王思遠(yuǎn) 陳 巖

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

以《論語(yǔ)》中的倫理道德觀試析強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)

王思遠(yuǎn) 陳 巖

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

《論語(yǔ)》是儒家文化的代表作品，其中的倫理道德學(xué)說(shuō)更是儒家思想的精髓?？梢越梃b《論語(yǔ)》中的倫理道德觀，針對(duì)高校學(xué)生的思想道德出現(xiàn)的問(wèn)題，切實(shí)提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)。

倫理道德觀;高校大學(xué)生;道德修養(yǎng)

文化是一個(gè)民族的靈魂，而倫理道德則為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。面對(duì)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，大學(xué)生作為中華文化的承載者和傳播者，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高自身的道德修養(yǎng)。

一、《論語(yǔ)》中的倫理道德觀

《大學(xué)》開(kāi)篇即講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在古代極為重視倫理教育的道德修養(yǎng)，把倫理教育和道德修養(yǎng)看做教育的重要內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中闡述了一系列有關(guān)人生道德修養(yǎng)的論點(diǎn)與見(jiàn)解，這些論點(diǎn)與見(jiàn)解在傳統(tǒng)文化中起著至關(guān)重要的作用。就提高自身修養(yǎng)來(lái)講，這些論點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，尤其是當(dāng)今高校大學(xué)生的行為操守也是彌足珍貴?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。“克己”既是人修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚情操的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了種種行為準(zhǔn)則與規(guī)范，如“孝悌”、“忠恕”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”等內(nèi)容。由“修己”而崇德，最后形成勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕等種種美德，達(dá)到至善的人格。這些對(duì)于高校學(xué)生的人格培養(yǎng)，對(duì)公民道德修養(yǎng)的教育，乃至對(duì)全社會(huì)的精神文明建設(shè)，有著積極引導(dǎo)和啟迪的作用。

貫穿于《論語(yǔ)》的基本觀念是仁。所謂“仁”，即以仁作為思想體系的核心，就是人道原則和理性原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載:“樊遲問(wèn)仁，子曰:愛(ài)人?！币詯?ài)人作為仁的基本闡述主要包含兩方面內(nèi)容:一是指人和物的關(guān)系;二是指人和人之間的關(guān)系?！白訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉?能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰:恭、寬、信、敏、惠?！边@五種品格，貫穿人與人之間，是指既要自尊、自重，又要互尊、互愛(ài)、互信的基本精神?？鬃硬粌H闡述了仁愛(ài)表現(xiàn)于人與人之間關(guān)系的具體品德，而且提出了在人與人之間如何實(shí)行仁愛(ài)的方法。這就是著名的忠恕之道?？鬃诱f(shuō):“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)曰:“己所不欲，勿施于人?！笨鬃又赋?，人與人之間的仁愛(ài)是以孝悌為基礎(chǔ)的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中曰:“孝弟也者，其為仁之本與!”孝悌為人之本，體現(xiàn)了仁愛(ài)的人道原則。這不僅是《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的以仁為概念衍生出的倫理道德概念，也是整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的基本原則。

縱觀整部《論語(yǔ)》，雖然只用“孝悌”“忠恕”等寥寥詞語(yǔ)概括，但其內(nèi)涵卻是博大精深、微言大義。倫理即群己關(guān)系，道德即修身。由于孔子以及《論語(yǔ)》的產(chǎn)生年代及背景是古代封建社會(huì)，對(duì)于其中所述君臣概念以及等級(jí)制度等相關(guān)學(xué)說(shuō)，我們可以剔除糟粕，吸取有益于當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵。

二、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀不容忽視

在相關(guān)調(diào)查問(wèn)卷和眾多媒體報(bào)道中，我們應(yīng)該充分肯定高校學(xué)生的思想道德主流是積極向上的，但是同時(shí)我們也注意到了一部分高校學(xué)生發(fā)生的惡性事件，諸如近年發(fā)生的“馬加爵”事件再到最近的“藥家鑫”事件，引發(fā)了全社會(huì)的高度關(guān)注與輿論反響，讓我們重新反思社會(huì)、學(xué)校、家庭在培養(yǎng)學(xué)生群體所造成的影響與效用。高校學(xué)生道德滑坡的表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:孝道意識(shí)逐漸模糊，親情意識(shí)越來(lái)越淡薄，倫理道德知識(shí)較為匱乏，價(jià)值觀趨于傾向個(gè)人主義，融入團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差;拜金主義和享樂(lè)主義有所抬頭;社會(huì)公德意識(shí)較差，尊老愛(ài)幼、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德逐漸演變成“事不關(guān)己高高掛起”;遠(yuǎn)大的理想信念以及愛(ài)國(guó)主義意識(shí)逐漸變得淡漠，個(gè)人主義和利己主義開(kāi)始膨脹，集體主義精神和價(jià)值觀逐漸喪失。

(二)高校學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀分析

1.學(xué)校和家庭教育的缺失

由于應(yīng)試教育的影響，我國(guó)教育體制在培養(yǎng)學(xué)生德育教育方面嚴(yán)重失控，過(guò)度注重學(xué)生分?jǐn)?shù)，以考試成績(jī)來(lái)作為錄取學(xué)生的唯一途徑。道德教育變成一紙空文，學(xué)校教育的天平呈現(xiàn)一邊倒的情況，以至當(dāng)代學(xué)生的道德教育直到進(jìn)入大學(xué)，仍然不成體系。而家庭教育與學(xué)校教育也發(fā)生脫節(jié)，由于學(xué)校應(yīng)試教育占據(jù)學(xué)生大部分時(shí)間，加之家庭成員自身的道德水平良莠不齊，導(dǎo)致家庭教育也收效甚微。

2.我國(guó)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足發(fā)展，社會(huì)兩極分化逐漸明顯，高收入階層的奢侈消費(fèi)觀以及部分網(wǎng)絡(luò)媒體的渲染，還有隨之而來(lái)的西方各種思潮帶給大學(xué)生很大的沖擊。比如，家庭觀念淡問(wèn)題、就業(yè)難問(wèn)題、房?jī)r(jià)高問(wèn)題等等，都在一定程度上折射了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想道德方面的影響與沖擊。

3.社會(huì)價(jià)值觀取向的強(qiáng)烈沖擊

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益多元化，社會(huì)各階層思潮隨之發(fā)生巨變，信奉集體主義還是個(gè)人主義、利人主義還是利己主義，所有這些方面的價(jià)值取向，一時(shí)涌現(xiàn)在高校學(xué)生面前，使一部分學(xué)生產(chǎn)生了錯(cuò)誤的價(jià)值取向，為了個(gè)人的利益而拋棄了集體的利益。

三、合理吸取《論語(yǔ)》中的倫理道德學(xué)說(shuō)

《大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先治其家。欲齊其家者，先修其身。”這就是古代關(guān)于修齊治平的闡釋?zhuān)孕奚頌楸?。高校大學(xué)生，作為中國(guó)未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)，更應(yīng)當(dāng)從中國(guó)古代先賢的著作與論述中吸取經(jīng)驗(yàn)，努力提高自身道德修養(yǎng)。如何從《論語(yǔ)》出發(fā)，提高高校學(xué)生自身道德修養(yǎng)。筆者以為，有以下幾個(gè)方面:

(一)樹(shù)立對(duì)未來(lái)的遠(yuǎn)大理想

修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，也是古代知識(shí)分子的至高追求。而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想，并不認(rèn)為理想應(yīng)該越高越好，而是在于一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。我們應(yīng)該如何理解理想的含義呢?孔夫子的觀念與當(dāng)今的理想追求可有矛盾之處?孔子曰:“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)·子罕》)，意思是一個(gè)人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。作為大學(xué)生，應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)與理想，并不斷努力為之奮斗。但是無(wú)論理想大小，實(shí)現(xiàn)理想的基礎(chǔ)是內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受要比其外在的成功更加重要。實(shí)現(xiàn)理想固然可貴，但是我們?cè)谡務(wù)摾硐霑r(shí)，不能一概而論，不可以成敗論英雄，我們真正應(yīng)該關(guān)切的是為了理想奮斗的那種堅(jiān)毅的精神和切實(shí)的過(guò)程。

(二)正確處理人際關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系更加紛繁復(fù)雜，高校學(xué)生即將邁入社會(huì)，面臨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，那么如何于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中立足，正確處理人際關(guān)系則變得很重要?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于處世做人的規(guī)矩的論述不少。孔子十分強(qiáng)調(diào)做事做人的分寸，正所謂過(guò)猶不及。高校學(xué)生一方面將要步入社會(huì)環(huán)境，另一方面在家庭關(guān)系中角色逐漸轉(zhuǎn)換。如何理解孝悌之道、為人之道、處世之道，對(duì)自身的發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建都有重要意義?！墩撜Z(yǔ)》中將仁放在首要位置，仁包含孝悌、禮讓、愛(ài)、信、智、勇等德性。這些都是大學(xué)生應(yīng)該特別注意的重要方面。持孝悌之道，《論語(yǔ)·學(xué)而》所曰“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，即孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，為仁之根本。保持誠(chéng)信的態(tài)度，講求信義?！墩撜Z(yǔ)·為證》:“人之不信，不知其可也。”“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！毙帕x是行走社會(huì)的道德通行證。與此同時(shí)，《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論是朋友還是父母家人，都要保持一定的度，保持適當(dāng)?shù)木嚯x?？鬃釉鴮?duì)子貢說(shuō):“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)距離和獨(dú)立是對(duì)人格的一種尊重。高校學(xué)生應(yīng)該努力去學(xué)習(xí)和適應(yīng)正確地處理人際關(guān)系以及做事的方式，這樣才可以更好地融入家庭、融入社會(huì)。

(三)形成與自然、社會(huì)和人類(lèi)和諧共處的理念

“天人合一”是儒家的重要理念之一，是中華傳統(tǒng)文化思想的終極歸宿，也是中國(guó)對(duì)人類(lèi)思想的最大貢獻(xiàn)。作為道家始祖的老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨鬃右苍蓄?lèi)似的闡釋?zhuān)釉?“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。當(dāng)今社會(huì)提倡的和諧社會(huì)，正是對(duì)古代先賢提出的天人合一觀念的發(fā)展。大學(xué)生作為知識(shí)分子的代表，更應(yīng)該繼承古代先賢思想的精髓。天人和諧之道，不僅是人與人之間的和諧，還包括大地萬(wàn)物，人對(duì)自然萬(wàn)物，應(yīng)有敬畏之心、有順應(yīng)之心、有默契之心。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)諸多嚴(yán)峻問(wèn)題，人們提出諸多措施，往往治標(biāo)不能治本。人們?cè)谧非笊鐣?huì)進(jìn)步的同時(shí)，破壞了人與自然之間的平衡。如今重申可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)科學(xué)理念，正是一次文化性的天地人觀念的回歸。

總而言之，儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中華民族的心理、性格、日常生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典書(shū)籍，而其中的倫理道德觀念更是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)奉行的圭臬。高校大學(xué)生如何繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建及發(fā)展都有著不可估量的意義。

［1］張立文.圣境——儒學(xué)與中國(guó)文化［M］.北京:人民出版社，2000:93.

［2］于丹.于丹《論語(yǔ)》心得［M］.北京:中華書(shū)局，2006:84.

［3］陳衛(wèi)平，郁振華.孔子與中國(guó)文化［M］.貴州:貴州人民出版社，2000:76.

An Analysis of the Moral Concept of Ethics of The Analects of Confucius for the Consolidation of the College Students

Wang Siyuan，Chen Yan
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150030)

The Analects of Confucius has been recognized as the main idea of Confucian culture in which the ethical theory is the essence.A series of new situations of moral status appears in college students，we should reasonably absorb the moral concept of ethics in The Analects of Confucius to solve the ideological and moral problem and effectively improve the level of self－ cultivation of college students.

moral concept of ethics，college students，moral cultivation

G641

A

1672-3805(2012)03-0073-03

2011－12－18

王思遠(yuǎn)(1986－)，男，黑龍江大慶人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生;研究方向:思想政治教育