阮學(xué)永

（河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在中國當(dāng)前的美學(xué)研究領(lǐng)域有一個(gè)流傳很廣，并為很多研究者所接受的說法，那就是：普通人對(duì)“美學(xué)”的理解是錯(cuò)誤的，是一種“望文生義”，美學(xué)并不只是研究“美”的學(xué)問。更有人說，如果有一位美學(xué)家因?yàn)闊釔圩约旱膶I(yè)說：“美學(xué)是多么美??！”那么，這話不是在美學(xué)門內(nèi)說的，而是在其門外說的。

兩千多年前的孔子，面對(duì)著禮崩樂壞的社會(huì)局面，說：“必也正名乎！”認(rèn)為名與實(shí)的相符是治世的關(guān)鍵。因?yàn)槿粘＝?jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗挠绊?，我們有了循名定?shí)的常識(shí)。學(xué)術(shù)研究，作為專家的事業(yè)，是否也應(yīng)該遵循起碼的常識(shí)，要求名稱與內(nèi)容相符呢？具體到美學(xué)，別的不說，僅就審美教育基礎(chǔ)理論研究來說，作為一個(gè)國家高度重視，社會(huì)極度關(guān)心，民眾十分歡迎，有著巨大社會(huì)實(shí)踐意義和應(yīng)用前景的重要研究領(lǐng)域，如何切實(shí)展開對(duì)它的研究，從而真正實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐和提高廣大人民群眾欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力的功能？研究者一方面大講金蘋果和特洛伊的故事，講希臘美女海倫的絕世風(fēng)姿，講千百年來人們對(duì)美的追求和向往；另一方面又說美學(xué)不僅僅是研究“美”的學(xué)問。既然美學(xué)不只是研究美的學(xué)問，那又何談審美研究？何談審美教育？向來以追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)、科學(xué)和真理而著稱的學(xué)者，為什么會(huì)出現(xiàn)這種顯而易見的自相矛盾卻還振振有辭呢？

實(shí)事求是地說，我們也不能把這個(gè)理論研究和常識(shí)嚴(yán)重背離的責(zé)任，完全歸結(jié)在一些研究者身上。而要說清楚它，還得從“美學(xué)”的西學(xué)背景談起。按照當(dāng)前研究界的一個(gè)說法，作為美學(xué)學(xué)科而言，“美學(xué)”對(duì)等于歐洲等西方國家的“aesthetics”研究。而“aesthetics”是伴隨著西方傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)，即今天所謂的哲學(xué)學(xué)科的分化、成熟和完善而出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)科，是為了填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)研究的空白，完善傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)體系而建立起來的，并被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。因而，“aesthetics”帶有很強(qiáng)的哲學(xué)胎記。就學(xué)科而言，“aesthetics”在哲學(xué)的知識(shí)分野中獲得定位。像其它很多學(xué)科一樣，在中國現(xiàn)代意義上的學(xué)科建設(shè)過程中，因?yàn)橐c國際接軌，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國的學(xué)者們照葫蘆畫瓢，一直在做著拿來和照搬的所謂“批判繼承”工作。而由“aesthetics”（感性學(xué)）演變?yōu)槊缹W(xué)，就是其中的重要成果之一。了解了這一點(diǎn)，我們也就知道了一些研究者之所以如此堅(jiān)持“美學(xué)不是研究美”的原因了。

而從實(shí)際來看，中國學(xué)界對(duì)“aesthetics”的學(xué)科定位，似乎一開始就錯(cuò)了。因?yàn)椋覀兘o它起了一個(gè)美麗的名字“美學(xué)”。那到底什么是美學(xué)？先是指美術(shù)、書法，后又定位于文藝，并最終發(fā)展到今天的復(fù)雜內(nèi)涵。在西方，“aesthetics”被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。而“aesthetics”一詞本身就有感覺、感性的意味。藝術(shù)又與感性密切相關(guān)，因此，對(duì)西方人來說，aesthetics研究藝術(shù)，研究感性，研究美，就像藝術(shù)學(xué)研究“fine arts”而不研究“music”一樣，不存在任何問題。而對(duì)于中國人，就不同了。受日本這個(gè)美麗譯詞“美學(xué)”的影響，國內(nèi)學(xué)界不加任何分辨地將之引入中國（實(shí)事求是地說，當(dāng)時(shí)文化語境下由藝術(shù)作品的稀缺性所導(dǎo)致的“光暈”效應(yīng)，對(duì)此也起到了重要影響）。這雖很容易切合東方人的經(jīng)驗(yàn)，喚起國人的注意（比如“美育代宗教說”的巨大影響，以及建國后的“美學(xué)熱”），對(duì)于“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科的成長(zhǎng)和發(fā)展來說作用巨大，但問題是，在一種一邊倒的接軌意識(shí)影響下，出現(xiàn)了一大批缺乏任何批判意識(shí)的研究成果，并強(qiáng)有力地影響著當(dāng)前的美學(xué)研究。一些基本概念和術(shù)語，如“感性經(jīng)驗(yàn)”與“審美經(jīng)驗(yàn)”、“藝術(shù)”與“美”、“藝術(shù)學(xué)”與“美學(xué)”等不加分辨地混同，造成了學(xué)理表述上的混亂，并最終導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。這不僅表現(xiàn)在對(duì)國外相關(guān)著作的題目和內(nèi)容的隨意翻譯上，更表現(xiàn)在時(shí)下很多研究者所寫的論文和著作的行文里。相應(yīng)地，在中國這片神奇的土地上，美學(xué)研究也最終背離了中國人的基本審美經(jīng)驗(yàn)，成了學(xué)者們天馬行空般學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想神游的絕佳領(lǐng)地。各式各樣的“美學(xué)”書籍的確蔚為大觀，但其中為數(shù)眾多的只是看上去愉悅滿目，而讀起來卻極其考驗(yàn)人的意志。

其實(shí)，就西方人而言，早在20世紀(jì)初，呼吁建立獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科的德國學(xué)者德索，就非常明確地區(qū)分了“美”與“藝術(shù)”，認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)有別，并較早探究了藝術(shù)學(xué)的研究方法。曾受業(yè)于他的國內(nèi)學(xué)者宗白華先生，隨后在國內(nèi)最早開設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程。國內(nèi)學(xué)者馬采，則較為深入地研究了關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科問題。在這些先驅(qū)的影響下，加上改革開放以后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)重要性的日益凸顯。20世紀(jì)80年代以后，國內(nèi)的一批有識(shí)之士，重提藝術(shù)學(xué)建設(shè)，并最終在東南大學(xué)建立了第一個(gè)旨在打通各個(gè)藝術(shù)門類，研究藝術(shù)普遍規(guī)律的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。目前，在國家和相關(guān)部門的支持下以及在相關(guān)學(xué)者的共同努力下，這個(gè)學(xué)科正在蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)打通的目標(biāo)，要走的路還很長(zhǎng)。而在美學(xué)研究領(lǐng)域，1998年，國內(nèi)學(xué)者劉士林在《江蘇社會(huì)科學(xué)》上撰文，對(duì)中國語境中的“美”的本源也作了開創(chuàng)性考辨[1]，并致力于這一問題的深入考察和研究。隨后其出版的《澄明美學(xué)·非主流之觀察》（鄭州大學(xué)出版社2002年版）一書，以思辨的方式，詩意的論說，全面闡釋了他的以“美”為中心的審美教育理論。2009年，陳良運(yùn)的《美的考索》（百花洲文藝出版社）則以一種更加明確的方式，試圖建立以美為中心的系統(tǒng)理論?！懊馈睂W(xué)隨之而呼之欲出。在國外，同樣值得關(guān)注的是，2000年，舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》一書出版，在書中，他試圖以身體和生命為中心來重構(gòu)美學(xué)，也在嘗試改變以往以藝術(shù)為中心的美學(xué)研究取向。2004年，阿瑟·克萊門特·丹托的《美的濫用》出版，在書中，他更是旗幟鮮明地批評(píng)了以藝術(shù)為美的思想和研究[2]。在他看來，今天的人們?cè)谡務(wù)摵驮u(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，濫用了“美”這個(gè)概念。因?yàn)椤懊馈睂?duì)于藝術(shù)家以及對(duì)于藝術(shù)已經(jīng)不重要了。但對(duì)于生活而言，“美”的意義重大。這就從而呼應(yīng)了審美日常生活化這一當(dāng)代主題。但是，國內(nèi)一些研究者，雖大講美學(xué)，卻依然認(rèn)為美學(xué)研究的不是“美”和“漂亮”。美學(xué)究竟該研究什么，他們要么說話自相矛盾，要么言之不詳，而絲毫沒有顧及到有學(xué)者發(fā)出的“無美之學(xué)”[3]的批判性呼聲。

問題是，有那么多人對(duì)美抱有崇高的熱望，現(xiàn)實(shí)生活中有那么多美的現(xiàn)象，藝術(shù)中有那么多美的存在，“美”為何就不能成為一門獨(dú)立的學(xué)問？當(dāng)代文化藝術(shù)空前繁榮，印刷出版、影像藝術(shù)，特別是以計(jì)算機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)傳媒迅速發(fā)展，讓今天的人接觸到多得讓人不可想象的美的存在。而越來越多可以很容易地得到的審美制品，和受現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)門類，為當(dāng)代人的審美提供了極為便利的條件和可能，同時(shí)，也為我們重新思考審美問題提供了豐富的素材。特別是隨著影像資料保存技術(shù)的不斷進(jìn)步，更增加了人們，特別是研究者對(duì)各種過去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣賞的東西，進(jìn)行重新審視的可能。這不僅為我們提供了充足的研究資料，也破除了傳統(tǒng)欣賞資源因稀缺而帶來的一次性和不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應(yīng)。讓我們真正有機(jī)會(huì)“面對(duì)事物本身”，從而為近距離的審美反思提供切實(shí)的材料和語境保證。當(dāng)然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟(jì)，“注意力”經(jīng)濟(jì)學(xué)成了時(shí)代新寵。我們可以目之為消費(fèi)文化而鄙薄之，但不得不承認(rèn)，正是它們讓美成了隨時(shí)隨地可以感受的存在，讓審美真正日常生活化了。而當(dāng)代所謂“美的藝術(shù)”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務(wù)的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認(rèn)為美只存在于哲思和藝術(shù)中？

當(dāng)然，我們也無意于一味指責(zé)那些近現(xiàn)代的學(xué)者。由于所處時(shí)代不同，他們所面對(duì)和所要解決的問題和我們不一樣（他們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)理想的世界，美的世界；他們關(guān)注最多的是西方的古典藝術(shù)）。而且其處于學(xué)科草創(chuàng)時(shí)期，不可避免會(huì)出現(xiàn)一些術(shù)語借用中的混亂。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的回歸，整個(gè)社會(huì)群體藝術(shù)審美素養(yǎng)的提高，以及由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，專業(yè)化要求所帶來的學(xué)者們學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，今天的學(xué)人，如果依然讓這種名實(shí)不符的情況存在且說起來還振振有辭，那就難免有些自欺欺人的意味了。

事實(shí)上，在中國學(xué)者比照西方建立自己的學(xué)科體系過程中，像這類問題，存在于很多學(xué)科之中。就拿與美學(xué)相近的一個(gè)學(xué)科——中文專業(yè)的文藝學(xué)來說，就也有相似的問題。這個(gè)學(xué)科的得名據(jù)說來自俄文的翻譯，因?yàn)槲膶W(xué)學(xué)有重復(fù)之嫌，所以翻譯者采用了文藝學(xué)這個(gè)說法?？蓡栴}是，作為傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，“文藝”一詞在大多數(shù)人的觀念中應(yīng)該指文學(xué)和藝術(shù)，甚至僅指繪畫、音樂等藝術(shù)門類。前幾年，有個(gè)學(xué)文藝學(xué)的研究生去招聘會(huì)找工作，一個(gè)高校人事部門的招聘人員竟問他：“你是學(xué)唱歌的，還是學(xué)跳舞的？”高校人事部門的招聘人員尚且如此，何況普通人？

到底是常識(shí)錯(cuò)了，還是學(xué)科有問題？學(xué)術(shù)，是要以歷史為準(zhǔn)還是要更顧及當(dāng)前人們的認(rèn)識(shí)？比如，就像對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。歷史上，文學(xué)曾主要被看作一種能夠直接服務(wù)于社會(huì)生活的文化現(xiàn)象，而今天，人們更多地是把它看作是一門獨(dú)特的藝術(shù)。那我們?cè)谥v文學(xué)時(shí)，是該把文學(xué)主要看成文化現(xiàn)象呢，還是主要看作一門藝術(shù)？以筆者看來，如果采用韋勒克的觀點(diǎn)，所有以文字樣態(tài)存在的東西都是文學(xué)，估計(jì)沒有幾個(gè)當(dāng)代人會(huì)接受。因而，作為歷史，我們也應(yīng)該知道美學(xué)的曾經(jīng)形態(tài)，可我們更關(guān)心美學(xué)在今天的存在及其所具有的價(jià)值。

令人欣喜的是，近幾年，隨著學(xué)者們學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，在國家學(xué)科體制下的藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)（也就是文學(xué)理論）研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)這些問題的深刻反思。關(guān)于文學(xué)的基本理論研究，越來越多的人采用了文學(xué)原理、文學(xué)理論的說法。而藝術(shù)學(xué)也在嘗試著建立自己的學(xué)科?？梢韵胍?，在不久的將來，在文學(xué)研究領(lǐng)域，作為二級(jí)學(xué)科的文藝學(xué)最終會(huì)定名為文學(xué)理論，以回歸它的本位。當(dāng)然，文學(xué)也是一門藝術(shù)，作為文學(xué)研究者，也可以研究屬于藝術(shù)的一般問題?；蛘?，在文學(xué)研究中，也會(huì)觸及到藝術(shù)的一般問題。而此時(shí)，才是文藝學(xué)的領(lǐng)域。只有把文學(xué)理論作為文學(xué)的理論學(xué)科，放在文藝學(xué)這個(gè)大的藝術(shù)學(xué)科歸屬之下，才是解決文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)名實(shí)不符問題的最簡(jiǎn)單辦法。而這就是當(dāng)前文學(xué)、藝術(shù)學(xué)工作者致力于要解決的問題。

按說這是很清楚的事情，人人也都明白，可為什么會(huì)出現(xiàn)這種混亂？最直接的原因，恐怕是因?yàn)楫?dāng)前學(xué)科研究過于條塊分割以及各自為政的專業(yè)分工體系所致。在很多學(xué)校的學(xué)科設(shè)置中，文學(xué)、繪畫、音樂，包括電影，都是設(shè)置成專門的院系。各個(gè)院系在學(xué)科建制、資源、人員配備方面都各自獨(dú)立。以至于在很多人的觀念中，文學(xué)不屬于藝術(shù)。說一個(gè)人是搞藝術(shù)的，更多地是指音樂和繪畫。2011年，在教育部最新的高校本科專業(yè)目錄里，藝術(shù)學(xué)最終從文學(xué)學(xué)科門類中脫離，成為與文學(xué)等學(xué)科并列的一級(jí)學(xué)科點(diǎn)。這在某種程度上也可視為此種觀念的一種集體表達(dá)。美學(xué)的情況，雖與此有很大不同，但也相差無幾。比如，哲學(xué)系有自己的美學(xué)專業(yè)，以哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建立了影響較大，也相對(duì)齊整的研究隊(duì)伍。藝術(shù)的各門專業(yè)都開有美學(xué)課，大多都有自己的授課老師，也形成了一定的研究團(tuán)隊(duì)。而作為現(xiàn)實(shí)，由于美學(xué)學(xué)科的西學(xué)背景和已有傳統(tǒng)，在國家學(xué)科目錄上，美學(xué)卻從屬于哲學(xué)學(xué)科。受此影響，在中文等學(xué)科專業(yè)又出現(xiàn)了所謂文藝美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的研究。因而，哲學(xué)系里的美學(xué)研究者理所當(dāng)然地自認(rèn)為是老大，以為美學(xué)是哲學(xué)的分支，是哲學(xué)的固有研究領(lǐng)地。其主要理由如下：其一，在西方，“美學(xué)”（感性學(xué)）就開在哲學(xué)系，而且很多哲學(xué)家對(duì)“美學(xué)”（感性學(xué)）研究做出了巨大貢獻(xiàn)。其二，“美學(xué)”研究需要思辨，而思辨是哲學(xué)的最重要特征?？墒?，他們忘了一個(gè)前提，大多數(shù)哲學(xué)家之所以研究“美學(xué)”，并不是因?yàn)樗麄儗?duì)美有多大的興趣，只不過是因?yàn)槊赖木薮罂隙ㄐ詢r(jià)值可以更好地服務(wù)于他們的哲學(xué)體系建構(gòu)，達(dá)到他們對(duì)世界本源或本質(zhì)的論證而已。如果我們的研究者堅(jiān)持以此為基礎(chǔ)進(jìn)行定位，那美學(xué)便永遠(yuǎn)是一個(gè)可以任人擺布的二流角色。我們以為，這或許正是當(dāng)前美學(xué)研究領(lǐng)域雖然熱熱鬧鬧地對(duì)美學(xué)原理進(jìn)行反思，卻總是成果有限的原因所在。與此同時(shí)，更讓人疑惑的是，既然西方人的“Aesthetics”是指感性學(xué)（當(dāng)然，其中也包括美），那么，從知情意及感性和理性研究的哲學(xué)完整性出發(fā)，那我們?yōu)槭裁床换謴?fù)其“感性學(xué)”的本來名號(hào)呢？這樣名實(shí)相副，不就沒有了諸多爭(zhēng)議了。以此，對(duì)于當(dāng)前這個(gè)領(lǐng)域過于混亂的研究局面，將起到根本性的撥亂反正作用。而且由于明確了研究方向，其對(duì)于進(jìn)一步深化這一領(lǐng)域的研究，也將起到不可低估的作用。

總之，為什么不索性讓美學(xué)獨(dú)立出來，讓美學(xué)成為“美”學(xué)，使它既不屬于哲學(xué)、文學(xué)，也不屬于藝術(shù)學(xué)，而只集中于與美有關(guān)的問題的研究呢？只有在此基礎(chǔ)上，才有所謂的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的視角問題。對(duì)此，我思索了很久。哲學(xué)系的人，大多以高深的思想為美；搞文學(xué)藝術(shù)的，大多以文學(xué)藝術(shù)為美；至于普通人所認(rèn)為的美，那一般是不能登學(xué)術(shù)研究這個(gè)大雅之堂的。正如卡西爾所說：“美應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來揭示。美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分；它是明顯可知而不會(huì)弄錯(cuò)的。然而，在哲學(xué)思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事?！盵4]于是，美學(xué)繁榮依舊，美卻遙不可及。

[1] 劉士林．俗語“漂亮”與美的本源[J]．江蘇社會(huì)科學(xué)，1998（3）：107－112．

[2] 丹托．美的濫用[M]．王春辰，譯．南京：江蘇人民出版社，2007．

[3] 葉知秋．無美之學(xué)[M]．北京：人民出版社，2004．

[4] 卡西爾．人論[M]．甘陽，譯．上海：上海譯文出版社，1985：175．