韓 彩 英

(山西大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院, 山西 太原 030006)

18世紀(jì),在文藝復(fù)興以來人文主義洪流蕩滌,以及在懷疑主義思潮和相繼發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)潮流的沖擊之下,西方科學(xué)思想中出現(xiàn)了追求智力獨(dú)立或者智力絕對(duì)自主的普遍傾向。這種“自主性”,一方面指科學(xué)照料自身的能力,另一方面指科學(xué)獨(dú)立于外部權(quán)威(如宗教的和政治的權(quán)威),并且意味著獨(dú)立于行使這種權(quán)威的那些人的任何具體興趣。而且,這種自主不僅限于觀察、方法和理論觀點(diǎn)方面,也包括研究目的;科學(xué)課題與正確的或者善的生活課題緊密地聯(lián)系在一起[1]。在科學(xué)作為一種社會(huì)存在的意義上,近代科學(xué)全然是一種社會(huì)制度的重新構(gòu)造。

一、 自由主義的興起:近代科學(xué)共同體興起的時(shí)代精神氛圍

中世紀(jì)中晚期的大翻譯活動(dòng)和大學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志了歐洲智力活動(dòng)的“中世紀(jì)復(fù)興”,其直接結(jié)果是導(dǎo)致作為西方近代史開端的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。作為歐洲學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心場(chǎng)所,大學(xué)這種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的大量創(chuàng)立,無疑造就了西方學(xué)術(shù)活動(dòng)在自主自治制度實(shí)體上的重大突破。更為重要的是,這種學(xué)術(shù)實(shí)體持久地培育了西方人關(guān)于學(xué)術(shù)活動(dòng)的自由意識(shí)和寬容意識(shí)這些必備的社會(huì)文化氛圍。大學(xué)“與教會(huì)學(xué)校比起來,更代表著一種自由和開放的近代精神”[2]164。但是,無論是智力上的自由,還是制度上的自由,這種“近代氣息”主要存在于大學(xué)文學(xué)院中,正是那些人文主義學(xué)者首先沖破了來自方方面面“權(quán)威”的強(qiáng)勢(shì)樊籬。

到16和17世紀(jì),與世俗力量的崛起和教會(huì)勢(shì)力衰落并行的是一股持久的自由主義潮流。英國(guó)和荷蘭是西方近代初期自由主義的發(fā)源地。最初的自由主義帶有明顯的清教主義新教特征。它雖是新教,但不是馬丁·路德式的狂熱新教派;它維護(hù)宗教寬容,反對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng);它崇尚貿(mào)易和實(shí)業(yè),支持方興未艾的中產(chǎn)階級(jí)而不支持君主和貴族;它十分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán),特別是個(gè)人憑勞力積蓄下來的財(cái)產(chǎn);它限制世襲主義范圍,贊同一切社會(huì)都有權(quán)選擇自己的政體。無疑,起初自由主義的趨向是一種以財(cái)產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義,盡管在一定程度上隱含著人人生而平等的信念[3]125。

羅素指出:“初期的自由主義充滿樂觀精神,生氣勃勃,又理性冷靜,因?yàn)樗碇环N增長(zhǎng)中的勢(shì)力。”[3]12617世紀(jì)時(shí),自由主義成為一股解放力量,“它解放了那些實(shí)踐它的人們,使他們擺脫了垂死的中世紀(jì)傳統(tǒng)仍然不肯放手的一切暴政,包括政治上的、宗教上的、經(jīng)濟(jì)上的和智力上的暴政。同樣,它還反對(duì)極端主義新教各派的盲目狂熱,并且拒絕承認(rèn)教會(huì)在哲學(xué)、科學(xué)問題上享有合法權(quán)威”[4]。

在這股自由主義思潮中,洛克對(duì)于政治哲學(xué)的影響十分重大長(zhǎng)遠(yuǎn),他不但是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的奠基者,同樣也是政治哲學(xué)上自由主義的始祖[3]134。羅素說:“洛克把愛真理這件事看得萬分重要;愛真理和愛某個(gè)被宣揚(yáng)為真理的個(gè)別學(xué)說是大不相同的事。他說,愛真理的一個(gè)確實(shí)的標(biāo)志是‘抱任何主張時(shí)不懷有超出這主張依據(jù)的證明所能保證的自信?！f,動(dòng)輒唐突指教人,這種態(tài)度表現(xiàn)缺乏愛真理精神?！盵3]37

正是在這種自由主義的氛圍中,關(guān)于自然的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)發(fā)生了根本性變化?！岸嗄陙硎艿絹喞锸慷嗟屡傻淖钃系男聦W(xué)術(shù),這時(shí)已經(jīng)滲透進(jìn)有些大學(xué)。熱心自然哲學(xué)的人數(shù)迅速地增加,增加的一個(gè)表現(xiàn),便是學(xué)會(huì)或?qū)W院紛紛成立?！盵5]從此,自然科學(xué)研究由一種個(gè)人事業(yè)或者兼業(yè),向作為一種社會(huì)事業(yè)轉(zhuǎn)變,向作為一種專門職業(yè)轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了在制度上的事業(yè)與職業(yè)的有機(jī)結(jié)合。這在科學(xué)體制發(fā)展和科學(xué)精神孕育的多重意義上都是一種歷史跨越。從此,作為一種社會(huì)職業(yè),它給那些擁抱科學(xué)研究的人們提供了必要的物質(zhì)和制度保障;而作為一種社會(huì)事業(yè),必然激勵(lì)科學(xué)家獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)的偉大精神。

哈夫(Toby E. Huff)指出,向近代科學(xué)的突破,既是智力上的也是體制上的。在智力上,它摧毀了舊的世界觀;在體制上,它確立了一種新的并且受法律保護(hù)的領(lǐng)域,使得智力探究能夠不受阻礙地進(jìn)行。當(dāng)然,這并不就意味著沒有人會(huì)挑戰(zhàn)科學(xué)新發(fā)現(xiàn),特別是政治的或者基督教會(huì)的權(quán)威;而是意味著,在體制上,甚至在法律上,哲學(xué)家兼科學(xué)家有權(quán)運(yùn)用他的理性,并在公共論壇上表達(dá)他的思想,并且這種活動(dòng)即使違背傳統(tǒng)假定,也被設(shè)想為是合法的。近代科學(xué)的興起是一種制度結(jié)構(gòu)的科學(xué)對(duì)于扎根于特定智力精神特質(zhì)和法制環(huán)境中的角色和多重角色定位的一種新體現(xiàn)。從智力上講,近代科學(xué)代表了證明和證據(jù)的一種新規(guī)范;從制度上講,它代表了角色結(jié)構(gòu)的一種新構(gòu)造[6]。李克特(Maurice N. Richter Jr.)說,由前近代向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變,“科學(xué)也較清楚地與哲學(xué)、宗教、技術(shù)和巫術(shù)這些與科學(xué)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象分離開來?！茖W(xué)家’之角色也變得與其他角色不同了;科學(xué)家彼此之間開始系統(tǒng)的交流,其開始的標(biāo)志就是我們現(xiàn)在所謂的‘科學(xué)共同體’”[7]。

二、 近代科學(xué)共同體的創(chuàng)立

1. 意大利和英國(guó)民間協(xié)會(huì):科學(xué)共同體的早期嘗試

作為文藝復(fù)興發(fā)源地的意大利,它也是近代科學(xué)共同體的發(fā)源地。意大利物理學(xué)家波爾塔(Giambattista della Porta,1535—1615)[注]波爾塔(據(jù)說)研究過針孔成像機(jī),發(fā)現(xiàn)了光線直線傳播原理;他還最先指出了光的熱效應(yīng)。于1560年在那不勒斯創(chuàng)立了“自然秘密研究會(huì)”,這是近代史上第一個(gè)自然科學(xué)共同體。這個(gè)學(xué)術(shù)組織定期在波爾塔家中聚會(huì)。但“自然秘密研究會(huì)”成立不久就被教會(huì)指責(zé)為巫術(shù)團(tuán)體而遭到取締。波爾塔并未氣餒,他爭(zhēng)取到了菲·凱亞公爵的支持和贊助,于1603年在羅馬又成立了一個(gè)學(xué)術(shù)組織,取名為“林琴(Lincei,即猞猁)學(xué)院”。波爾塔本人和當(dāng)時(shí)的著名物理學(xué)家伽利略均是院士。1615年,由于對(duì)哥白尼學(xué)說看法的分歧,學(xué)院分裂為兩派。1630年,由于贊助人凱亞公爵去世,學(xué)院隨之解散[2]241。

伽利略去世后,他的兩個(gè)最著名的學(xué)生托里拆利(Evangelista Torricelli)和維維安尼(Vincenzo Viviani,1622—1717),于1657年在佛羅倫薩發(fā)起組織了一個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)團(tuán)體----齊曼托(Cimento,意為“實(shí)驗(yàn)”)學(xué)院。這個(gè)團(tuán)體的成立贏得了當(dāng)時(shí)意大利顯赫家族美第奇(Medici,又譯為“梅迪奇”)兄弟托斯坎尼大公菲迪南二世和利奧波爾德親王的贊助。美第奇兄弟十分熱衷于自然科學(xué)研究,他們自己組建了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。齊曼托學(xué)院的最初成員,除了托里拆利和維維安尼,還有數(shù)學(xué)家及生理學(xué)家波雷利(G. A. Borelli,1608—1679)[注]波雷利是伽利略的朋友,曾試圖將伽利略的工作與開普勒的工作結(jié)合起來,提出過彗星的軌道是拋物線。他還試圖用機(jī)械學(xué)原理解釋人體器官的運(yùn)動(dòng),把胃看成是一個(gè)研磨,心臟是一個(gè)水泵。、胚胎學(xué)家雷迪(Francesco Redi,1626—1698)[注]雷迪曾經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)證明,像蛆這類小生命并不是自然發(fā)生的,而是由蠅產(chǎn)的卵形成的。和天文學(xué)家卡西尼(Gion Domenico Gassini,1625—1712)[注]卡西尼擔(dān)任過巴黎天文臺(tái)事實(shí)上的臺(tái)長(zhǎng),在光學(xué)儀器和天文學(xué)領(lǐng)域多有建樹。。1657—1667年間,齊曼托學(xué)院的成員們一起進(jìn)行了多次物理學(xué)實(shí)驗(yàn)。1667年于佛羅倫薩發(fā)表的《齊曼托學(xué)院自然實(shí)驗(yàn)文集》記載了這些實(shí)驗(yàn),其中最重要的是空氣壓力實(shí)驗(yàn)。1667年,利奧波爾德親王當(dāng)上了紅衣主教,不再提供贊助,齊曼托學(xué)院便解散了[2]241-243。

在英國(guó),約翰·威爾金斯(John Wilkins,1614—1672)于17世紀(jì)40年代倡導(dǎo)成立了“哲學(xué)學(xué)會(huì)”。威爾金斯是一位牧師,一生主要從事神學(xué)研究,他的《新行星論》對(duì)于宣傳哥白尼的日心說在英國(guó)傳播起到了很好作用。哲學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)員有數(shù)學(xué)家瓦里士(Wallis,1616—1703)和波義耳等人,他們主要是在格雷山姆學(xué)院聚會(huì)。1646年,由于政局的動(dòng)蕩和會(huì)員的遷徙,原來的“哲學(xué)學(xué)會(huì)”分為兩半。在牛津的一支因會(huì)員流動(dòng)性大,加之骨干會(huì)員的遷居,結(jié)果不了了之;而倫敦的一支則是越來越發(fā)達(dá),威爾金斯、瓦里士、波義耳和雷恩(Sir Christopher Wren,1632—1723)[注]克里斯托弗·雷恩(1632—1723),英國(guó)建筑師,曾設(shè)計(jì)過五十多座倫敦教堂,最著名的是圣保羅大教堂。他的非宗教類作品包括牛津的謝爾頓劇院和劍橋大學(xué)的三一學(xué)院圖書館。后來都到了倫敦[2]244。正是這些人開啟了科學(xué)共同體的制度化時(shí)代。

吳國(guó)盛指出:“意大利學(xué)會(huì)的興衰是它科學(xué)事業(yè)興衰的標(biāo)志。齊曼托學(xué)院解散后,意大利科學(xué)逐步走向衰落,英國(guó)繼而成為科學(xué)發(fā)展的先鋒?！盵2]243民間自發(fā)的非制度化的科學(xué)組織的脆弱也可見一斑。

2. 倫敦皇家學(xué)會(huì)和巴黎科學(xué)院:科學(xué)共同體的制度化

到了17世紀(jì)中葉,富于發(fā)現(xiàn)的航海、獨(dú)立科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)和理論以及用來揭示自然的大批新工具,使得信息以驚人的速度積累。與人類許多其他形式的努力一樣,科學(xué)靠爭(zhēng)論、靠一套結(jié)果與另一套結(jié)果的比較而繁榮興旺。但是,在17世紀(jì),事情變得太快,研究者往往等不及一本昂貴書籍的出版。為了彌補(bǔ)此類缺憾,幾個(gè)重要科學(xué)機(jī)構(gòu)登上科學(xué)歷史舞臺(tái)[8]89。

1660年11月,英國(guó)著名建筑師雷恩在格雷山姆學(xué)院發(fā)起成立新學(xué)院。威爾金斯被推舉為學(xué)院主席。不久,學(xué)院就得到了國(guó)王查理二世的許可。兩年后,查理二世正式批準(zhǔn)成立“以促進(jìn)自然知識(shí)為宗旨”的皇家學(xué)會(huì)。查理二世沒有給學(xué)會(huì)提供經(jīng)費(fèi),反而委任近臣布龍克爾勛爵為第一任會(huì)長(zhǎng)。學(xué)會(huì)的秘書為威爾金斯和奧爾登堡(H. Oldenburg,1615—1677),總干事是胡克。學(xué)會(huì)早期基本貫徹了培根的學(xué)術(shù)思想,注重實(shí)驗(yàn)、發(fā)明和實(shí)效性的研究。為了實(shí)現(xiàn)其目的,學(xué)會(huì)還設(shè)立了若干專業(yè)委員會(huì),其中機(jī)械委員會(huì)研習(xí)機(jī)械發(fā)明,貿(mào)易委員會(huì)研習(xí)工業(yè)技術(shù)原理,另外還有天文學(xué)、解剖學(xué)和化學(xué)等專業(yè)委員會(huì)。實(shí)用技術(shù)科學(xué),特別是與商業(yè)貿(mào)易有關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識(shí),最為皇家學(xué)會(huì)所重視。倫敦皇家學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《哲學(xué)學(xué)報(bào)》于1665年3月出版?！墩軐W(xué)學(xué)報(bào)》主要刊登會(huì)員提交的論文、研究報(bào)告、自然現(xiàn)象報(bào)道、學(xué)術(shù)通信和書刊信息。總體上,英國(guó)倫敦皇家學(xué)會(huì)體現(xiàn)了典型的英國(guó)式經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格[2]244-245。

與英國(guó)類似,法國(guó)的自然科學(xué)組織起初也是科學(xué)家和哲學(xué)家的自發(fā)聚會(huì)。數(shù)學(xué)家費(fèi)馬、哲學(xué)家伽桑迪和物理學(xué)家帕斯卡等人,先是在修道士墨森(Marin Mersenne,1588—1648)的修道室里,后來是在行政院審查官蒙特莫爾(Henri Louis Habert de Montmor,1600—1679)家里,討論自然科學(xué)問題。1666年,在科爾培爾(Jean-Baptiste Colbert,1619-1683)的建議下,國(guó)王路易十四批準(zhǔn)成立了巴黎科學(xué)院。與英國(guó)倫敦皇家學(xué)會(huì)不同,法國(guó)巴黎科學(xué)院由國(guó)王提供經(jīng)費(fèi),而且院士還有津貼,因而官方色彩更濃一些。巴黎科學(xué)院的研究分為數(shù)學(xué)(包括力學(xué)和天文學(xué))和物理學(xué)(包括化學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué))兩大部分。外籍院士惠更斯將培根的思想帶進(jìn)這所新成立的科學(xué)院。他領(lǐng)導(dǎo)了大量的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)工作。著名物理學(xué)家馬略特(Edme Mariotte,1620—1684)的氣體膨脹定律就是在這期間發(fā)現(xiàn)的[2]250-251。巴黎科學(xué)院有自己的出版物《記憶》(mémoires)[8]89。

在德國(guó),萊布尼茲早在1670年就構(gòu)想建立一個(gè)被稱為“德國(guó)技術(shù)和科學(xué)促進(jìn)學(xué)院或者學(xué)會(huì)”的機(jī)構(gòu),并且實(shí)地考察了倫敦的皇家學(xué)會(huì)和巴黎科學(xué)院。柏林科學(xué)院在他長(zhǎng)期鼓吹和籌劃下終于在1700年成立了。不過,它起初并沒有多大建樹,直到1743年腓特烈大帝按照巴黎模式改組之后才見起色[9]176。學(xué)院不僅研究數(shù)學(xué)、物理,還研究德語和文學(xué)。這種自然科學(xué)與人文科學(xué)相互關(guān)聯(lián)的風(fēng)格一直是德國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要特征[2]254。

腓特烈通過提供高于巴黎科學(xué)院的薪水來吸引明星科學(xué)家。不過,彼得大帝于1724年成立的俄國(guó)科學(xué)院提供的薪水更高。俄國(guó)科學(xué)院許多成員是從德國(guó)和瑞士招募來的[9]176。1762年葉卡捷琳娜二世即位。這位女皇也仿效德國(guó)皇帝腓特烈二世的“開明專制”,對(duì)科學(xué)文化事業(yè)推崇備至。她邀請(qǐng)狄德羅(Denis Diderot,1713—1784)訪問過彼得堡,又重新聘請(qǐng)了一大批歐洲科學(xué)家來俄國(guó)科學(xué)院任職[2]399。

另外一些皇家學(xué)院也相繼成立:哥廷根(1751年)、博洛尼亞(1714年)、都靈(1757年)和慕尼黑(1758年)。這些較小的研究院與大的國(guó)家研究院相比,獲得的捐贈(zèng)比較少,但它們大多也出版科學(xué)論文集,并給予研究人員一些支持[9]176。

美國(guó)在建國(guó)之前就有了自己的科學(xué)組織,組織者是偉大的富蘭克林(Benjamin Franklin,1706—1790)。他不僅是獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的杰出領(lǐng)袖,也是美國(guó)的第一位科學(xué)家。1743年,他創(chuàng)立了美洲哲學(xué)學(xué)會(huì)(American Philosophical Society,通常譯為“美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)”)。這是北美在殖民地時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)科學(xué)組織。學(xué)會(huì)的宗旨是促進(jìn)有用知識(shí)的探求和傳播。實(shí)際上,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里,美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)充當(dāng)了美國(guó)科學(xué)院的角色[2]397。

漢金斯(Thomas L. Hankins)指出:“科學(xué)院和科學(xué)協(xié)會(huì)在18世紀(jì)特別重要,因?yàn)榇髮W(xué)并不接受科學(xué)的教育,更不能接受科學(xué)研究?？茖W(xué)院給予科學(xué)家職位和地位,否則他們?cè)谝粋€(gè)有高度組織的社會(huì)中將沒有位置。對(duì)于那些自修成才、研究主題遠(yuǎn)離醫(yī)學(xué)或遠(yuǎn)離傳統(tǒng)大學(xué)課程的人來說,更是如此?！盵9]175-176而且,由于這些皇家學(xué)會(huì)或者科學(xué)院往往辦有自己的出版物,這也在多重意義上促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。雜志不僅加快了信息交換的速度,而且要求科學(xué)家滿足報(bào)告和辯護(hù)他們工作的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來使得研究者復(fù)制并在他人的工作之上得到提高容易了許多。此外,它們起的作用是確認(rèn)并使得個(gè)人發(fā)現(xiàn)公開。再也不需要隱藏自己的工作來阻止他人主張“優(yōu)先權(quán)”----就像牛頓與萊布尼茲的糾紛那樣,這就加速了信息傳播[8]89。

在皇家學(xué)會(huì)或者科學(xué)院這些綜合研究機(jī)構(gòu)興起的同時(shí),一些專門化的研究機(jī)構(gòu)也發(fā)展起來,特別是與當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的天文臺(tái)。英國(guó)王室雖然沒有給倫敦皇家學(xué)會(huì)提供經(jīng)費(fèi),但與這個(gè)當(dāng)時(shí)的海洋大國(guó)相關(guān)聯(lián),王室出資于1675年正式建立了格林威治天文臺(tái)。著名天文學(xué)家弗拉姆斯特德(John Flamsteed,1646—1719)是第一任由皇家提供薪俸的皇家天文學(xué)家。其任務(wù)是“修訂行星運(yùn)動(dòng)表和恒星方位表,尋求確定經(jīng)度的精確方法,進(jìn)一步改善航海術(shù)與天文學(xué)”。弗拉姆斯特德曾在自己的家鄉(xiāng)建造了一座小天文臺(tái),以致力于精確測(cè)定恒星位置。但這次籌建國(guó)家的天文臺(tái),摳門的國(guó)王并沒有給弗拉姆斯特德提供天文臺(tái)的建設(shè)經(jīng)費(fèi)。弗拉姆斯特德既沒有經(jīng)費(fèi)也沒有助手,只有自己借錢自己動(dòng)手制造。他自己制造得最好的儀器是一臺(tái)可標(biāo)140度的墻儀,花了120英鎊和一年的功夫。這也引發(fā)了后來因?yàn)樗奶煳挠^測(cè)數(shù)據(jù)的發(fā)表時(shí)機(jī),與牛頓以及哈雷(Edmond Halley,1656—1742)的糾葛[2]246-249。

巴黎天文臺(tái)是在皮卡爾(Jean Picard,1620—1682)的建議下設(shè)立的。這一隸屬于巴黎科學(xué)院的天文臺(tái),其建筑物于1667年動(dòng)工,1672年建成。在修建過程中,皮卡爾同時(shí)在搜尋人才。他看中了當(dāng)時(shí)因編制木星衛(wèi)星運(yùn)行表而相當(dāng)著名的意大利天文學(xué)家卡西尼,遂于1669年將卡西尼請(qǐng)到巴黎主持這里的工作。皮卡爾是一位出色的天文觀測(cè)家,是第一個(gè)將望遠(yuǎn)鏡用于精確測(cè)量微小角度的人。這一重大觀測(cè)技術(shù)革新使得天文學(xué)步入一個(gè)新的發(fā)展階段。他還有許多重要的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)?？ㄎ髂岬膬鹤印O子和曾孫都是巴黎天文臺(tái)的天文學(xué)家,而且一直統(tǒng)治著法國(guó)的天文學(xué)界。這種近親繁殖產(chǎn)生了一些不好的影響,法國(guó)天文學(xué)的衰落可能與此有關(guān)[2]251—252。

三、 科學(xué)共同體的發(fā)展

在今天看來,西方世界早期的科學(xué)共同體,在推動(dòng)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性作用方面是非常有限的。這種在制度化發(fā)育方面的嚴(yán)重不足可能與近代西方社會(huì)的現(xiàn)代化,特別是法制化的總體發(fā)展進(jìn)程是一致的。而且,也正是在這種現(xiàn)代化的總體發(fā)展進(jìn)程中,西方近代科學(xué)共同體在制度化方面得到了空前發(fā)展。

在法國(guó),隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入和大革命所帶來的社會(huì)變革,科學(xué)院被徹底改組,廢除了貴族當(dāng)權(quán)的名譽(yù)院士制度,使得這一機(jī)構(gòu)成為名副其實(shí)的科學(xué)研究中心。但是,法國(guó)科學(xué)院的發(fā)展幾起幾落,存在明顯的制度上的弊端。到了19世紀(jì)初,興盛一時(shí)的法國(guó)科學(xué)很快走向衰落,這固然有政局動(dòng)蕩的間接原因,但更多地是由于制度上的缺陷:法國(guó)科學(xué)活動(dòng)的高度集中性制約了它的發(fā)展活力。當(dāng)時(shí)法國(guó)幾乎一切科學(xué)活動(dòng)均受法國(guó)科學(xué)院控制,以致主要的科學(xué)工作都集中在巴黎進(jìn)行?？茖W(xué)管理的高度集中帶來了學(xué)閥作風(fēng)。這一時(shí)期的學(xué)閥典型是居維葉(Georges Cuvier,1769—1832)。身居教育部長(zhǎng)和法國(guó)科學(xué)院常務(wù)秘書高位的居維葉,出于對(duì)進(jìn)化論的否定態(tài)度,對(duì)其他生物學(xué)家大加壓制和打擊[注]這是吳國(guó)盛教授對(duì)這種事態(tài)的“因果”說法。不過筆者更贊同韓斌全對(duì)學(xué)術(shù)體制外權(quán)力(他實(shí)際上是暗指政治權(quán)力)與學(xué)術(shù)活動(dòng)關(guān)系的闡釋。他指出:“對(duì)于謀求學(xué)術(shù)進(jìn)步的學(xué)者而言,那些頻繁游走于學(xué)術(shù)界之外的兼具多重社會(huì)角色的學(xué)者的‘學(xué)術(shù)活動(dòng)’更加令人擔(dān)憂。在歷史和現(xiàn)實(shí)中,有些學(xué)者正是利用了學(xué)術(shù)共同體之外的力量而成為了學(xué)術(shù)權(quán)威。當(dāng)這種學(xué)者喪失了作為學(xué)者的良知的時(shí)候,當(dāng)他(或者他們)蛻化為學(xué)霸的時(shí)候,對(duì)于學(xué)術(shù)界來說就是一種災(zāi)難?！眳⒁婍n斌全:《論學(xué)術(shù)權(quán)威的有限合理性和對(duì)學(xué)霸的拒斥----基于學(xué)術(shù)界謀求思想解放和學(xué)術(shù)進(jìn)步的訴求看》,載于《自然辯證法通訊》2009年第2期。,大大壓制了法國(guó)在這方面的發(fā)展。在拿破侖時(shí)期,他打擊拉馬克(Jean Baptiste Lamarch,1744—1829),在波旁王朝時(shí)期,他又壓制圣提雷爾(St. Etienne Geoffroy Hilaire,1772—1844),致使法國(guó)在生物進(jìn)化論的發(fā)展中毫無作為。受排斥者還有著名化學(xué)家羅朗(August Laurent,1807—1853),由于與化學(xué)權(quán)威杜馬(Jean Baptiste André Dumas,1800—1884)關(guān)系不佳,就無法在科學(xué)院謀得職位,只得在外省條件極差的大學(xué)里勉強(qiáng)從業(yè)。他在有機(jī)化學(xué)方面的許多正確理論也未能發(fā)揮其應(yīng)有作用[2]391-393。

與法國(guó)政府主導(dǎo)科學(xué)共同體的發(fā)展不同,英國(guó)有著良好的民間業(yè)余科研傳統(tǒng),這種體制主要受社會(huì)文化氛圍的影響,這就使得它們的發(fā)展幾乎不受政府當(dāng)局或者當(dāng)權(quán)者個(gè)人喜好的左右。也許是牛頓巨大身影的遮蔽,在18世紀(jì)上半葉英國(guó)在理論科學(xué)方面有過暫時(shí)的低迷期,但是它長(zhǎng)期源源不斷地向世界貢獻(xiàn)優(yōu)秀的科學(xué)家。隨著第一次工業(yè)革命,英國(guó)在技術(shù)方面更是突飛猛進(jìn)[2]393-394。

英國(guó)科技體制主要有以下特點(diǎn)。其一,它的科研工作分散在全國(guó)各地,各地自發(fā)創(chuàng)辦了各種科學(xué)團(tuán)體,如利物浦文哲學(xué)會(huì)、利茲文哲學(xué)會(huì)、謝菲爾德哲學(xué)學(xué)會(huì)等。其二,政府對(duì)科學(xué)事業(yè)支持不夠,幾乎一分錢都不投資。其三,英國(guó)沒有高度集中的科學(xué)管理機(jī)構(gòu)。皇家學(xué)會(huì)徒有其名,學(xué)會(huì)中非科學(xué)家成員越來越多,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也逐步落入貴族之手,變得像大革命前的法國(guó)科學(xué)院那樣死氣沉沉。吳國(guó)盛指出:“這樣的科技體制對(duì)英國(guó)科學(xué)發(fā)展的影響是雙方面的。一方面,科學(xué)管理的非集中性使得英國(guó)各地區(qū)均保持一定的發(fā)展活力,業(yè)余研究者層出不窮,不致因某些權(quán)威的個(gè)人喜好而窒息天才的創(chuàng)造。另一方面,政府對(duì)科學(xué)事業(yè)的冷漠也使英國(guó)科學(xué)從整體上趕不上鄰近的法國(guó)和德國(guó)?！盵2]394

面對(duì)其他科學(xué)技術(shù)大國(guó)的崛起,英國(guó)科學(xué)體制的缺陷也顯露無遺?！?830年,劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)教授查爾斯·巴比奇(Charles Babbage,1791—1871)出版了《論英國(guó)科學(xué)的衰退》一書,分析了歐洲各國(guó)的科學(xué)狀況,指出英國(guó)的業(yè)余科學(xué)研究傳統(tǒng)正在使英國(guó)喪失曾經(jīng)擁有的優(yōu)勢(shì)。他呼吁,英國(guó)人必須將科學(xué)作為一項(xiàng)事業(yè)來加以關(guān)注,科學(xué)家應(yīng)該受到良好的培養(yǎng)和教育,并成為一種職業(yè)。該書引起了廣泛的好評(píng),并推動(dòng)了英國(guó)科研體制和教育體制的改革?！庇?guó)“成立了一個(gè)新的全國(guó)性的科學(xué)團(tuán)體‘英國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)’;與此同時(shí),皇家學(xué)會(huì)的運(yùn)作機(jī)制也有所改進(jìn)”[2]394-395。

19世紀(jì)之前,德意志還不是一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家,她有數(shù)百個(gè)相對(duì)獨(dú)立的邦國(guó),普魯士和奧地利是其中比較大的兩個(gè)。這種封建割據(jù)嚴(yán)重制約了德意志經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展,盡管近代的德意志民族也不乏杰出的科學(xué)家,諸如開普勒、萊布尼茲。萊布尼茲還在普魯士屬地柏林親手創(chuàng)辦了柏林科學(xué)院,只是因未受到普魯士國(guó)王腓特烈一世的重視幾成虛設(shè)。到了1740年,腓特烈二世實(shí)行了“開明專制”政策,重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),保護(hù)科學(xué)文化事業(yè)。他從法國(guó)及歐洲各地重金聘請(qǐng)了一大批著名科學(xué)家,像法國(guó)的莫佩爾蒂(Pierre-Louis Moreau de Maupertuis,1698—1759)、拉格朗日(Joseph Louis Lagrange,1736—1813)以及瑞士數(shù)學(xué)家歐拉(Leonhard Euler,1707—1783)都被邀請(qǐng)到柏林科學(xué)院任職。這些舉措使得柏林科學(xué)院充滿了活力[2]396。

在19世紀(jì),法國(guó)和德國(guó)的科學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)不同程度地?fù)碛嘘P(guān)于科學(xué)評(píng)價(jià)和支持的標(biāo)準(zhǔn),此際英國(guó)和美國(guó)還沒有應(yīng)對(duì)這些問題。這兩個(gè)國(guó)家(尤其是法國(guó))的政府和人民越來越相信科學(xué)的價(jià)值和有用性。為了促進(jìn)研究和傳播知識(shí),到處建立學(xué)院、大學(xué)和其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),原有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也在一定程度上得到革新。這些機(jī)構(gòu)的目標(biāo)之一,就是使少數(shù)已經(jīng)被證明其偉大的科學(xué)家,將他們所有的時(shí)間都用于在經(jīng)濟(jì)上得到支持的科學(xué)研究。但是,這些機(jī)構(gòu)并不是要謀劃創(chuàng)造像其他智力職業(yè)那樣的學(xué)術(shù)事業(yè)?？茖W(xué)家中的大多數(shù)有著獨(dú)立手段或者賺錢的專業(yè),他們只是在業(yè)余時(shí)間追求他們的科學(xué)興趣,常常是個(gè)人既付出精力又付出錢財(cái)。這種理想形式與科學(xué)對(duì)真理的神圣追求是完全吻合的。這個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)委任是榮譽(yù)而不是事業(yè),將科學(xué)變?yōu)橐环N職業(yè)就顯得像褻瀆科學(xué)一樣。在科學(xué)的這個(gè)業(yè)余愛好者階段,其必然結(jié)果就是缺乏專門化。19世紀(jì)早期的偉大科學(xué)家往往是在多個(gè)領(lǐng)域都有創(chuàng)造性的通才[10]114。

總體而言,在近代科學(xué)共同體向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變之前,科學(xué)社團(tuán)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際規(guī)模上,在基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的刺激和傳播中,在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確立和支持中,都起到了非常重要的作用。但是,在沒有社會(huì)穩(wěn)定支撐的情形下,基礎(chǔ)研究甚至是為了實(shí)用目的的系統(tǒng)應(yīng)用研究的不足,以及先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)方法,從高端科學(xué)機(jī)構(gòu)和社團(tuán)向各個(gè)領(lǐng)域從業(yè)者和生產(chǎn)者的、更為廣泛的團(tuán)體的轉(zhuǎn)移和傳播存在的很多困難,常常給科學(xué)機(jī)構(gòu)和科學(xué)社團(tuán)造成壓力,使他們放棄對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)或者系統(tǒng)的應(yīng)用科學(xué)的關(guān)注,投入到更加實(shí)用的知識(shí)之中。這種無助所帶來的壓力只能損害高端科學(xué)工作,進(jìn)而對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域也造成損害[10]291。

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