年羽屬為隨來？”這一奇觀，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)研究，認(rèn)為與候鳥遷徙有關(guān)，然而，正好給白族人民愛鳥護鳥的優(yōu)良傳統(tǒng)錦上添花。鶴慶一些山區(qū)，至今還保留著祭鳥節(jié)。每逢清明、冬至，當(dāng)?shù)匕鬃?、彝族群眾，都要舉行隆重的祭祀活動。在這一天，他們都要炒一些喬粒花、燕麥粒花，到黃玉坪撒給鳥吃。這一習(xí)俗，一直沿襲下來。生命是地球生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的完美結(jié)果，物種多樣性和各種生命的繁盛本身就具有充分的價值與意義，各種生命的內(nèi)在價值應(yīng)該得到承認(rèn)、呵護和敬畏。

這種民族美德極大地影響著作家的選材和審美。趙敏在《燕子》里寫白族蓋房，都要在走廊上釘幾塊小木板便利燕子做窩的熱愛益鳥燕子的習(xí)俗。應(yīng)該說他在對燕子的描繪中開啟了城市的天空，讓城市人擁有天空的夢想，寄托著作者內(nèi)心對城市的厭倦和對自然鄉(xiāng)村的眷顧，表達(dá)了白族人對鳥的呼喚和情感。張乃光在《鳥道雄光》《黑色的憂傷》《古城的鴿子》等散文中表達(dá)了類似的情感。曉雪在其詩歌《鳥和花》、散文《聽鳥鳴》等都表達(dá)了白族人善待鳥類的情感，曉雪還有著對蝴蝶的特殊情感，其《我的蝴蝶》《蝴蝶泉》等濃縮了他對自然生態(tài)的思考和心靈感悟。

白族文化中的環(huán)保意識，深深影響了白族作家的創(chuàng)作。倡導(dǎo)天人合一的白族人，賦予山水石樹、鳥獸蟲魚以生命的靈氣、人的情感。山水有故事，鳥獸亦解歌。普魯斯特說：“作家的重復(fù)比他對我們所說的一切更能說明他自己?！鄙n山、洱海、風(fēng)花雪月、花草、鳥鳴等蘊涵著醇厚的大理民族風(fēng)味的意象、意境，在作家隨意點染、了無心機的反復(fù)敘述中，清晰地映入讀者的腦海，成為世人辨別大理的標(biāo)識物象，也是他們關(guān)于故園的、自然的情感的承載物，是一種生態(tài)精神的寄托，因為，“鄉(xiāng)野是人類童年的生境”〔7〕。在鳥鳴、蝶飛中，他們尋找到人類久已遺失的與自然的精神聯(lián)系，尋找到人類被文明、理性、欲望所重重包裹的本真之美，反映了他們心靈深處的潛藏著的自然觀、生命觀和生態(tài)觀，呈現(xiàn)著大理白族作家對民族文化中的古老民間生態(tài)智慧和自然至上的價值取向中的生態(tài)倫理的文化認(rèn)同。

〔1〕溫阜敏，饒堅.中國生態(tài)文學(xué)概說〔J〕.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報：社科版，2004（1）：11.

〔2〕〔英〕戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評論：鄉(xiāng)土精神〔M〕.葛林，譯，上海：上海譯文出版社，1987：230.

〔3〕汪樹東.生態(tài)意識的當(dāng)前文學(xué)寫作的新向度〔J〕.寫作，2006（12）：25.

〔4〕趙寅松.白族的文化〔M〕.北京：民族出版社，2006.

〔5〕隨麗.現(xiàn)代性與生態(tài)審美〔M〕.上海：學(xué)林出版社，2009：89.

〔6〕章虹宇.文化血脈〔M〕.北京：中國文聯(lián)出版社，2006：143.

〔7〕魯樞元.生態(tài)批評的空間〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：118.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

An Exploration of the Ecological Consciousness of the Contemporary Bai Writers in Yunnan Province

DENG Jiaxian1,ZHANG Chaoju2
（1.College of Literature,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China; 2.People's Broadcasting Station of Dali Prefecture,Dali,Yunnan 671000,China）

Nowadays ecological literature is abounding gradually with the development of globalization.The contemporary Bai writers of Yunnan have formed a unique trend of literature value and strong ecological consciousness in their creations.By identifying with the Bai culture and criticizing the real ecology,they are expressing their burning desire to modify the ecology reality and pursue an ideal place for their lives.

the contemporary Bai literature;ecological consciousness;exploration

I29

A

1672-2345（2012）08-0005-06

教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項目（10XJA751001）；云南省教育廳科研基金資助項目（09Y0378）

2012-03-06

鄧家鮮，教授，主要從事民族文學(xué)教學(xué)和研究.