周文華

（銅陵學(xué)院文學(xué)藝術(shù)與傳媒系，安徽銅陵244000）

科學(xué)與信仰的話題在現(xiàn)代社會有重要的意義。一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今社會產(chǎn)生信仰危機(jī)的根源在于人們對科學(xué)力量的過分崇拜，結(jié)果是人的物質(zhì)生活日益豐盛，精神生活卻日漸空虛，甚至無所依托；同時(shí)由于科技的濫用導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而危及到人的生存與發(fā)展，因此要求限制科學(xué)，為信仰留下地盤。另一些學(xué)者認(rèn)為，目前中國的落后在一定程度上就是科技的落后，中國還沒有經(jīng)歷現(xiàn)代化，對于一個(gè)發(fā)展中的國家來說這一環(huán)節(jié)不可省，因此，當(dāng)前中國不僅不能限制科學(xué)的發(fā)展，還要大力倡導(dǎo)發(fā)展科學(xué)。有鑒于此，如何看待科學(xué)與信仰的關(guān)系，不僅僅是純學(xué)術(shù)問題，更是涉及社會的選擇和發(fā)展的重大問題。

一

信仰是一種社會現(xiàn)象。自人猿相揖別，人就未曾離開過信仰，從自然崇拜、圖騰崇拜等質(zhì)樸的原始信仰，到文明社會復(fù)雜的宗教信仰，再到理性信仰、非理性主義信仰，人們始終尋覓著自己精神的棲息地。其間雖不乏幼稚與荒謬，但人們還是虔誠地尋覓著，信仰著；否則，便覺精神空虛，迷惘而不知所向?！洞笥倏迫珪氛J(rèn)為信仰“指在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)。”[1]。康德認(rèn)為，對于某一判斷，如果主觀上堅(jiān)信其正確性，而客觀上卻沒有充分根據(jù)進(jìn)行證明，這種判斷就是信仰[2]。康德區(qū)分現(xiàn)象世界和自在之物的時(shí)候，也就區(qū)分了科學(xué)和信仰。在康德看來，現(xiàn)象世界可以為理性所認(rèn)識；而“自在之物”只能憑借信仰去把握。這種區(qū)分的意義在于確定了科學(xué)和信仰的各自領(lǐng)域，既為科學(xué)的發(fā)展留出了空間，又不讓科學(xué)僭越信仰的地盤，以免其損害人的尊嚴(yán)和生活的意義。黑格爾認(rèn)為信仰是關(guān)于“絕對精神”的精神證明，或?qū)φ胬淼膱?jiān)信[3]。弗洛姆認(rèn)為信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在其全部體驗(yàn)中的性格特征[4]?！掇o海》將信仰定義為對某種宗教或主義的極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則[5]2123。李德順教授從價(jià)值觀層面論述了信仰的本質(zhì)，認(rèn)為信仰是人們關(guān)于普遍、最高價(jià)值的信念[6]。上述對信仰的解釋雖有所不同，但都道出了信仰的本質(zhì)，即信仰是主觀上對某種事物的堅(jiān)信?！靶拧闭吣舜_信和信服之意，“仰”者乃敬仰和追求之意。信仰就是指因?qū)δ呈挛锏拇_信而敬仰，進(jìn)而追求。信仰有個(gè)人信仰和社會信仰之分。就個(gè)人而言，可以有不同的信仰，但不能沒有信仰。信仰的有無往往決定一個(gè)人的發(fā)展空間。沒有信仰的人，就失去了生活的目標(biāo)和意義。就社會而言，要有自己的主流信仰，以統(tǒng)領(lǐng)和整合社會多元的信仰。信仰的有無往往決定一個(gè)社會能否和諧健康發(fā)展。沒有信仰的社會就失去了發(fā)展的方向。信仰包含著對未來美好的追求，是個(gè)人和社會生存發(fā)展的精神支柱。

關(guān)于科學(xué)的定義一直是眾說紛紜，韋氏字典將科學(xué)定義為從觀察、研究、實(shí)驗(yàn)中所導(dǎo)出來的一門系統(tǒng)的知識[7]。瓦托夫斯基認(rèn)為科學(xué)是一種應(yīng)用一般定律或原理的有組織的或系統(tǒng)化的知識體[8]。達(dá)爾文認(rèn)為科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論[9]?！掇o海》將科學(xué)定義為運(yùn)用范疇、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系[5]1026。《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為科學(xué)是反映自然、社會和思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系[10]。李申主編的《高科技與宗教》一書中認(rèn)為科學(xué)是人類對世界發(fā)展著的認(rèn)識[11]。上述對科學(xué)的界定存在著不足之處?？茖W(xué)的主體是人，科學(xué)的對象是客觀世界，科學(xué)的本質(zhì)是探求事物的規(guī)律，科學(xué)的目的為了滿足人的全面性需要。因此不能僅僅從客體方面片面地把科學(xué)看成是客觀事物的冰冷的、靜止的投射。人和科學(xué)是互為創(chuàng)造的過程。人正是擁有了科學(xué)，才從動物界提升出來，成為真正意義上的能夠制造工具的，具有實(shí)踐能力的人，并不斷向更高層次發(fā)展。這是科學(xué)造福于人的人性面。也正是科學(xué)具有與人的本質(zhì)和內(nèi)在需求相符合的人性的一面，才構(gòu)成了人類推動科學(xué)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大的內(nèi)在動力?？茖W(xué)是屬于人的，是人的科學(xué)。所以，要從主客體雙重維度來把握科學(xué)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講的“真正的科學(xué)”就是從主客體統(tǒng)一的角度論述的。馬克思認(rèn)為不能僅從“外在的有用性”和滿足人的“一般需要”來理解科學(xué)，這樣的科學(xué)應(yīng)是“感覺自身不足的”；而“真正的科學(xué)”應(yīng)是與人的活動的豐富性相聯(lián)系的，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量并滿足人的全面性需要的科學(xué)[12]306－307。英國科學(xué)哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼指出：“唯有相信科學(xué)的實(shí)質(zhì)與技巧本質(zhì)上就是健全的，我們才能把握科學(xué)的價(jià)值觀和科學(xué)探尋的技能”。[13]14

二

科學(xué)是人類認(rèn)知世界的一種方式。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，這種認(rèn)知方式是人類將自身視作認(rèn)識的主體，把自然界看作認(rèn)識的“客體”，并強(qiáng)調(diào)主客體分離是進(jìn)行一切科學(xué)活動的前提。但也許正是主客體分離，才是科學(xué)的最大局限性所在。它使科學(xué)成為一個(gè)非主體性的，冰冷的，機(jī)械的信息處理過程。在這一過程中，屬于人性的情感、需要和價(jià)值追求被科學(xué)拒之門外，主體自然也不需要對科學(xué)及其后果承擔(dān)任何的責(zé)任?？茖W(xué)中主體的缺位，使得科學(xué)成了無人掌控的“魔獸”，人反而受其控制，科學(xué)便淪為了反人的理論。由人所創(chuàng)造的科學(xué)反過來成為控制人的異己的力量，科學(xué)發(fā)生了“異化”?！翱茖W(xué)異化”也許就是當(dāng)今“科學(xué)危機(jī)”的癥結(jié)所在，也是科學(xué)自身最大的悲哀。

科技的迅猛發(fā)展賦予人類以新的方式和手段改造自然，人對自然影響的深度和廣度空前擴(kuò)大。但科技給人類帶來的不僅僅是物質(zhì)的最大滿足和快樂。羅馬俱樂部1972年提出第一個(gè)研究報(bào)告《增長的極限》，通過對人口、工業(yè)化資金、糧食、不可再生資源及環(huán)境污染（生態(tài)平衡）等五個(gè)全球性問題的考察，作出了人類將面臨困境的預(yù)言，而這種困境就是由于科技進(jìn)步造成的[14]20。人類對自然的無節(jié)制索取，導(dǎo)致在短短的數(shù)百年間，就使生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。全球氣候變暖，土地沙漠化，空氣和水污染，資源枯竭，臭氧層破壞，物種多樣化銳減等“全球問題”與其說是天災(zāi)，倒不如說是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的“人禍”。面對科技發(fā)展產(chǎn)生的種種負(fù)面影響，中國國家前領(lǐng)導(dǎo)人江澤民以高度的歷史責(zé)任感和遠(yuǎn)見卓識，提出了科學(xué)技術(shù)倫理問題。江澤民在《論科學(xué)技術(shù)》中指出：科技倫理問題將是人類21世紀(jì)面臨的一個(gè)重大問題，并強(qiáng)調(diào)科技倫理問題的核心是使科技進(jìn)步服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身[15]。江澤民的觀點(diǎn)闡明了科技活動最根本的價(jià)值原則和取向，具有全球意義，對科技的健康發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。

人類對世界的認(rèn)識是至上性和非至上性的統(tǒng)一。就認(rèn)識的可能性來說，是可以窮究自然的奧妙。但所謂“認(rèn)識可能性”是相對的，人類能否世世代代地衍續(xù)下去是既不能證明也不能證偽的，因此，所謂認(rèn)識的至上性問題只是理論性的?？茖W(xué)的發(fā)展好比一個(gè)圓圈，隨著圓圈的不斷擴(kuò)大，科學(xué)所涉及的領(lǐng)域越來越大，但圓圈以外的未知領(lǐng)域也越來越大。知與不知是對立統(tǒng)一的。哲學(xué)家?guī)煨劣芯涿裕骸芭惺强茖W(xué)的生命?！盵16]馬克思把“懷疑一切”作為他“最喜愛的箴言”[17]?？茖W(xué)最內(nèi)在的本性就是懷疑批判精神。一部科學(xué)發(fā)展史就是懷疑批判前人的歷史，是世世代代每一個(gè)人或每一代人以有限的認(rèn)知能力去懷疑批判前人認(rèn)知中的缺陷、錯(cuò)誤，并加以修正、補(bǔ)充，甚至推翻其理論，以探求自然之真理的永無止境的過程。哥白尼提出“日心說”推翻了中世紀(jì)在歐洲一直居于統(tǒng)治地位的“地心說”。物理學(xué)家歐內(nèi)斯特·盧瑟福對原子核是一個(gè)不可分的結(jié)構(gòu)提出懷疑，打開了原子的禁區(qū)。沒有懷疑批判精神，就沒有問題意識。而這正是科學(xué)得以發(fā)展的前提。這種懷疑批判精神使得科學(xué)在任何時(shí)候都要承認(rèn)其所形成的理論的相對性?？茖W(xué)之被推崇，就在于其是理性的，承認(rèn)自己的相對性。當(dāng)科學(xué)唯我獨(dú)尊，否定一切的時(shí)候，也就忘記了其初衷。那種把科學(xué)看成絕對的，萬能的，認(rèn)為科學(xué)可以代替一切，解決一切的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是將科學(xué)打入萬劫不復(fù)的境地，從而窒息了科學(xué)的生命，終止了科學(xué)的發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，科學(xué)還存在著局限性。其實(shí)，科學(xué)只是人類把握、理解世界的維度之一；除此之外，人還以信仰的方式把握世界。

三

工業(yè)革命以來，科技突飛猛進(jìn)，其影響力越來越大。就像卡西爾說的：“在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以和科學(xué)思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒拥捻旤c(diǎn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要主題?！强茖W(xué)給予我們對一個(gè)永恒世界的信念?！谧儎硬痪拥挠钪嬷校茖W(xué)思想確立了支撐點(diǎn)，確立了不可動搖的支柱?！盵18]法國波爾多大學(xué)教授埃呂爾也感嘆說：技術(shù)已經(jīng)變得如此強(qiáng)大和普遍，以致于像政治和經(jīng)濟(jì)這樣的社會現(xiàn)象都是“屬于它”，而不是“被它影響”，“現(xiàn)代人的心理狀態(tài)完全被技術(shù)的價(jià)值所支配，其目標(biāo)僅僅是通過技術(shù)所達(dá)到的進(jìn)步和幸福來描繪的”[14]13?？梢哉f，沒有任何一種東西能夠像科學(xué)那樣廣泛、持久而又深刻地影響著這個(gè)時(shí)代，科學(xué)不僅滲透到了社會生活的各個(gè)層面、各個(gè)行業(yè)，還深深地觸及到了人們的靈魂深處?？茖W(xué)逐漸獲得了社會的權(quán)威，成了時(shí)代的代名詞。

誠然，科學(xué)的力量是強(qiáng)大的，但無論科學(xué)的力量如何強(qiáng)大，它只在一定的領(lǐng)域內(nèi)起作用，只能滿足人們有限的需求?？茖W(xué)滿足了人們求知的需要，但滿足不了求善求美的需要；科學(xué)解決了人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要，但解決不了“終極關(guān)懷”問題；科學(xué)回答了“是如何”，但回答不了“應(yīng)如何”。據(jù)相關(guān)調(diào)查表明[19]，現(xiàn)代社會有83．1%的人有宗教信仰。在科學(xué)昌盛的今天，有這么多人信仰宗教，也說明了信仰的重要性?？档抡f有兩樣?xùn)|西一直令他敬畏：一個(gè)是星云密布的蒼穹，另一個(gè)是心中的道德律令[20]。星云密布的蒼穹指的是自然界，自然界的神奇和奧秘確實(shí)令人敬畏和驚嘆；但在康德看來，心中的道德律令更令他敬畏，因?yàn)槟鞘侨酥疄槿说母尽垡蛩固箯?qiáng)調(diào)科學(xué)是一種客觀知識，只是人們滿足某些需要的工具，而人生終極目標(biāo)則來自另外的源泉，只有確立了這樣的終極目標(biāo)，人生才有意義[21]173－174。

信仰對科學(xué)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，信仰是科學(xué)產(chǎn)生的前提。懷特海指出，如果不是堅(jiān)信事物及自然界中存在著有規(guī)可循的秩序，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在[22]。愛因斯坦認(rèn)為一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)在于相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念。正是出于對大自然神奇力量的敬畏才促使人們?nèi)パ芯亢徒沂咀匀坏膴W秘。其二，信仰是科學(xué)發(fā)展的動力。愛因斯坦指出：“科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域”[21]182；“宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動機(jī)”[23]282。李時(shí)珍踏遍青山，嘗遍百草始成《本草綱目》。馬克思嘔心瀝血，歷經(jīng)40年方成《資本論》?？茖W(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)，披荊斬刺，勇于攀登，才有希望“采得仙草”，“覓得驪珠”。其三，信仰引導(dǎo)科學(xué)合理的應(yīng)用?？茖W(xué)是手段，不是目的，科學(xué)對價(jià)值判斷先天乏力，科學(xué)的誤用會產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。上文提到的伴隨科技的發(fā)展而產(chǎn)生的種種有關(guān)人和自然面臨的困境就足以說明科技的誤用所產(chǎn)生的危害之大。因此，科學(xué)人要增加仁愛情懷，以信仰為導(dǎo)向，時(shí)時(shí)想到自己的社會責(zé)任，以制止科學(xué)的濫用。就像波蘭尼所說的：“從頭至尾，科學(xué)探尋的每一步最終都是由科學(xué)家自己的判斷來決定的，……科學(xué)家們必須本著科學(xué)良心來做出自己的判斷?！盵13]14

四

長期以來，人們抱著非此即彼的簡單觀點(diǎn)看待科學(xué)和信仰，認(rèn)為兩者是水火不容的對立關(guān)系，并舉出中世紀(jì)宗教對科學(xué)的壓制以及哥白尼、伽利略、布魯諾的例子來說明。如果僅從個(gè)別時(shí)代和個(gè)別例子來看，科學(xué)和信仰確實(shí)是對立關(guān)系。但是，個(gè)別不能代替一般。個(gè)別時(shí)代和個(gè)別例子只是在一定的歷史階段呈現(xiàn)出來的科學(xué)和信仰的一種特殊的關(guān)系，并不能以此來概括它們?nèi)康摹⒈举|(zhì)的關(guān)系。

科學(xué)和信仰都是一種歷史現(xiàn)象，是隨著人的誕生一起來到這個(gè)世上的，他們“本是同根生”，又都懷有同樣的希望。在古希臘時(shí)代，科學(xué)和信仰是水乳交融的同一關(guān)系，那時(shí)的知識是“百科全書”式的。如畢泰戈拉既是杰出的數(shù)學(xué)家又是宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人。畢氏認(rèn)為數(shù)學(xué)是“神的邏輯”。列寧指出：畢泰戈拉學(xué)派的一個(gè)明顯特征就是“科學(xué)思想的萌芽同宗教、神話之類的幻想的一種聯(lián)系”[24]。既使是在基督教信仰一統(tǒng)西方社會的中世紀(jì)，科學(xué)也并不沒有完全銷聲匿跡。教會并不攻擊科學(xué)研究的個(gè)別成就，只要科學(xué)不企圖顛覆基督教教義并顛覆教會權(quán)威的話；而且教會的觀點(diǎn)也認(rèn)為人類有義務(wù)和責(zé)任了解自然，這是真正敬畏神的杰作。神學(xué)家托馬斯·阿奎拉提出理性和信仰可以并存。他認(rèn)為理性可以認(rèn)識感性世界的事物，超感性世界的事物如“三位一體”、“原罪”等則由信仰把握[25]。另外，中世紀(jì)教會學(xué)校的興起還為日后科學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。只不過中世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展是在披著神學(xué)的外衣下進(jìn)行的。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，科學(xué)獲得了獨(dú)立的地位，理性得到了彰顯，科學(xué)開始對信仰進(jìn)行“清算”。這種“清算”是科學(xué)否定信仰的獨(dú)斷和普遍化，拒絕去論證無法用實(shí)驗(yàn)論證的東西。尤其到了西方近代，由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，科學(xué)理性一路高歌猛進(jìn)，從笛卡爾的“我思故我在”到黑格爾的“絕對精神”，科學(xué)獲得了絕對的社會權(quán)威。但是在這一時(shí)期，信仰依舊有其生存的空間。這時(shí)期一大批杰出的科學(xué)家如哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓、康德等都是堅(jiān)定的精神信仰者。他們所以能夠攀上科學(xué)高峰，就在于對科學(xué)事業(yè)的執(zhí)著追求和堅(jiān)定的信仰。就像愛因斯坦說的，科學(xué)家都有真摯的宗教情感，在造詣較深的科學(xué)家中很難找到?jīng)]有自己的宗教情感者[23]283。所以，不能僅從表象和特殊事件看待科學(xué)和信仰的關(guān)系，要以全面的、歷史的觀點(diǎn)把握科學(xué)和信仰在其歷史發(fā)展過程中展現(xiàn)出的共生關(guān)系。

科學(xué)和信仰是影響人類的兩股最強(qiáng)大的普遍力量。我們要客觀辯證地看待這兩股強(qiáng)大的普遍力量?？茖W(xué)和信仰不是相互替代、相互爭斗、此消彼長的關(guān)系，而是相伴相隨、相互促進(jìn)、既對立又統(tǒng)一的張力關(guān)系。作為對立的雙方，科學(xué)與信仰的區(qū)別在于：首先，科學(xué)與信仰的對象不同?？茖W(xué)是以理性為基礎(chǔ)的知識體系，以現(xiàn)實(shí)的客觀存在為對象，進(jìn)行的是形而下的研究，在于探求事物的本質(zhì)規(guī)律；而信仰的對象是超現(xiàn)實(shí)的，進(jìn)行的是形而上的研究，試圖超越現(xiàn)實(shí)的有限性而走向無限性的精神寄托，在對“人是誰”的追問中探討一種永恒的存在。其次，科學(xué)與信仰對人的生存發(fā)展所起的作用不同?？茖W(xué)為人的生存發(fā)展提供的是物質(zhì)基礎(chǔ)，而信仰為人的生存發(fā)展提供的是精神支點(diǎn)。

與此同時(shí)，科學(xué)與信仰又是統(tǒng)一的。首先，科學(xué)和信仰統(tǒng)一于人的本性。人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，科學(xué)和信仰分別滿足了人的物質(zhì)和精神需要，所以它們統(tǒng)一于人，都是人的本性的外在展現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的與人的活動的豐富性相聯(lián)系的，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量并滿足人的全面性需要的“真正的科學(xué)”，就是科學(xué)與信仰的結(jié)合。就像他在該篇文章中隨后論述的“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”[12]308。其次，科學(xué)與信仰互相促進(jìn)。一方面，信仰賦予科學(xué)以強(qiáng)大的精神動力，激發(fā)出科學(xué)研究的激情和意志力，此外，某些宗教活動也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，如古代中國道教的煉丹術(shù)促進(jìn)了化學(xué)的發(fā)展；另一方面，科學(xué)賦予信仰以理性，排除了信仰中的盲目和迷信成份，使信仰真正指向人生的意義。

沒有信仰浸潤的科學(xué)是冷漠而缺乏人情味的，沒有科學(xué)融入的信仰是盲目而迷信的?？茖W(xué)和信仰的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為人的?？茖W(xué)是人在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自我的物質(zhì)依據(jù)。信仰是人在超驗(yàn)世界中實(shí)現(xiàn)自我的精神依托。因此，要使兩種文化在相互碰撞和整合的過程中始終保持一種歷史和現(xiàn)實(shí)的張力，在相互借鑒，彼此補(bǔ)充，相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上協(xié)同發(fā)展，以消除兩者的分離和獨(dú)立狀態(tài)。純粹理性無法彌補(bǔ)信仰的缺失，科學(xué)人要增加人文情懷，以沖淡科學(xué)的“冷峻”面孔，彰顯科學(xué)中本來就有的為善及審美的價(jià)值功能?？茖W(xué)與信仰的完美結(jié)合就是走向科學(xué)的信仰和走向信仰的科學(xué)，二者的有機(jī)結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性、工具性和價(jià)值性的統(tǒng)一，亦即最終實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。

[1] 馮天策．信仰導(dǎo)論[M]．南寧：廣西人民出版社，1992：2．

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