李冠杰

(華東師范大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院,上海 200062)

中歐發(fā)展道路的歷史性考察
——競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家與現(xiàn)代性

李冠杰

(華東師范大學(xué) 國(guó)際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院,上海 200062)

歷史地看,中歐是兩種不同的發(fā)展道路.中國(guó)是以大一統(tǒng)帝國(guó)為主、分裂為輔的靜態(tài)發(fā)展模式,歐洲是以分裂為主、統(tǒng)一為輔的多元競(jìng)爭(zhēng)模式.在兩者長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,歐洲模式于近代勝出.19世紀(jì),中國(guó)遇到了真正有實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手.在百余年的探索中,中國(guó)經(jīng)歷了各種思潮的沖蕩.改革開(kāi)放使中國(guó)從平均主義走向拉開(kāi)差距的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),取得巨大成就.然而在中國(guó)"崛起"的背后蘊(yùn)涵著諸多問(wèn)題,如何處理好公平與效率的問(wèn)題,中國(guó)需向歐洲學(xué)習(xí).

中國(guó);歐洲;發(fā)展模式;競(jìng)爭(zhēng);國(guó)家;現(xiàn)代性;差異

在邁向現(xiàn)代的過(guò)程中,中國(guó)和歐洲走上了截然相反的道路.兩種文明在19世紀(jì)交匯,之后又慢慢滑向了對(duì)立面.在這種演進(jìn)中,個(gè)體和國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)扮演了重要角色,在一定意義上決定了二者的發(fā)展模式.本文從宏觀、長(zhǎng)時(shí)段的歷史中考察中國(guó)和歐洲的發(fā)展模式,并分析當(dāng)前中歐的發(fā)展趨勢(shì).

一、中歐分流始于何時(shí)?

在中歐文明碰撞前,兩者是獨(dú)立發(fā)展的.地理大發(fā)現(xiàn)為東西文化交流提供了可能性.起初,東西相互對(duì)視是霧里看花,"一個(gè)世紀(jì)接著一個(gè)世紀(jì),西方人看東方人是神秘的東方;東方人看西方人是奇異的西方"[1].19世紀(jì)40年代,雙方正式全面接觸.戰(zhàn)爭(zhēng)成為兩種文明碰撞的手段,結(jié)果歐洲之優(yōu)勢(shì)大于中國(guó),歐洲壓倒了中國(guó).

為什么中國(guó)在軍事上會(huì)敗北?當(dāng)時(shí)的士人開(kāi)始反思.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清朝覆滅,中國(guó)在緩慢探索強(qiáng)大的方法.自強(qiáng)、求富、師夷長(zhǎng)技以制夷、建立海軍、開(kāi)辦工廠,甚至實(shí)行新政,改革政治體制,向西方靠攏.清帝國(guó)仿佛是個(gè)病人,各種醫(yī)治方法都試過(guò)了,但不起作用,且信心不再重鑄,只能鳳凰涅,從死亡中再生.實(shí)際上,移花接木沒(méi)有成功的原因在于中歐兩種發(fā)展模式的根本性差異.

中歐發(fā)展道路從何時(shí)開(kāi)始分道揚(yáng)鑣,學(xué)界眾說(shuō)紛紜.主流觀點(diǎn)認(rèn)為,中歐分流是在較近的幾百年中才完成的.弗蘭克認(rèn)為:"1400年到1800年的世界發(fā)展不是反映了亞洲的孱弱,而是反映了亞洲的強(qiáng)大,不是反映了歐洲根本不存在的強(qiáng)大,而是反映了它在全球經(jīng)濟(jì)中的相對(duì)孱弱."[2]弗蘭克改變了歐洲中心論的定式,認(rèn)為東方一直都是中心,只是到1800年左右東方才由于人口、經(jīng)濟(jì)等壓力開(kāi)始衰落.彭慕蘭認(rèn)為:"歐洲的核心區(qū)和世界其他一些地方(顯然主要是東亞,但或許還有其他地方)的核心區(qū)之間經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的大分流在18世紀(jì)相當(dāng)晚的時(shí)候才出現(xiàn)."[3]

研究者試圖探究東西文明差異始于何時(shí),兩者為何走上了不同道路.事實(shí)上,這些研究往往是經(jīng)濟(jì)上的.無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,無(wú)論弗蘭克還是彭慕蘭,無(wú)論歐洲中心論者還是中國(guó)中心論者,他們大多從經(jīng)濟(jì)、GDP、財(cái)富等方面對(duì)比東西差異.對(duì)于政治、社會(huì)、文化等比較研究,如果放在近幾百年內(nèi)探討,將無(wú)法看出中歐分流之原因.我們必須再往前推,尋根溯源,必須深入研究中西碰撞之前兩者不同的發(fā)展道路,才能在碰撞之時(shí)看清二者的根本差別.

中歐分流何時(shí)開(kāi)始是個(gè)值得商榷的命題,如果非要有一個(gè)明確的時(shí)期,筆者寧愿把它放在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代.從中國(guó)、歐洲的發(fā)展歷史看,春秋戰(zhàn)國(guó)之后,秦的統(tǒng)一奠定了兩千年來(lái)的發(fā)展軌跡,即大一統(tǒng)主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展;而羅馬帝國(guó)分裂后,歐洲便進(jìn)入分裂狀態(tài),此后除了800年左右查理大帝的短暫統(tǒng)一外,分裂主導(dǎo)了歐洲的發(fā)展.為什么中歐發(fā)展道路會(huì)導(dǎo)致歐洲勝出,我們不得不從他們的發(fā)展中探索各自的發(fā)展模式、前進(jìn)動(dòng)力,以及二者截然相反的差異.

二、中國(guó)的大一統(tǒng)模式

中國(guó)的發(fā)展似乎從部落時(shí)代到王朝建立就是大一統(tǒng)發(fā)展模式.夏商周奠定了這種基調(diào).此后無(wú)論是統(tǒng)治者還是反抗者,大一統(tǒng)思想都是其努力追求的目標(biāo).王家范先生一語(yǔ)破的:"主觀上的求'大一統(tǒng)'與實(shí)際維護(hù)好'大一統(tǒng)',這種主客觀的緊張,貫穿了秦以后兩千年的歷史進(jìn)程,成為一個(gè)突出的主題."[4]83中國(guó)歷史的主線是大一統(tǒng)和民族融合,輔線是暫時(shí)分裂與割據(jù).分裂使思想更加多元化,這種多樣性為"大一統(tǒng)"的單一思想注入新血液.

春秋戰(zhàn)國(guó)是典型的分裂時(shí)代.公元前770年?yáng)|周建立后,其權(quán)力逐漸衰微,各諸侯相繼發(fā)展和完善自身體制,包括疆域、土地、經(jīng)濟(jì)、政治,甚至文化發(fā)展等領(lǐng)域.春秋時(shí)代各諸侯國(guó)出現(xiàn)了一片繁榮景象.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生著深刻變化.

隨著禮樂(lè)崩潰、士的崛起,原有的天下秩序遭到質(zhì)疑.葛兆光先生認(rèn)為:"思想者的思想在發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩,除了順應(yīng)時(shí)勢(shì)的實(shí)用性變化外,更有一種理智的思考開(kāi)始萌生,在春秋末年這種思考的跡象尤為明顯."[5]理智,或說(shuō)理性,開(kāi)始在中國(guó)發(fā)展起來(lái).懷疑破除了單一思考方式,取而代之的是多元思想的迸發(fā)與交流.

百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代可謂是中國(guó)的"啟蒙時(shí)代".包括孟子、墨子、荀子、韓非子等在內(nèi)的各派創(chuàng)始者,都對(duì)未來(lái)社會(huì)秩序、宇宙時(shí)空和個(gè)人存在等問(wèn)題進(jìn)行深入思考.史華慈認(rèn)為,"性"、"氣"、"心"這三個(gè)術(shù)語(yǔ)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期"是大家共享的觀念,但也進(jìn)入到'諸子百家'的話語(yǔ)中".[6]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們關(guān)于人性、道德、天運(yùn)等的思考至今還是學(xué)術(shù)界談?wù)摰闹黝}.多元化是一切事物變革的前奏,社會(huì)的巨大變遷都是以思想的變化為基礎(chǔ)的.

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)軍事這種武力的認(rèn)識(shí)深刻.《孫子兵法》形成于春秋末年,它反映了當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用武力解決沖突、克敵制勝的思想.它至今依然被美國(guó)西點(diǎn)軍校所看重.經(jīng)濟(jì)上,這一時(shí)期各國(guó)都在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,特別是水利、農(nóng)業(yè)耕作工具的提升與改進(jìn).從"初稅畝"到"商鞅變法",都是在激發(fā)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量,以強(qiáng)國(guó)力.陶朱、猗頓等家有千金的商賈出現(xiàn)了,商人階層的興起是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮的反映.

分裂時(shí)期思想文化、經(jīng)濟(jì)政治的多元性暗示著一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的因素,即競(jìng)爭(zhēng).在競(jìng)爭(zhēng)的督促和壓力下,各諸侯、各國(guó)都在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面極力開(kāi)發(fā)人的潛能,國(guó)家實(shí)力也在競(jìng)爭(zhēng)中得到充分發(fā)展.競(jìng)爭(zhēng)促使多元性,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是充滿競(jìng)爭(zhēng)的年代,它和歐洲自羅馬帝國(guó)衰落后的境況相似.研究表明,"雖然中國(guó)在'自強(qiáng)型改革'和國(guó)家形成的發(fā)展方面曾先于歐洲兩千年,但它卻在帝制時(shí)代陷入停滯狀態(tài)"[7]196.究其原因,是因?yàn)橹袣W發(fā)展的模式相反,歐洲一直在各國(guó)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中掙扎,中國(guó)卻在缺乏與其他國(guó)家激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下生活.

中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)思想是如何被埋沒(méi)的?這或許是秦的統(tǒng)一終結(jié)了多元化時(shí)代,雖后來(lái)仍有幾次明顯分裂,如東漢末至西晉亡、五代十國(guó)時(shí)期、南宋偏安于一隅等,但大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代是秦至清的主流發(fā)展模式.多元變成單一,中國(guó)未形成和歐洲類似的權(quán)力制衡的國(guó)際體系,而形成了讓周圍小國(guó)都俯首稱臣的朝貢體系.以儒學(xué)為主要信條的觀念,如三綱五常、三從四德,成為人們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn).大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代的中國(guó),其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)也是統(tǒng)一的,各領(lǐng)域沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展,沒(méi)有權(quán)力制衡,更不會(huì)有個(gè)人主義的興起.

中國(guó)歷史被認(rèn)為是靜態(tài)過(guò)程.漢承秦制,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).多元化時(shí)代結(jié)束了,多元思想的基礎(chǔ)消失了.此后中國(guó)各朝各代的主要任務(wù)并非與其他國(guó)家或部族競(jìng)爭(zhēng),而是一種內(nèi)向型發(fā)展.大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代的主題是:如何防止帝權(quán)旁落,如何控制國(guó)內(nèi)人民的思想和社會(huì)秩序.一個(gè)朝代覆滅后,新的朝代取而代之,新瓶裝舊酒的做法一直延續(xù)到清朝.對(duì)于偶然的邊患、游牧部落的侵?jǐn)_,中國(guó)儼然以一種超級(jí)大國(guó)的心態(tài),不會(huì)把夷狄的干擾當(dāng)做長(zhǎng)期思考的事情.即使到了清朝,時(shí)人還把西方國(guó)家看做是部落首領(lǐng)或頭目,它們不能與大清相提并論.

在與周圍部落或國(guó)家相比處于明顯優(yōu)勢(shì)的中國(guó),沒(méi)有一個(gè)像樣、稱職的對(duì)手,因此只能與自己、與前朝相比,這種對(duì)比大多是從中吸取治國(guó)經(jīng)驗(yàn)."孤獨(dú)"的中國(guó)也失去了像歐洲那樣在激烈競(jìng)爭(zhēng)之下的創(chuàng)新能力.

三、歐洲分裂狀態(tài)下的競(jìng)爭(zhēng)

近代以來(lái),歐洲成了人類的領(lǐng)跑者.現(xiàn)代性的本質(zhì)特征,如"城市化、廣泛的識(shí)字狀況、非生物動(dòng)力的高度使用、人均收入的提升、民眾廣泛參與政治事務(wù),以及'個(gè)體對(duì)他周圍環(huán)境的理性和世俗傾向'"[8],這些大多來(lái)自于歐洲,很多價(jià)值觀念具有普世性.歐洲能夠勝出的原因也須從其發(fā)展道路中尋找.

與中國(guó)的發(fā)展道路不同,歐洲是以分裂為主、統(tǒng)一為輔的道路.希臘城邦時(shí)代,各城邦都是自治的.各種政治制度并存,有君主制、專制、寡頭政治、民主制等,"頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、同盟、聯(lián)合導(dǎo)致了連續(xù)不斷的相互作用;每種不同的政體都經(jīng)歷著劇烈的演變"[9].這種多樣性發(fā)展在歐洲從未中斷過(guò).

大體而言,歐洲經(jīng)歷了三次統(tǒng)一的嘗試:羅馬帝國(guó)時(shí)代、查理大帝時(shí)代和拿破侖時(shí)代.分裂是歐洲中世紀(jì)以來(lái)的重要特征?是什么因素造就了歐洲的這種特性?班達(dá)認(rèn)為這是由于統(tǒng)一者自身和統(tǒng)一對(duì)象的緣故.[10]許田波認(rèn)為,地理和技術(shù)因素有利于維護(hù)歐洲的體系,歐洲各國(guó)間文化的差異太大而無(wú)助于統(tǒng)一.[7]143無(wú)論如何,歐洲始終有一種阻止統(tǒng)一的力量,那就是各民族為維護(hù)自由和自身利益而不惜一切.

到了8世紀(jì),歐洲大陸上各種族大致安定下來(lái).后來(lái)幾次民族遷徙使歐洲的基本人種明顯區(qū)分開(kāi)來(lái).歐洲近代的開(kāi)端可以劃定在1494年意大利戰(zhàn)爭(zhēng).此時(shí)歐洲各國(guó)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化體系,唯一能夠統(tǒng)攝各國(guó)的羅馬教廷也很快在宗教改革浪潮中失去了力量.于是各國(guó)宗教被置于王權(quán)之下,更加完善了國(guó)家的各種功能.

保持各自獨(dú)立性、維護(hù)各自統(tǒng)治加劇了國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng).如果一個(gè)國(guó)家不能在國(guó)力上保持優(yōu)勢(shì),或不能利用其他力量制衡別國(guó),那么它在歐洲就不會(huì)有地位可言,甚至有滅亡的危險(xiǎn).與中國(guó)相比,歐洲的不安全感更加嚴(yán)重.

在競(jìng)爭(zhēng)壓力和頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的作用下,歐洲逐漸把政治和經(jīng)濟(jì)分離開(kāi)來(lái).國(guó)王(以及后來(lái)國(guó)家)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要金錢,這些資金除在國(guó)內(nèi)籌措外,還可以通過(guò)征收貿(mào)易稅來(lái)獲取.國(guó)家希望貿(mào)易繁榮,重商主義應(yīng)運(yùn)而生.國(guó)家和市場(chǎng)的相對(duì)獨(dú)立提高了效率,法律則為國(guó)家和社會(huì)提供了平等和安全保障.施瓦茨指出:"每一個(gè)從15世紀(jì)到19世紀(jì)都能長(zhǎng)盛不衰的歐洲國(guó)家——可能有300多個(gè)國(guó)家做不到這一點(diǎn)——在律師、槍炮和金錢間的折沖樽俎上開(kāi)創(chuàng)出它們自身所獨(dú)有的版本."[11]這種使經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等體系明晰化、獨(dú)立化發(fā)展,為向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)提供了條件.

隨著國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的深化,歐洲走上了一條刺激國(guó)內(nèi)力量尤其是創(chuàng)新力的道路.它不斷激發(fā)個(gè)人力量,并以此為基礎(chǔ),由下而上蔓延開(kāi)來(lái),逐漸改變了傳統(tǒng)的生活方式,開(kāi)啟了現(xiàn)代進(jìn)程.文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等都以理性為主要準(zhǔn)則.這一系列變化改變了一切傳統(tǒng),迸發(fā)出極大的力量,歐洲開(kāi)始向現(xiàn)代邁進(jìn).

國(guó)家間的激烈競(jìng)爭(zhēng)促使各國(guó)創(chuàng)新,提高效率,通過(guò)啟蒙個(gè)人力量完成個(gè)體、國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的重新組織和部署.這種現(xiàn)象使歐洲在近兩個(gè)世紀(jì)的國(guó)際交鋒中占據(jù)上風(fēng),并引領(lǐng)世界潮流.然而,以個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)蔓延至社會(huì)和國(guó)家層面的競(jìng)爭(zhēng)有極大的負(fù)面效果,主要表現(xiàn)在對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的個(gè)人缺乏保護(hù)和關(guān)愛(ài).競(jìng)爭(zhēng)不可避免地造就勝利者和失敗者、富人和窮人、精英與大眾,甚至資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí).

19世紀(jì),工業(yè)革命使這種個(gè)人、團(tuán)體間的競(jìng)爭(zhēng)加劇且速度加快,使社會(huì)分裂成對(duì)立的階層.19世紀(jì)中葉的革命以及國(guó)際共產(chǎn)主義的興起給歐洲國(guó)家的統(tǒng)治敲響了警鐘,資本主義統(tǒng)治的合法性、國(guó)家治理模式的可行性都深受懷疑.馬克思揭示了資本主義社會(huì)存在的深刻、尖銳矛盾,提出了共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)模式,其目標(biāo)是消除由競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的不平等.

歐洲國(guó)家非常關(guān)注社會(huì)不平等現(xiàn)象.1601年英國(guó)頒布《濟(jì)貧法》,救濟(jì)社會(huì)上的弱勢(shì)人群,但此時(shí)的救濟(jì)對(duì)象相對(duì)狹小.工業(yè)革命不可避免地加劇了競(jìng)爭(zhēng)的痛苦,導(dǎo)致了失業(yè)人數(shù)增多.自由競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)面效果需國(guó)家的介入和管理.1834年英國(guó)頒布了新濟(jì)貧法,進(jìn)一步發(fā)展了國(guó)家保障弱勢(shì)群體的社會(huì)模式.19世紀(jì)德國(guó)在統(tǒng)一中找到了解決社會(huì)不平等的有效途徑,俾斯麥積極建立社會(huì)保障體系,由國(guó)家提供公民的醫(yī)療、退休、工傷等保障,緩解社會(huì)矛盾.德國(guó)的社會(huì)立法成為后來(lái)福利制度的來(lái)源之一,另一個(gè)便是英國(guó)模式.[12]

歐洲國(guó)家在激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)中逐漸通過(guò)立法來(lái)保障弱勢(shì)群體,緩解社會(huì)矛盾.如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程,那么福利保障則解決了激烈競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題.競(jìng)爭(zhēng)和福利是歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程的秘訣,歐洲的現(xiàn)代性是在多元、分裂的國(guó)際關(guān)系中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的.

四、交匯后的分離

處在激烈競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的歐洲,通過(guò)激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力和提供社會(huì)保障,越來(lái)越優(yōu)越于中國(guó).在歐洲文明與中國(guó)文明的交鋒中,處于冷兵器時(shí)代的清帝國(guó)戰(zhàn)敗了.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)反思為什么會(huì)落后.中國(guó)近代史成了中國(guó)人努力尋找自身發(fā)展模式的歷史,有了競(jìng)爭(zhēng)和外部壓力,中國(guó)才會(huì)有更大的前進(jìn)動(dòng)力.

中國(guó)為什么在邁向現(xiàn)代的過(guò)程中非常艱難?王家范先生認(rèn)為,這是因?yàn)橹袊?guó)的"老"(古老歷史)、"大"(大一統(tǒng))、"多"(人口眾多)、"后"(落后)這四大難.[4]334-349筆者認(rèn)為不是別的,正是中國(guó)人從集體主義向個(gè)人主義、從倫理綱常到彰顯個(gè)性、從依賴家庭社會(huì)到完全自主的轉(zhuǎn)變需要時(shí)間,這是一次思維轉(zhuǎn)變.中國(guó)是在學(xué)習(xí)西方發(fā)展模式.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到改革開(kāi)放這一百多年中,中國(guó)人艱難探索,最終還是轉(zhuǎn)到了激發(fā)個(gè)人力量、以競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)創(chuàng)新的模式上來(lái).

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立,中國(guó)完成了現(xiàn)代意義上的國(guó)家轉(zhuǎn)變.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗之際,中國(guó)天朝大國(guó)的思想尚未崩潰.當(dāng)時(shí)精英階層開(kāi)始尋求變革,他們建立水師,開(kāi)辦工廠,進(jìn)口槍炮,挖煤冶鐵,從"師夷長(zhǎng)技以制夷"到"求富"、"求強(qiáng)",清王朝的自信心似乎建立起來(lái)了.但"中體西用"模式在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后徹底崩潰.戊戌變法無(wú)力回天,八國(guó)聯(lián)軍輕而易舉攻入首都,中國(guó)人又開(kāi)始思考,清王朝也開(kāi)始新政,但此時(shí)中國(guó)政治失去了方向.與鄰國(guó)俄、日的改革相比,"中國(guó)似乎只落后了40年,但在現(xiàn)代化其他準(zhǔn)備方面的征兆,情況很可能是遠(yuǎn)為糟糕的"[13].事實(shí)正是如此,期望、對(duì)比、改變不能相互融合和協(xié)調(diào),清末改革使清王朝崩潰了.

孫中山運(yùn)用民族情結(jié)把中國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起,從"驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國(guó),平均地權(quán)"的政治主張到"民族、民權(quán)、民生"的三民主義,中國(guó)人找到了西方社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng),積極探索中國(guó)的發(fā)展軌道.

五四運(yùn)動(dòng)彰顯了中國(guó)民眾的力量.中國(guó)開(kāi)始從下層獲得力量.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是探索中國(guó)道路的偉大創(chuàng)舉.民國(guó)十年的發(fā)展并未在中國(guó)現(xiàn)代化道路上取得巨大成就,隨后抗戰(zhàn)又延遲了這一進(jìn)程,不過(guò)中國(guó)在硝煙中獲得了民族自信.

1949年中國(guó)走上了社會(huì)主義道路,她已是完整意義上的現(xiàn)代國(guó)家,有了一系列超越資本主義的理論,并提出了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的主張.中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程已具有相當(dāng)?shù)母?五年計(jì)劃的實(shí)施取得了巨大成就,為后來(lái)中國(guó)的工業(yè)化奠定了基礎(chǔ).毛澤東時(shí)代,人們遵循的準(zhǔn)則是平等.在當(dāng)時(shí)人看來(lái),不平等是資本主義社會(huì)"腐朽"的特征,平等是社會(huì)主義"優(yōu)越性"的表現(xiàn).在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)下,人們統(tǒng)一勞動(dòng),統(tǒng)一分配.那是一個(gè)幾乎沒(méi)有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期,這就決定了在當(dāng)時(shí)物質(zhì)不發(fā)達(dá)、人民素質(zhì)不高的情況下,社會(huì)沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力.

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)改變了平均主義做法,拉開(kāi)距離,形成競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì).鄧小平指出:"一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來(lái),帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他人,逐步達(dá)到共同富裕."[14]改革開(kāi)放激發(fā)了人們創(chuàng)新的欲望,逐漸向以競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是"不平等",這樣才能發(fā)揮人的能動(dòng)性,激發(fā)人的創(chuàng)新能力,提高效率.

2008年金融危機(jī)后,中國(guó)被世界各國(guó)廣泛關(guān)注.中國(guó)"崛起"了,她把億萬(wàn)中國(guó)人民的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)激發(fā)起來(lái).很多時(shí)候,人們感受到幸福感正在下降.城市化把諸如北京、上海等城市變成了與紐約、倫敦等相提并論的都市.農(nóng)村社會(huì)在城鎮(zhèn)化的拉動(dòng)下向前發(fā)展.

中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題是地區(qū)發(fā)展差距懸殊,貧富分化嚴(yán)重.據(jù)世界銀行公布的數(shù)據(jù),中國(guó)2005年的基尼系數(shù)是0.47,超過(guò)了公認(rèn)0.4的警戒線.[15]近年來(lái)的發(fā)展又加劇了這一狀況.雖然適度不平等能增加效率,但這種不平等不能無(wú)限制放大.中國(guó)目前需要解決公平問(wèn)題,為此我們要關(guān)注歐洲的經(jīng)驗(yàn).

歐洲從19世紀(jì)中葉以來(lái)積攢了很多解決公平與效率的經(jīng)驗(yàn).拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后,歐洲各國(guó)處在強(qiáng)調(diào)均勢(shì)的維也納體系下.國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到了前所未有的激烈程度,各國(guó)社會(huì)內(nèi)部也蘊(yùn)涵著諸多危機(jī).

19世紀(jì)中葉,工人的競(jìng)爭(zhēng)力不斷下降."19世紀(jì)的新勞動(dòng)者是科學(xué)家和制造商,即使他們的雇員已經(jīng)回家了,他們還要?jiǎng)趧?dòng),星期日和節(jié)假日也不例外.勞動(dòng)使人與外部世界保持接觸,為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)而組織起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng),使人們與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)、事物有一種新的聯(lián)系.這種新聯(lián)系往往把人民大眾排斥在外.人民大眾得不到這種新機(jī)會(huì).他們被排斥到悲慘不幸而絕望的地位,沒(méi)有任何人向他們伸出援助之手."[16]這是當(dāng)時(shí)工人悲慘處境的寫(xiě)照,1848年歐洲革命更是人們對(duì)社會(huì)弊端的強(qiáng)烈反抗.

歐洲革命以后,在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的工人階級(jí)在馬克思主義的指導(dǎo)下積極對(duì)抗資本主義.從馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)想到列寧建立蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家,他們都在試圖消滅剝削,消除競(jìng)爭(zhēng),建立一個(gè)公平、和諧的社會(huì).為緩解階級(jí)矛盾,重塑繁榮,歐洲各國(guó)在二戰(zhàn)后迅速建立起福利國(guó)家.1948年英國(guó)建成世界上第一個(gè)福利國(guó)家.此后西歐、北歐、南歐國(guó)家,以及美國(guó)、日本等相繼效仿.福利制度的建立對(duì)協(xié)調(diào)資本主義制度所帶來(lái)的社會(huì)和市場(chǎng)的矛盾、提升公民生活水平起到了積極作用.

然而,20世紀(jì)70年代,歐洲各國(guó)普遍出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī).它們不能再次激發(fā)個(gè)人在激烈競(jìng)爭(zhēng)下表現(xiàn)出的積極創(chuàng)造."舊的競(jìng)爭(zhēng)、努力工作和儲(chǔ)蓄的資本主義文化被新的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、享樂(lè)和伙伴關(guān)系的道德倫理體系所取代."[17]這讓歐洲面臨著重大難題.就國(guó)家層面而言,隨著一體化的推進(jìn),多樣性、多元的歐洲可能被取代,各國(guó)家或民族的獨(dú)特性逐漸喪失,歐洲國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力會(huì)減弱.從個(gè)人層面上講,福利制度影響著人們的思維方式,福利改革成為棘手的事情.人們習(xí)慣了從搖籃到墳?zāi)沟娜轿簧鐣?huì)保障,習(xí)慣了富裕生活而不愿再回到苦日子中去.目前的福利改革往往是讓公民多承擔(dān)責(zé)任,減少福利,延長(zhǎng)工作時(shí)間或退休時(shí)間,這激起了民怨.2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后,歐洲民眾反對(duì)改革福利的呼聲使這種憂愁久久不能退去.

歐洲陷入了福利旋渦.歐洲的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)力在哪里?這也許是它今后面臨的一個(gè)重大問(wèn)題.歐洲的未來(lái)將成為一個(gè)聯(lián)邦的歐洲,還是一個(gè)邦聯(lián)的歐洲?每種模式都有一大批理論研究者和堅(jiān)定的支持者.貝克認(rèn)為,"對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō),一種民族國(guó)家語(yǔ)義學(xué)和觀察視角的政治能量?jī)?chǔ)備已經(jīng)枯竭","當(dāng)務(wù)之急是重新思考?xì)W洲".[18]貝克提出了世界主義歐洲的思想,試圖通過(guò)第二次現(xiàn)代化為歐洲謀劃出路.在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前,具有烏托邦色彩的世界主義模式實(shí)施起來(lái)非常困難.

19世紀(jì)中歐兩種不同的發(fā)展道路交匯后,歐洲逐漸從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下走向超國(guó)家的歐洲,而中國(guó)則由亂到治,逐漸發(fā)展到崇尚競(jìng)爭(zhēng)的模式.

五、結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論以往還是當(dāng)前,中歐發(fā)展都是兩種不同的道路.中國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里失去了國(guó)家競(jìng)爭(zhēng),只有到了近代才真正找回國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境,完成國(guó)家轉(zhuǎn)型,并通過(guò)改革開(kāi)放激發(fā)了個(gè)人競(jìng)爭(zhēng),創(chuàng)造了和平崛起的奇跡.歐洲通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)走向了現(xiàn)代,通過(guò)福利制度解決了競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的諸多問(wèn)題.

在當(dāng)前的中歐發(fā)展中,競(jìng)爭(zhēng)——包括國(guó)家競(jìng)爭(zhēng),都是不可避免的話題.然而,我們享用由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大成果之余,必須深刻反思競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的眾多問(wèn)題并尋找解決這些問(wèn)題的方法.如何處理好公平與效率的問(wèn)題,歐洲經(jīng)驗(yàn)值得借鑒,同時(shí)需要揚(yáng)棄.

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1671-7041(2012)03-0073-05

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2011-11-18

李冠杰(1981-),男,博士研究生;E-mail: liguanjie1981@126.com