□牛尚鵬 [南開大學 天津 300071]

道經語詞詞義的文化闡釋舉隅
——以《太上洞淵神咒經》為例

□牛尚鵬 [南開大學 天津 300071]

道經中保存了大量具有特殊的道教文化蘊涵的語詞，為此用文化求義的方法考釋了其中的“烏民”、“飲丹”、“丹水”、“本行”、“原蒙”、“云剛”、“擢質”等文化語詞的意義，并闡釋了其產生和存在的文化背景。認為，在解讀文化語詞的意義時，必須結合相關的文化背景，讓語言和文化互相參證，互相詮釋，這樣才能準確地考求詞義。

道經; 文化; 語詞; 詞義

道經是道教思想文化的載體，是其書面文字記錄，而作為一種宗教文獻，道經中含有大量具有特殊的道教文化內涵的語詞， 這些語詞的產生和使用有其獨特的文化背景。因此，在解讀這些文化詞的詞義時，如果僅僅從字面考慮，很難得出準確的結論，還必須充分考慮到文化因素，在具體的文化背景下通過分析文化現(xiàn)象，通過文化事象的印證來考求其義。這種從語言觀察文化、以文化印證語言的方法正是文化語言學中采用最為廣泛的方法。本文以《太上洞淵神咒經》為范圍，選取了出現(xiàn)于其中的幾個具有典型文化內涵的語詞，試圖用文化求義的方法探求其義，并闡釋其產生和存在的文化背景。

一、特殊稱謂語詞

道教是結合了傳統(tǒng)的道家思想和民間的鬼神崇拜習俗等因素形成的中國土生土長的宗教，因此，道經中有很多稱呼鬼神的特殊語詞，這些用語形式和普通語詞相同，但意義卻不能簡單地從字面來解釋，如：

烏民：指變作烏鴉害人的鬼，是魔王對眾鬼的稱呼。

魔王曰：自今以去，若有道士治病轉經、經行作福者，當令所為如意，萬愿從心，無圖不果，一旦違誓，弟子烏民等，身受罪萬斬矣。（《太上洞淵神咒經》卷二）

“烏民”一詞當作何解？我們先看“烏鬼”一詞，《太上洞淵神咒經》中多次出現(xiàn)“烏鬼”，如卷四：“復有三千烏鬼，鬼王名文慶子，行赤病白癩病，病不可治。有作惡逆不信三洞之要者，悉值此惡鳥飛來下此病，病者萬不可瘥也。”卷十一：“又有四十九種黑烏鬼，恒行驚怖，令人不安。又有赤烏七十萬為群，飛行疫病?！本硎骸澳醺哙徸?，羌胡氐獠，赤烏赤連，壞軍死將及烏鬼等，速令消滅。”這三句中的“烏鬼”都不能簡單地解釋為“黑鬼”，否則例一中前面是“烏鬼”后面則說“此惡鳥”不好理解，也不會出現(xiàn)例二“黑烏鬼”的說法。另外，道經中有“黑鬼”一詞，和“赤鬼”、“青鬼”是一類。因此，“烏鬼”另有內涵，我們認為“烏鬼”即變作烏鴉害人的鬼。如此解釋，則例一怡然理順，“烏鬼”顏色可黑可赤，因此有“黑烏鬼”或“黑烏之鬼”的說法，如卷十：“道言：癸未年至甲申，有三十九萬黑烏之鬼，來翔中川放毒，入于人家，令人水病，病不可治之。”在《太上洞淵神咒經》中，鬼和烏鴉的關系非常密切，不但有專門以烏鴉的形象出現(xiàn)的“烏鬼”，其他的鬼擾害人也常常變?yōu)闉貘f或與烏鴉一起播散疫癘，如卷六：“甲戌、壬午年，有黑足鬼，身長三丈六尺，其目赤黃，或化為赤烏，名曰足日?！本砹骸凹仔缰?，有赤壁鬼，身長八十丈，四十九億眾為一群，化為飛烏百萬，而飛來天下，行卒死之氣?！本砹骸凹鬃又邪紫鹿砣f頭，鬼王名赤都，天下游行，行七十八種病，病不可治。烏鵲繞人宅中，則是此鬼。”卷二：“甲午旬年，有三十六萬氐羌胡獠之鬼，來殺人民。赤烏七十萬頭，飛行天下，人見者自然疫病，不可得治救?！本砭牛骸凹滓辏写竽抗?，長三寸，千萬為群，與赤色烏百萬，來下入人家殺人?！?既然在《太上洞淵神咒經》中鬼和烏鴉的關系如此密切，結合文義，我們認為“烏民”是魔王對眾鬼的稱呼，魔王的臣民就是眾鬼，文中因魔王自誓，故稱眾鬼為“民”，因其“民”常變?yōu)闉貘f或與烏鴉一起害人，故稱為“烏民”。

鬼和烏鴉這兩個形象結合在一起有其明顯的文化背景。在中國傳統(tǒng)文化中，鬼是幽暗、恐懼、邪惡的代名詞，人死后靈魂離開人體則變?yōu)楣?，《禮記·祭法》：“萬物死皆曰折，人死曰鬼?！惫砻婺开b獰，晝伏而夜出，常常給人帶來恐懼或災難，《詩經·小雅·何人斯》：“為鬼為蜮，則不可得。”正因為如此，所以道士們的一個重要任務就是捉鬼殺鬼，使人免除鬼祟，《太上洞淵神咒經》中就有“殺鬼品”、“戒鬼品”、“縛鬼品”等篇目。而在中國民俗文化中，烏鴉扮演的往往也是邪惡的、反面的、害人的角色，烏鴉主兇兆的民俗心理產生已久，如唐段成式《酉陽雜俎》：“烏鳴地上無好音?！蔽墨I中有一種長有九頭的妖鳥叫鬼車，或叫鬼鳥，《嶺表錄異》：“鬼車之屬，或云九首，曾經為犬嚙其一，常滴血，血滴之家，則有兇咎?！薄肚G楚歲時記》：“正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”“烏鬼”與“鬼車”當源于相同的民俗心理。

二、齋戒、誓盟語詞

齋戒、盟誓是道教徒重要的日?；顒又?，因此道經中記載了此方面的大量語詞，這些語詞僅出現(xiàn)于道經中，在其他文獻中不曾出現(xiàn)，體現(xiàn)了其極為重要的語料價值。如：

飲丹：指飲用丹水，丹水指溶解了丹藥之水。

吾昔為中國仙人東岳直連子等三萬人，各各持信，受經之具，上山作壇，拜謁五方五帝。與之為信，乃折銀環(huán)一具，以券分之與師，飲丹自約誓言曰：“今日飲丹，受經供養(yǎng)，終身不犯?！保ā短隙礈Y神咒經》卷三）

“飲丹”道經常見，相當于“歃血”，是盟誓時的一個儀式，《上清骨髓靈文鬼律》卷下：“諸應傳度弟子，肘步投師，師升壇說戒，露刺飲丹，分環(huán)破券，以誓盟言。”《上清靈寶大法》卷三十：“師與弟子各執(zhí)一環(huán)，以刀于中割斷青絲，以代截發(fā)。次刺血飲丹，盟立誓：截發(fā)誓天，刺血為盟，飲丹結愿。”丹指丹水，《靈寶領教濟度金書》卷二二六：“次師捧丹水當心，誓：截發(fā)誓天，刺血為盟，飲丹結愿，仰告天尊。師捧丹水吸一口，弟子亦吸一口?！薄渡锨屐`寶大法》卷三十“師捧朱盞執(zhí)筆，白云：付度已迄，歃血重盟，以丹代血，各堅其心。次師以丹水，噀于弟子身，白云：一噀三清上圣度，二噀十方至圣度，三噀三界眾真度。令弟子飲丹水一口。”《三洞道士居山修煉科》：“師讀敕文告弟子迄，便付弟子經法，飲丹水，復八拜，復讀誓文迄?！薄暗に庇肿鳌暗そ颉保鹅`寶領教濟度金書》卷二二四：“臣聞十天告盟，飲丹津而稽顙；五靈證誓，裂玄券以擎拳?！?/p>

“丹水”指溶解了丹藥之水，色赤，證據(jù)有二：

1．《太清金液神氣經》卷上：“太皇君合神丹之要，……又清之五日，可以開之，藥當?shù)ぷ蠈氁A光文蔚，不可名字，……以五月五日及夏至日、二月八月朔日清朝，以寒水服一丸，則白日升晨矣。若不樂升者，可服半劑，則使鬼神真人來降，運上清之廚，乘龍上升，所須隨意。服如大豆者，以清水三合和丹，若死者未至三年，以漱其白骨，皆愈氣還同生，又以丹水一合投口中，至口則語矣?！鼻懊娣Q“以清水三合和丹”，后稱“丹水”，顯然，丹水是由水溶解丹藥而成，其色赤。

2．正因為丹水是紅色，所以盟誓時常以丹水代替牲血，飲丹代替歃血，《上清靈寶大法》卷三十：“付度已迄，歃血重盟，以丹代血，各堅其心?！庇志硭氖骸吧w赍信所以寓誠，盟天所以堅誓，師與弟子，則飲丹以代歃血，分環(huán)以示共盟?！薄稓v世真仙體道通鑒》卷四十《劉元靖》：“上請授法箓，問三盟歃血事，對曰：世之所重者發(fā)膚，天子之尊，止可飲丹以代之，齋戒升壇授箓?！?/p>

“飲丹”是道教文化的重要體現(xiàn)。古人訂立盟約之后，便要“歃血”為誓，參加者用口微吸所殺牲之血，以示誠意，血色赤，以表丹心?！豆攘簜鳌でf公二十七年》：“信其信，仁其仁，衣裳之會十有一，未嘗不有歃血之盟也?！薄痘茨献印R俗訓》：“故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。所由各異，其于信一也?！边@種血盟習俗在世界其他宗教文化活動中也存在，在古蒙古、泰國、緬甸、阿拉伯等原始民族中，有締結“血盟弟兄”的習俗，舉行血盟儀式時，雙方各自將身上某處（如臂、手、額、胸）刺破，血流器皿中，甲飲乙血，乙飲甲血；或將二人之血混合，甲乙共飲。血中往往摻水或酒，混合著喝，這與道教的“刺血飲丹”、“刺血為盟”有異曲同工之效。

三、體現(xiàn)道教思想的語詞

道經是道教思想文化的重要載體，而思想文化主要凝聚于詞匯，所以通過對一些道經文化語詞的考察，可以更好地理解和掌握道教某些方面的思想文化內涵，這不但對詞匯學大有裨益，對宗教學、民俗學的研究也可以起到推動作用。如：

1．本行：指先來、原本之修行，能為后來因，故謂之“本行”。

如此四十二劫，劫運乃出，出得為人，六情不具，癡聾瘖啞，加復癭?，眼瞎唇缺，耳聾瘤背，折傴老患，鹿面獐腳，無有手足。人不喜見，見者吐逆，此之罪人，本行所來矣。（《太上洞淵神咒經》卷十）

《漢語大詞典》“本行”條云：“指作為立身之本的德行?！贝肆x項置此不適?！斗鸸獯笤~典》：“本行，指成佛以前尚在菩薩位（因位）時之行跡。乃成佛之因之根本行法。慧遠所撰之《維摩義記》卷一本謂菩薩所修，能為佛因，故名本行。”“本行”，本為佛教詞語，被道教吸收后，指先來、原本之修行，能為后來因，故謂之“本行”，是道教文化中因果報應思想的體現(xiàn)。道教受佛教影響，在其教義中，宣揚因果報應，以達到勸善抑惡之目的?！惰べ煹卣摗肪砣耍骸耙炎鞑皇В醋鞑坏??！辈⒄J為，現(xiàn)世人們的貧富禍福，是前生所造善惡諸業(yè)的后果?！耙颉庇形宸N，即因、緣、行、業(yè)、根；“果”有三種，即果、報、對?！氨拘小奔磳儆凇耙颉敝小靶小敝?。

該詞道經常見，《月光皇后圣母天尊孔雀明王經》：“出大妙音，六道四生皆解脫。表以放光之瑞相，明茲本行之勝因。”“本行之勝因”即原本修行之善因。又：“志心皈命禮請，北極真空，尊居無上，本行皆難行之苦行，是身即清凈之道身?！庇郑骸耙员拘兄浗蹋f代流傳；俾后世之民生，一忱受誦?！薄秱魇谌唇浗浞ü偮哉f》：“廣施法門，先人后身，有惠于萬物，功普于一切，功滿三千，白日升天，修善有余，天降云車，弘道無已，自致不死，斯本行之上戒，可不尊奉之乎？”《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》：“天尊是何劫生，值遇真文，得今太上之任？愿垂賜告本行因緣，解說要旨，開悟后生。”道教典籍有《本行經》，記錄的都是因果報應之事，可詳看。

2．原蒙：指免除遭受。

十天奉符發(fā)，萬帝應云龍；飄飄度八難，五道并原蒙；五帝即宣告，疾如水火風；護度三災，十方欣隆。（《太上洞淵神咒經》卷十二）

此句“原蒙”之義涉及到道教的文化。道教受佛教影響，認為眾生之靈魂不生不滅，隨其業(yè)緣而輪轉于五道（或六道），“五道”指一切眾生輪回轉世之五等道路，《道門經法相承次序》：“五道：一天道、二人道、三地獄道、四惡鬼道、五畜生道?！贝宋宓兰印鞍⑿蘖_道”即為六道。道教宣揚五道輪回說，旨在勸誡世人行善去惡，以免轉生禽獸惡鬼，墜入地獄。信教行善者即脫離五道輪回，《太上洞淵神咒經》卷十一：“夫人若歸依授持，寫此符一道，別帶咒誦，臨終自隨，保其魂神不經十苦、八難、三涂、五道、六趣之中?！辈恍沤绦袗赫邉t輪轉于五道，《太上洞淵神咒經》卷十一：“或禱祠宇故氣不正之鬼，追尋血食，妄說吉兇，不聞正道，不知歸向，結罪三官，則沈淪五道，自生自死，終天無脫?！薄短隙瓷穸礈Y神咒治病口章》：“此人千年萬劫，輪轉五道，徘徊涂炭，流曳八難，困辱三徒，長守餓鬼，無有出期?！?/p>

據(jù)以上文化背景，今謂“原蒙”即免除遭受，“原”有免除義，漢應劭《風俗通·窮通》：“明府所在流稱，今以公征，往便原除，不宜深入以介意?！薄蛾悤ば奂o》：“南康一郡，嶺下應接，民間尤弊，太建四年田租未入者，可特原除?！薄懊伞庇性馐?、蒙受義，《周易·明夷》：“內文明而外柔順，以蒙大難?！薄拔宓啦⒃伞绷x為免除遭受五道輪回之苦。

四、道法、教儀類語詞

道教的道法豐富多彩，而且道教徒們在作法時也有特定的教儀，這方面的文化語詞道經中頗為常見，卻多不為大型的工具書收錄。通過對這類語詞詞義的考察，不但可以揭示其反映的道家某些獨特的文化現(xiàn)象，也可以補苴大型字詞典收錄詞條未備之缺憾。

1．云剛：指云中之步綱圖。

靈妃真仙侶，飛步涉云剛；奉師受三洞，世世子孫昌；今日拜口奏，殺鬼敕魔王；疫鬼奔萬里，兇邪自摧藏。（《太上洞淵神咒經》卷十四）

“剛”也作“綱”、“罡”，指步綱圖，“云剛”指云中之步綱圖，這是道教文化中特有的關于道法的詞匯?！安筋浮笔堑澜淌┓〞r最重要的步伐形式。《無上玄元三天玉堂大法宗旨》卷二十六：“罡者，綱也，布斗為步，牽綱運紀，所以名剛也?！钡朗坎筋笗r，以布匹在地上排成北斗的形狀，布匹上畫出七顆星及其連線，術者閉氣、念咒，然后按一定順序以足踏畫在布匹上的七星。此術可以召役鬼神、禁制萬物，《太上助國救民總真秘要》卷八：“綱者，乘于正氣以御物，訣目者，立于神機面運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之于此矣?！薄镀咴^召魔品經》：“此術能一年辟非，二年辟兵，三年辟死，四年地仙，千害萬邪，眾莫敢干”?！短巷w行玉經》：“修飛步九飛晨之道，亦當依步天綱之日兼而行之，益求飛天之遠，玄斗屢鑒也。若兼修者，當先行九晨而后步天綱也”。

“步剛”一詞道經常見，《無上玄元三天玉堂大法宗旨》卷十九：“手指足履，莫非合真，步剛之法，所由生也。夫步剛者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九氣齊并。”也作“步綱”，《七元璇璣召魔品經》：“北帝降留生道戮鬼滅精之法，令天人修之，故出三五步綱攝紀正法，豁落七元真符?！币沧鳌安筋浮?，《無上玄元三天玉堂大法宗旨》卷二十五：“晚朝步罡，存為翊圣周游八方，行誅法也，蓋禳則兩無所傷，各各安妥。”綱圖種類甚多，其中以“七星綱”或“斗剛”最為常見，《北帝七元紫庭延生秘訣》：“士卒失色，唯景安然無怖，散披汗衫，步七星綱，默許設醮?！本硭模骸皽缛f怪，仍依法步斗剛，陽日朱書，陰日墨書?！币灿衅渌骄V圖，如《太上助國救民總真秘要》卷九列有“步雷火綱法”、“步霹靂解咒殺鬼綱法”、“三步丁字綱法”、“步三攝綱法”等。

2．擢質：指洗煉形體。

七世亡魂游神碧落，九玄宗祖擢質朱陵，出三界以超然，坐六虛而自在。（《太上洞淵神咒經》卷十四）

“擢質”義不可解，今謂“擢”通“濯”，“濯質”指洗煉形體?！板|”道經常見，《徐仙翰藻》卷十：“濯質煉形，已拜朱陵之表；被肝瀝膽，載陳翠剡之詞?！薄短珮O祭煉內法議略》卷下：“本為修真之士，煉形濯質后，仙公以祭鬼，大道一氣混成，初無散形。”《上清靈寶大法》卷三十八：“上清追魂使者符，上天度人，列言上清，追魂聚魄，濯質完形。”“濯質煉形”又作“濯形煉質”，《徐仙翰藻》卷十一：“南火沼，北水池，自得濯形煉質之妙。無分貴賤，咸使超升。”“濯質”又作“蕩質”，“蕩”亦洗滌義，《徐仙翰藻》卷九：“形非其有，誰能蕩質而煉形，不仗熏修，何由超度？” “質”有形體義，三國魏曹植《愍民賦》：“豈良時之難俟，痛予質之日虧?！薄靶钨|”即形體，《玄圃山靈區(qū)秘箓·序》：“下卷八法，可以起光華，隱形質，變物貨，附魂夢，驅惡毒?！薄板薄ⅰ斑毕嗤?，文獻常見，杜甫《椶拂子》：“熒熒金錯刀，濯濯朱絲繩?！薄抖旁娫斪ⅰ肪硎凇板毕伦⒃疲骸耙蛔鬟??！薄稘h書·佞幸傳》：“以濯船為黃頭郎?！鳖亷煿抛ⅲ骸板x曰擢?！?/p>

“濯質”產生于什么樣的文化背景呢？從道教文化的角度考察，道教認為，人死亡之后，必須經過煉度，才能“飛騰玉府，升入帝庭”?！爸炝辍奔粗炝昊鸶藷挾戎?，《云笈七簽》卷八十六《水火蕩錬尸形法》：“度其魂神于朱陵之宮，帝遣金翅大鳥常敷兩翼以覆其尸，七百年中形體不灰?！薄短显继熳鹫f北帝伏魔神咒妙經》卷六：“朱陵火府，南昌上宮；監(jiān)生大神，超度亡過，某靈魂上登朱陵流火之庭，玉眸煉質，黃華蕩形，書名紫丹，受化更生。”煉度有水火煉，《上清靈寶大法》卷五十九：“元始召煉度官君，行煉度事，無限鬼魂悉屯于陰關之內。次水火二池內外相映，煉度官君分列左右，次第引魂入煉?；耆牖鹫樱骊柸诨?，魂如火棗。次引魂入水池，蕩游凡塵，身有光明。此乃玉眸煉質，黃華蕩形。水火煉畢，行九章煉?！薄对企牌吆灐肪戆耸浻小八鹗庡b尸形法”，可詳參?！板|”即水煉中用水洗煉形體，此水即“黃華真水”，《太極祭煉內法議略》卷中：“丹陽符止為沐浴用，或用為水煉，黃華真水正是水煉作用。”“黃華蕩形”義為用黃華真水洗煉形體。

以上通過對幾組道教文化語詞的考釋，我們可以看出，道經中保存了大量的富有道教特殊的文化蘊涵的語詞，而這些語詞有的不曾出現(xiàn)于同時期的其他文獻，為道經文獻所獨有，有的不為大型的字詞典收錄，所以，道經文獻的語料價值仍有待于進一步的挖掘與開發(fā)。另外，要準確地考求道經中的文化語詞的意義，僅僅利用傳統(tǒng)的訓詁方法是行不通的，還必須充分考慮到語詞產生的文化背景，讓語言與文化互相參證、互相詮釋，這再一次證明了用語言觀察文化、用文化印證語言這一方法的正確性。

[1]羅竹風. 漢語大詞典[M]. 上海：漢語大詞典出版社，1988.

[2]慈怡. 佛光大詞典[M]. 臺北：佛光文化事業(yè)有限公司，1988.

[3]張繼禹. 中華道藏[M]. 北京：華夏出版社，2004.

[4]李一岷. 道藏[M]. 北京、上海、天津：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988.

[5]胡孚琛. 中華道教大辭典[M]. 北京：中國社會科學出版社，1995.

[6]閔智亭，李養(yǎng)正. 道教大辭典[M]. 北京：華夏出版社，1994.

[7]張紫晨. 中外民俗學辭典[M]. 杭州：浙江人民出版社，1991.

Cultural Interpretation of the Meaning of Words in the Literature of Taoism——Take Taishang dongyuan shenzhou jing as an Example

NIU Shang-peng
(Nankai University Tianjin 300071 China)

A lot of words with special cultural implication of Taoism are saved in The Literature of Taoism.This paper uses the method of seeking meaning by culture, explains the meanings of “wu min”, “yin dan”, “dan shui”, “ben xing”, “yuan meng”, “yun gang”, “zhuo zhi” and elaborates their emergence and existence of cultural backgrounds. Meanwhile, the paper argues that in the process of interpretation of words, it must be combined with the relevant cultural background, in order to make language and culture explain and prove each other so as to accurately seek for meaning.

Literature of Taoism; culture; words; meaning

I207.99

A

1008-8105(2012)02-0068-05

2011 - 07 - 12

牛尚鵬（1983 -）男，南開大學文學院博士研究生.

編輯 劉 波