姜 雪,顏曉川

(東北大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽 110819)

吸血鬼文化是一種什么樣的文化呢?首先可以肯定的是它不是吸血鬼這個群體的文化,因?yàn)槲硎且粋€并不存在的虛構(gòu)的群體。讓我們先來看看文化是一個什么樣的概念。1982年,世界文化大會在《總報(bào)告》和《宣言》中,對文化的含義作了如此描述:“文化是體現(xiàn)出一個社會或一個社會群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué),而且包括生活方式、基本人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰”?！拔幕梢员焕斫鉃槊恳粋€人或每一個共同體獨(dú)一無二的特征,以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識領(lǐng)域和價(jià)值觀念?！盵1]據(jù)此可知,吸血鬼是人們長期創(chuàng)造形成的一種精神產(chǎn)物,也是社會歷史的積淀物。吸血鬼文化是人們對吸血鬼這一人類精神產(chǎn)物的認(rèn)識、思考及在它的影響下所產(chǎn)生的行為。吸血鬼文化普遍上被認(rèn)為屬于大眾文化、流行文化的范疇[2],起源于歐洲大陸,吸血鬼的民間傳說和宗教故事曾在中世紀(jì)十分盛行。18世紀(jì)到19世紀(jì)末,浪漫主義思潮又使吸血鬼文化復(fù)興,吸血鬼文學(xué)、戲劇作品大批涌現(xiàn)。20世紀(jì)70年代吸血鬼文化又重新流行起來,21世紀(jì)初的這十年更是見證了吸血鬼文化的白熱化。吸血鬼傳說除繼續(xù)活躍于文學(xué)創(chuàng)作中,也進(jìn)入到其他領(lǐng)域,如影視、音樂、時尚、繪畫等,成為現(xiàn)代社會文化的組成部分。一個不切實(shí)存在的事物為何會流傳至今?它們擁有什么歷史文化魅力呢?由此看見,必須探究一下吸血鬼文化的淵源和發(fā)展才能回答以上問題。下面便從歷時的角度,從民間傳說與迷信、文學(xué)作品、多元文化作品幾個方面來解讀吸血鬼文化的演變。

一、 吸血鬼文化的起源

人類社會對吸血生物的信仰遠(yuǎn)在文字記錄前就有了。在世界各地的文化中都存在著與吸血鬼有關(guān)的神話、民間故事或迷信。吸血鬼被描繪成一種恐怖邪惡且有著超自然力量的個體。在古埃及文化中,吸血鬼是僵尸;在古阿拉伯民間故事中,吸血鬼是食肉吸血的女魔;在古墨西哥迷信中,吸血鬼是吸血女巫或法師;在古希臘羅馬神話中,吸血鬼是一種半人半獸的神或妖,它們可以幻化成人形,為復(fù)仇而存在。還有古巴比倫、古印度傳說中的吸血鬼,古中國傳說中的跳尸鬼等。所有這些吸血生物都具有一個共同特征,就是嗜血,他們必須從活人或動物身上吸血。

因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化與發(fā)展的過程中對世界和自身的認(rèn)知是逐漸形成的,這一過程十分漫長,古代的人們尤其對血液、疾病、死亡等生理現(xiàn)象難以理解,因此他們在想象的世界里杜撰了各種嗜血的生物,這體現(xiàn)了人類祖先對自然的恐懼?，F(xiàn)實(shí)世界中某些人具有類似傳說中吸血鬼的特征,這主要是卟啉癥(porphyria)病人的一些癥狀。卟啉癥在中世紀(jì)的特蘭西瓦尼亞(位于現(xiàn)在的羅馬尼亞境內(nèi))是一種常發(fā)的疾病,患者體內(nèi)積聚著一種化學(xué)物質(zhì)----卟啉。卟啉可被陽光轉(zhuǎn)化成腐蝕性的食肉型毒素。因此卟啉癥患者白天從不冒險(xiǎn)涉足戶外。這種病如果不治療,會導(dǎo)致人體變形,最終變成人們想象中能復(fù)活的僵尸那樣恐怖的畸形----患者嘴唇和牙床受到腐蝕,露出紅紅的牙根,皮膚上瘢痕密布,患者由于貧血膚色像僵尸般慘白。因?yàn)樨氀軌蛲ㄟ^輸血治療,一些歷史學(xué)家推測,在歐洲中世紀(jì)的黑暗時代,卟啉癥患者可能試圖通過飲血這種偏方來治療。中世紀(jì)黑暗時代的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治,封建割據(jù)導(dǎo)致頻繁的戰(zhàn)爭,人民生活在毫無希望的痛苦中。人們在科學(xué)和醫(yī)療都不發(fā)達(dá)的情況下,對他們所不了解的病癥----卟啉癥----進(jìn)行了自圓其說的解釋,因此吸血鬼的傳說和迷信便順勢而生。

到了14世紀(jì),吸血鬼迷信才真正形成氣候,主要流傳在中歐的東普魯士、西里西亞和波希米亞等地[3]95,這明顯也是受到了橫行于歐洲的瘟疫的影響。14世紀(jì),黑死病最終導(dǎo)致三分之一的歐洲人口死亡。當(dāng)時的歐洲尸體遍地,人們陷入極度恐慌之中。為了避免傳染瘟疫,人們常常把還沒死亡的病人倉促掩埋起來。因?yàn)檫@些人在臨終時可能痛苦萬分,想從棺材里掙扎出來,因而受傷流血,但終是徒勞無功。幾天后人們打開墓穴再次掩埋其他尸體時,會看到保存完好但還沾有血跡的尸體,就把他們想象成吸血鬼。盛傳每當(dāng)深夜時分,亡靈會從墳?zāi)怪袕?fù)活,游蕩在街道上,以血為生。脆弱的人們害怕被吸血,變得越來越意志薄弱。隨著瘟疫在歐洲的多次爆發(fā)和蔓延,吸血鬼迷信在16世紀(jì)席卷了整個歐洲。這期間亡靈復(fù)活后在夜間襲擊活人的案例不斷被報(bào)道,使得人們在極其不發(fā)達(dá)的科學(xué)和醫(yī)療條件下對吸血鬼的迷信深信不疑。

這期間發(fā)生了兩件歷史上著名的“吸血鬼”事件,分別是1440年的德·萊斯事件和1611年巴托里伯爵夫人的訴訟案。法國的德·萊斯男爵迷上煉金術(shù),希望在血里發(fā)現(xiàn)點(diǎn)金石的奧秘,以獲得財(cái)富和權(quán)勢。這些實(shí)驗(yàn)使他喪失心智,把大約三百個兒童折磨致死。匈牙利的巴托里伯爵夫人被控挾持了住在城堡附近的300個少女,并把這些可憐的女孩殺掉放血用來沐浴,以永久保持自己的青春美貌。這兩起事件的主角后來成為不少文學(xué)作品中吸血鬼形象的原型。

二、 吸血鬼文化的發(fā)展

1. 中世紀(jì)宗教文學(xué)中的吸血鬼

宗教對人類社會產(chǎn)生對吸血生物的信仰有很大的影響。最古老的希伯來文《死海古卷》中提到的利利絲、該隱和此后基督教對他們的傳說故事一直為西方人所熟知[3]16。利利絲的名字來自希伯來文,意思是“夜”。據(jù)說她是亞當(dāng)在夏娃之前的第一個妻子,她因追求超越亞當(dāng)?shù)牧α慷硹壛松系?離開了伊甸園。利利絲來到了紅海,即“血之?！??！把！币馕吨猩杏紒碜耘缘难?而作為從“血之?！敝姓Q生萬物的代價(jià),就是要向“血之?！毖a(bǔ)充鮮血。亞當(dāng)與第二個妻子夏娃有兩個兒子,大的叫該隱,小的叫亞伯,該隱因嫉妒亞伯博得了上帝的喜愛而將其打死了。利利絲被古希伯來人視為大地和農(nóng)耕部族的太母,亞伯的血流入大地,代表利利絲接受了亞伯的血作為供奉。該隱因此受到了上帝的懲罰:從此以后在黑暗中過流浪生活,永遠(yuǎn)不死,只能以吸血為生。關(guān)于利利絲,還有一種傳說認(rèn)為她是巨人時代侍奉席琳的神使。席琳把利利絲的名字從死亡名冊中刪去,因此利利絲也成了永遠(yuǎn)不死的吸血鬼。

另一個吸血鬼的原型在基督教的《圣經(jīng)》中可以追溯到上帝之子耶穌生存的時代。耶穌的十二門徒之一猶大被耶穌的責(zé)備刺傷了虛榮心,他決心報(bào)復(fù),猶大把耶穌出賣給他的敵人,最后耶穌被釘死在十字架上。猶大為此后悔不已,就在日落時分上吊自殺了。但是上帝不能原諒猶大出賣自己的兒子,就讓他在死后變成了永生孤獨(dú)的吸血鬼,以懲罰他背叛的罪過。因?yàn)楠q大是在黑夜變成吸血鬼的,所以他永遠(yuǎn)無法見到陽光。

吸血鬼傳說在中世紀(jì)形成的過程中,作為歐洲倫理基礎(chǔ)的基督教起到了兩個作用。一是基督教認(rèn)為人死后還有生命。身體只是物質(zhì)的軀殼,而靈魂則能在另一個世界里繼續(xù)生存。二是在基督教世界里,血除了是生命力的象征外,還被賦予超自然的能力?；浇獭缎录s》中講到,在十字架上殉難前,耶穌和信徒共進(jìn)最后的晚餐,以葡萄酒和面包象征自己的血和身體,并說這血有贖罪的價(jià)值[3]90。因此,背叛上帝的、罪惡的、邪惡的靈魂靠吸食活人鮮血而活的說法部分上也是受到了早期基督教的影響。這些靈魂便是自私險(xiǎn)惡,背叛上帝,殘酷血腥,熱衷情欲的吸血鬼。另外,中世紀(jì)的宗教文學(xué)也利用虛構(gòu)吸血鬼的欲望與野心來宣揚(yáng)人的欲望會產(chǎn)生各種罪惡,所以人必須克制情欲,禁欲苦修,才能在死后升入天國,人必須無條件地忠于上帝,神的意志壓抑著人的活生生情感。對來世生活的描寫和禁欲主義是這種文學(xué)的基本題材與主題。

2. 西方現(xiàn)代文學(xué)中的吸血鬼

14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動使人文主義得到空前發(fā)展,宗教改革運(yùn)動與人文主義結(jié)盟,摧毀了羅馬天主教一統(tǒng)天下的宗教格局,并且使以上帝為中心的傳統(tǒng)的基督教意識形態(tài)處于解體之中。從17世紀(jì)開始,自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。歐洲工業(yè)革命使人們的生活方式逐漸改變,連最偏僻的地區(qū)也逐漸開化。18世紀(jì),歐洲瘟疫大流行的時代已經(jīng)過去,在啟蒙運(yùn)動推動下,歐洲進(jìn)入理性時代。理性主義弘揚(yáng)人的理性至高無上,而一切有可能削弱或威脅理性的因素,如情感、想象、直覺以及神秘和超自然現(xiàn)象,都遭到反對和抑制。啟蒙運(yùn)動過于強(qiáng)調(diào)道德訓(xùn)誨的作用,而不是感情抒發(fā),已經(jīng)把自己推向了極端。吸血鬼文化就像是生存在中世紀(jì)黑暗的宗教文學(xué)和啟蒙運(yùn)動極端的理性主義夾縫間的奇葩,繼續(xù)著它的發(fā)展。

在這樣的情境下,人文主義對啟蒙運(yùn)動后期極端理性主義發(fā)起了一次巨大沖擊。他們強(qiáng)烈反對理性主義的冷漠而客觀的邏輯,寧愿從古代和中世紀(jì)汲取創(chuàng)作靈感,并借助往昔神奇的事物來抒發(fā)懷舊之情且關(guān)*人生,吸血鬼文學(xué)也被*入了大量人文主義的血液。德國作家布爾格的詩歌《萊諾勒》和歌德的詩歌《科林斯的未婚妻》,英國詩人柯勒律治《克麗絲特貝爾》和濟(jì)慈的《無情的美人》和《拉彌亞》即是典型的例子。在這幾部詩歌中,吸血鬼不再是令人毛骨悚然的恐怖的吸血生物了,他們開始有了人性的一面,可以與人類發(fā)生感情,這種危險(xiǎn)的浪漫迅速吸引了眾多讀者。

吸血鬼不僅僅出現(xiàn)在詩歌這種文學(xué)作品中。1819年,英國詩人拜倫的私人醫(yī)生約翰·波里杜利,也是一位年輕的作家,借著拜倫的名義發(fā)表了著名的《一個吸血鬼的故事》,他以拜倫為原型,創(chuàng)造了吸血鬼魯斯凡爵士----一位冷酷無情的貴族。魯斯凡周游世界,引誘并殺害無辜的女子以吸食她們的鮮血。這個故事塑造了魅惑的貴族吸血鬼形象。這則英語短篇小說被許多人認(rèn)為是現(xiàn)代吸血鬼小說的開山之作,引起一連串抄襲模仿,之后以此為題材的文學(xué)作品數(shù)量大增,但質(zhì)量卻大大降低。1872年,愛爾蘭作家謝里丹·勒·法努的短篇故事《卡米拉》為吸血鬼創(chuàng)作提供了一種全新的方式,他在吸血鬼故事里加入哥特式場景和情欲色彩,吸血鬼和受害者之間怪誕、神秘的關(guān)系貫穿整個故事?！犊桌防锏奈碓图词巧衔奶岬降男傺览屯欣锊舴蛉?這是文學(xué)作品中,吸血鬼的故事首次取材于歷史上的真人真事。

上面提到的這些早期吸血鬼文學(xué)作品中,吸血鬼的形象當(dāng)然依然存在著人性邪惡的一面。不過,傳統(tǒng)恐怖的吸血鬼形象迅速被神秘迷人的新形象所替代。掙扎在善惡之間的神秘而具有魔鬼般魅力的吸血鬼,對當(dāng)時的浪漫主義作家及文學(xué)愛好者來說都是種難以抗拒的誘惑。而現(xiàn)在我們常見的吸血鬼形象,是在歷經(jīng)了19到20世紀(jì)間大量有關(guān)吸血鬼的小說的積累后,由愛爾蘭作家布拉姆·斯托克在1897年出版的《德拉庫拉》中創(chuàng)作的德拉庫拉伯爵?！兜吕瓗炖分形淼吕瓗炖彩钦鎸?shí)的歷史人物----13世紀(jì)瓦拉幾亞公國的費(fèi)拉德四世。此人曾率軍打敗入侵的奧斯曼土耳其帝國,實(shí)際上是現(xiàn)在羅馬尼亞的民族英雄。但由于當(dāng)時他對待戰(zhàn)俘的手段極其殘忍,將他們刺死在木樁上,就被后人稱為Dracula。斯托克借此歷史人物構(gòu)建一個神話故事情節(jié)和一種神秘恐怖的哥特式氣氛,描寫了一個從墳?zāi)怪信莱龅?、邪惡的貴族吸血鬼。德拉庫拉吸食人的血液、控制人的靈魂的形象,是人類不可遏制的欲望的象征。他是個邪惡的魔鬼,想報(bào)復(fù)人類、征服人類。小說中以德拉庫拉為代表的邪惡力量與以范海辛等人為代表的正義力量的生死對決,最后以理性戰(zhàn)勝放縱、正義壓倒邪惡而告終。

關(guān)于吸血鬼文化在19世紀(jì)由歐洲大陸轉(zhuǎn)移到英倫三島的原因并不難解釋。這一民族歷來就有迷戀各種超自然現(xiàn)象迷信的傳統(tǒng),并且,歐洲工業(yè)革命率先在英國展開且更為徹底。工業(yè)革命的大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)改變了社會分工,大量農(nóng)村人口涌入了城市,人們變得好逸惡勞,城市犯罪率越來越高。報(bào)紙上登滿了各種神秘謀殺案的報(bào)道。同時,全社會對神秘現(xiàn)象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。在這樣的背景下,迷戀超自然現(xiàn)象迷信的人們對《德拉庫拉》甚是喜愛?！兜吕瓗炖芬餐ㄟ^揭示社會、政治、宗教和道德上的邪惡,揭示人性中的陰暗來進(jìn)行深入的道德上的探索。“評論界普遍認(rèn)為《德拉庫拉》中人與吸血鬼間的斗爭象征著十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初歐洲垂死的舊貴族與資產(chǎn)階級婚姻關(guān)系間的最后較量,也是人們潛意識中永無休止的非法欲望與清醒的自我之間的斗爭?！盵4]《德拉庫拉》由此被看做是吸血鬼文學(xué)作品中登峰造極之作。

西方現(xiàn)代文學(xué)作品中的吸血鬼形象總的來說還略顯平面化,或是恐怖殘忍的嗜血者,或是魅惑的貴族,極少具鮮活的個性。受社會大環(huán)境制約,作品幾乎都體現(xiàn)出簡單的善惡二元對立格局,吸血鬼最終都被正義力量鏟除,這既迎合了當(dāng)時讀者的心理需要也符合當(dāng)時的社會道德規(guī)范。18世紀(jì)末至19世紀(jì)末的吸血鬼文學(xué),“使得依據(jù)古老傳說的文學(xué)創(chuàng)作有了廣泛的接受群,為二十世紀(jì)吸血鬼文學(xué)走向個性化和多元化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[5]。

3. 當(dāng)代多元文化中的吸血鬼

隨著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,世界格局也發(fā)生了改變。20世紀(jì)開始,吸血鬼文學(xué)創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到了美國,創(chuàng)作者們開始排斥對吸血鬼傳說的簡單借用,吸血鬼形象更加人性化、多元化。宗教和階級對吸血鬼形象的影響越來越被弱化,而深受美國平等民主思想的影響,吸血鬼文學(xué)作品不再一味地塑造亦或殘忍亦或高貴的吸血鬼,越來越多的普通人吸血鬼形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中,甚至出現(xiàn)了更純情的、善良的“素食”吸血鬼----不吸食人血只吸食動物血液的吸血鬼。作品主題也不再是簡單地表現(xiàn)善惡的二元對立?！爱?dāng)代的吸血鬼已經(jīng)從十八、十九世紀(jì)的‘他者’的惡魔形象轉(zhuǎn)化成一個具有人類情感的值得同情的形象,是當(dāng)代美國社會生活的折射?！盵6]

從主題上看,吸血鬼文學(xué)創(chuàng)作者通過對各種各樣的吸血鬼的塑造來對社會現(xiàn)實(shí)問題、人類自身命運(yùn)及存在意義等進(jìn)行深入的探討,美國女作家切爾西·昆·雅伯和安妮·賴斯就是其中兩個鮮明代表。從1964年起,雅伯開始了她《特蘭西旅館》系列的創(chuàng)作。這一系列以一個名為特蘭西的豪華旅館為中心,講述形形色色的吸血鬼的故事。雅伯在《特蘭西旅館》中營造了一個和諧的吸血鬼世界,以此來反襯當(dāng)下人類社會的不平等、不和諧,并提出各種族和平共處、共同發(fā)展的美好愿望。20世紀(jì)70年代起賴斯發(fā)表了《吸血鬼編年史》系列。在她的小說中,形形色色的吸血鬼擁有各自的七情六欲和喜怒哀樂。她將現(xiàn)代社會問題具象化,用吸血鬼的視角去描述社會上的弱勢或另類群體----同性戀、艾滋病、孤獨(dú)且信仰喪失的現(xiàn)代人的生活與感受。這一非傳統(tǒng)敘述角度,刻畫了吸血鬼對抗邪惡、對抗權(quán)利、爭取自由的形象,有助于小說贏得讀者對吸血鬼所象征的另類人群的同情。同時通過描述他們在現(xiàn)實(shí)生活中的遭受來凸顯道德規(guī)范的相對性。吸血鬼文學(xué)也不只滿足于制造恐怖氛圍來娛樂大眾。一些作品中描述了科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展給人類帶來困惑和苦惱,反映人類在科技發(fā)展中普遍存在的精神危機(jī)和生存危機(jī)。如理查德·麥瑟森的《我是傳奇》、吉賽爾·卡比的《宇宙來的吸血鬼》和古斯德的《暗夜傳說》等。

這些作品中吸血鬼已經(jīng)完全不是恐怖齷齪的吸食人血的生物了,他們敏感、憂郁,具有凡人所沒有的魅力和神奇力量,力圖挽救各種人類所面臨的危機(jī),但又充滿了人性的掙扎,如《夜訪吸血鬼》中的路易,《暮光之城》中的愛德華,《吸血鬼日記》中的斯特凡等。他們漫長而無休止的生命是孤獨(dú)而矛盾的,他們苦苦追求著靈魂的解脫。他們依然保留著人類所具有的強(qiáng)烈的情感,無論是對同類還是對人類,都滿懷柔情與關(guān)愛。在每一次為生存吸食人血而殺人之后,他們都在痛苦中思索,不斷探求吸血鬼的本性,渴望了解這一魔鬼世界的本源,從而尋找一條出路,能與人類和諧共存,去體驗(yàn)過去身為人時沒有充分感受的美好生活。他們的生命充滿了來自于人格的沖突,內(nèi)心的掙扎。在精神貧瘠、崇尚物欲、信任匱乏、充滿各種各樣生存危機(jī)的現(xiàn)代社會,這種掙扎是每個人都曾經(jīng)有過的體驗(yàn),所以吸血鬼文學(xué)能夠深入讀者內(nèi)心,引起廣泛的共鳴。

當(dāng)代吸血鬼文學(xué)作品為數(shù)眾多,但完全有別于18世紀(jì)末至19世紀(jì)末的吸血鬼文學(xué)作品?？梢哉f,吸血鬼已經(jīng)蛻變成一個符號,被不同的創(chuàng)作者在不同的主題下賦予強(qiáng)烈的隱喻意義,具有典型的后現(xiàn)代文化特征。多元化是后現(xiàn)代文化的另一顯著特征,這在吸血鬼文化中也尤為突出。除了文學(xué)作品這一形式以外,影視作品是其另一慣用的表現(xiàn)形式。著名的吸血鬼文學(xué)作品統(tǒng)統(tǒng)被改編、制作并搬上大銀幕。《德拉庫拉》被多次拍攝,大導(dǎo)演科波拉1992年的電影《驚情四百年》就是由這部小說改編的,被認(rèn)為是所有吸血鬼電影中藝術(shù)價(jià)值最高的一部。《吸血鬼編年史》中的《夜訪吸血鬼》和《吸血女王》也都已被改編成電影。另外還有《我是傳奇》、《暗夜傳說》、《迷失的男孩》、《吸血鬼之吻》、《刀鋒戰(zhàn)士》、《沉迷者》、《吸血鬼的影子》、《范海辛》、《暮光之城》等。電視作品包括《吸血鬼日記》、《真愛如血》、《南方吸血鬼》、《捉鬼者巴菲》等,不勝枚舉。其他領(lǐng)域如音樂、時尚、繪畫,甚至是電腦游戲等也滲透著吸血鬼文化的影響。

當(dāng)代吸血鬼文化具有三個重要作用:一是用吸血鬼在精神上寄托人們在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的一些夢想;二是通過吸血鬼的塑造來對社會問題進(jìn)行深入的探討,或?qū)ι鐣还F(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判;三是作為大眾文化之一,吸血鬼文化有著極高的娛樂和商業(yè)價(jià)值。當(dāng)然吸血鬼文化也存在著負(fù)面作用,對于吸血鬼超能力的過分描述,會影響年輕人的人生觀、價(jià)值觀。這種負(fù)面影響在教育和宣傳中是不容忽視的。

三、 結(jié) 語

通過上述闡述可以看出,吸血鬼文化自從古代傳說和迷信產(chǎn)生開始,在歷經(jīng)了中世紀(jì)、工業(yè)革命時期和多元文化這三個主要發(fā)展階段的發(fā)展和傳播之后,已成為了現(xiàn)代文化中一個十分獨(dú)特的分支。在這一系列的歷史演變過程中,從早期對吸血鬼形象邪惡恐怖的定義到后期對吸血鬼人性化多元化的定義,也都是受到不同發(fā)展時期的時代背景、人性特征和社會道德規(guī)范的重要影響。從20世紀(jì)80年代末至今的吸血鬼文化呈現(xiàn)白熱化的態(tài)勢,吸血鬼已經(jīng)蛻變成一個符號,從作品內(nèi)容到形式上創(chuàng)造者可以任意發(fā)揮自己對其隱喻意義的建構(gòu)。因此,在普遍認(rèn)同文化多樣性、多元化的今天,吸血鬼文化全球化的趨勢也就不難理解了。

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