吳正彪

（三峽大學(xué) 長江三峽發(fā)展研究院，湖北 宜昌 443002）

一

苗族是一個具有悠久歷史的跨境民族。現(xiàn)有人口1000多萬人。苗族在國內(nèi)外的分布是：在中國主要居住在貴州、云南、湖南、四川、廣西、湖北、海南等省區(qū)；在國外，200多萬苗族人口主要散居于美國、法國、加拿大、澳大利亞、德國、阿根廷、泰國、越南、老撾、緬甸等國家。苗語有三大方言，即川黔滇方言（亦稱“西部方言”）、黔東方言（亦稱“中部方言”）和湘西方言（亦稱“東部方言”）。王輔世先生在《苗語簡志》中將川黔滇方言的次方言劃分為川黔滇、滇東北、貴陽、惠水、麻山、羅泊河、重安江七個方言。1993年至1995年期間，中國社會科學(xué)院民族研究所的苗族同胞李云兵在他所主持的“中國社會科學(xué)院青年基金項(xiàng)目”《方言歸屬未定的苗語研究報(bào)告》中指出，貴州南部的川黔滇方言還應(yīng)再劃出一個次方言，即“甲桐次方言”，該次方言據(jù)其語音上的差異又可分為東部土語、北部土語、西部土語和南部土語等四個土語。由此，苗語由三大方言原來的七個次方言十八種土語擴(kuò)展為八個次方言二十二種土語。

苗族過去只有語言，沒有文字。為了幫助人們記事，有些地區(qū)的苗族曾用刻木、數(shù)豆、積海葩貝、結(jié)繩、繪畫各種圖紋等計(jì)數(shù)方法來記載歷史、財(cái)產(chǎn)、契約等大事，幫助增強(qiáng)記憶表達(dá)意思，反映了苗族人民對文字的需要，但這些實(shí)物記事本身還可以有不同的畫法，表達(dá)不同的意義，而且又不能分解為個別的詞語，沒有同一定的語言單位發(fā)生固定的聯(lián)系，又不能誦讀，因此這些記事符號本身還不是文字。中國苗文的創(chuàng)制，主要經(jīng)過了篆字體文字、湘西方塊文字、外國傳教士文字和拉丁字母拼音文字四個歷史發(fā)展階段［1］（P530-540）。篆字體文字階段：據(jù)《清代前期苗民起義檔案史料》等有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，湖南省城步、綏寧和廣西等苗族地區(qū)，很早就創(chuàng)造了一種篆字體苗文，并開館延師招收苗族子弟學(xué)習(xí)，其中以城步苗文最為盛行。清代乾隆四年（1739年），湘、黔、桂三省的苗、漢、侗、瑤等民族領(lǐng)袖因不堪忍受清朝的殘酷統(tǒng)治，在苗族李天堡等人的領(lǐng)導(dǎo)下，爆發(fā)了各族人民的反清斗爭。在發(fā)動醞釀起義的過程中，為了逃避清王朝的偵緝、圍剿，義軍所刻制的印信、圖章、印發(fā)的文告以及來往書信、手札，使用的都是苗文。這種苗文似篆非篆，當(dāng)時清廷官兵很少有人認(rèn)識?！俺疾橛∧∽舟E俱不成文，有四方者，有長條與三尖腳者，寬長俱不過一寸二分，其符紙所書，類似巫師祈禳，不成句語，它系愚頑匪之意”，“再驗(yàn)其牌系，系用黃白紙米疏詞語，不可解說，其旗長有尺余，每條用紅土寫一十字或一耳字，其印方止寸余，亦有三尖者，篆文不識別”。這種篆字體苗文在當(dāng)時的起義軍及湘黔桂三省廣大苗族聚居區(qū)域內(nèi)廣泛流傳、使用。隨著這次苗族起義被清廷所鎮(zhèn)壓，為防止苗族使用這種文字進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，再次舉事，清廷兵部使下文命令：“其從前捏造篆字，即行銷毀，永禁學(xué)習(xí)。如有故違，不行首報(bào)，牌內(nèi)一家有犯，連坐九家，治寨長失察之罪……”（引自乾隆《保慶府志》）苗文逐漸離開了苗族人民，成了無源之水，無本之木。在清王朝的高壓政策統(tǒng)治下，篆字體苗文從此在中國大地上銷聲匿跡。

湘西方塊文字階段：這是近現(xiàn)代苗族文人借用漢字的結(jié)構(gòu)符號而創(chuàng)制的方塊苗族文字。方塊苗文主要用來記錄和創(chuàng)作苗歌，現(xiàn)還留有幾十萬字的苗歌文稿。湘西方塊苗文目前所見到的有三種，按產(chǎn)生和使用地區(qū)，這些方塊苗文分別稱為“板塘苗文”、“老寨苗文”和“古丈苗文”，當(dāng)?shù)厝罕妼⑵浞Q為“土字”、“鄉(xiāng)字”。其中“板塘苗文”和“老寨苗文”至今仍有人在使用。

“板塘苗文”是清末苗族秀才、苗族歌師石板塘（1863～1927）所創(chuàng)制的。其故居湖南省花垣縣龍?zhí)舵?zhèn)板塘村因其名而稱板塘。至今，花垣縣龍?zhí)舵?zhèn)一帶的苗族歌師、歌手還在用板塘苗文記錄、創(chuàng)作苗歌?！袄险缥摹笔呛鲜』ㄔh麻栗場老寨村的苗族知識分子石成鑒等人所創(chuàng)造。石成鑒的父親是清末秀才，在父親的熏陶下，他自幼熱愛苗鄉(xiāng)的文化藝術(shù)。20世紀(jì)50年代初期，石成鑒等人在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了苗家第一個苗族歌舞劇團(tuán)。為編寫苗歌和苗語劇本，他陸續(xù)創(chuàng)制了一些方塊文字?，F(xiàn)在石成鑒的苗族民間歌舞團(tuán)仍活躍在鄰近數(shù)縣的苗鄉(xiāng)山寨，在他們的歌本、劇本里，仍使用老寨苗文。除了上述這兩種仍在使用的民間方塊苗文外，清光緒丁末年（1907年）編寫的《古丈坪廳志》中也記錄了一百多個方塊苗文，當(dāng)?shù)匾嘤小肮耪稍羞^方塊文字”的傳聞，但這種文字早已不再使用，也無從查考其創(chuàng)制人。

湘西三種方塊文字，記錄的都是同一種語言，在結(jié)構(gòu)和造字法上基本一致，基本上是一字一個音節(jié)，標(biāo)記一個語素或詞。由于方塊苗文是借用漢字的結(jié)構(gòu)符號創(chuàng)制的合體字，因此在字體結(jié)構(gòu)的書寫方法上與漢字基本相似。如：“豬”，苗語讀mpa53，三種苗文的書寫形式分別為板塘苗文是左“犭”右“罷”、老寨苗文是左“犭”右“八”、古丈苗文是左“豖”右“巴”。

英國傳教士文字階段：這一階段實(shí)際上也包括拉丁字母拼音文字階段在內(nèi)。這是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國傳教士克拉克（Samuel R CLarke）、柏格理（Samuel Pollard）和胡托（Maurce Hutton）等人先后進(jìn)入中國西南苗族地區(qū)傳教時為配合傳教工作的需要分別創(chuàng)制的幾種不同的苗文符號。1896年，在貴州省主持教會工作的克拉克在苗族基督教徒潘秀山（亦稱潘壽山，貴州省黃平縣黃飄白記村人）的協(xié)助下設(shè)計(jì)了一套拉丁字母苗文。他們使用這套文字翻譯、記錄了一些經(jīng)書和苗族民間故事，其中有《開天辟地》和《洪水滔天》等等。

1905年，英國傳教士柏格里和貴州威寧石門坎苗族知識分子楊雅各、張約翰、王道元、張武以及漢族知識分子李斯提文、鐘煥等人一起，以石門坎的苗語為標(biāo)準(zhǔn)音，參照苗族服飾的花紋圖案，設(shè)計(jì)了一套拼寫苗語滇東北次方言字母——“框格式苗文”亦稱“柏格里苗文”，翻譯出版了《新約全書》和一些用于傳教的小冊子。柏格里苗文有兩種字母，大字母表示聲母，有24個，是音節(jié)的主體；小字母表示韻母，有15個，是音節(jié)的配件；以小字母的高低位置確定調(diào)值。在石門坎苗語的聲母中，有的是復(fù)輔音。故復(fù)輔音聲母通常用兩個或三個大字母表示。如丅— ∟— “兔子”讀作［la55］、┙0“射擊”讀作［PO55］等。由于柏格里苗文是用來傳教的，故掌握這種文字的多為信教的苗族。

1920年前后，英國傳教士胡托與一些苗族知識分子在貴州省的爐山縣（即今凱里市）旁海地區(qū)，用注音字母符號來創(chuàng)制注音字母的苗文。這種文字符號跟漢語注音字母拼寫方法基本相似，用小圓點(diǎn)標(biāo)在音節(jié)的上下左右的位置來表示調(diào)值。這種文字符號在設(shè)計(jì)上q、k不分，送氣與不送氣不分，標(biāo)音不準(zhǔn)確，但能與注音字母的拼寫方法取得一致。傳教士與苗族信徒一起，用這種“苗文”先后翻譯出版了《馬可福音》、《馬太福音》及其他宗教讀物并教給苗族教徒，在宗教范圍內(nèi)廣泛使用。在這一時期，貴州省赫章縣葛布教區(qū)，英國中華內(nèi)地會傳教士黨居仁也曾設(shè)計(jì)過“方塊體”苗文拼音字，因缺少苗族知識分子的參與，隨著柏格里苗文的傳入后瞬間即逝。

拉丁字母拼音文字階段：1949年12月，一位名叫貝爾泰斯（R·P·Bertrais）的法國天主教傳教士從法國來到老撾北部苗族聚居區(qū)的朗勃拉邦開展傳教活動，在當(dāng)?shù)孛缱迩嗄陾钣ⅲ╕ajYeeb）、陶福（ThojHwb）和張華（TsabHuas）等人的幫助下，他逐漸學(xué)會了苗語（屬西部方言），并按這一社區(qū)苗族的習(xí)俗儀式取名巖保（Nyiajpov），苗語名全稱為T·P·Nyiajpov。為便于傳教工作的開展，貝爾泰斯在學(xué)習(xí)苗語的同時，按法文設(shè)計(jì)了一套由點(diǎn)橫表示聲調(diào)的簡易苗文來記寫苗語。1953年3月，貝爾泰斯得知美國基督教傳教士巴尼（Barney）在老撾川塘東部的苗族村子傳教時也創(chuàng)制了一套用數(shù)字表示聲調(diào)的苗文符號，于是便約請巴尼和另一位名叫斯莫萊（Smalley）的美國語言學(xué)家以及兩位苗族青年共同討論兩種苗文形式的統(tǒng)一問題。同年4月，經(jīng)過充分討論后，他們確定了由56個聲母、13個韻母和8個聲調(diào)所組成的統(tǒng)一的苗文方案［2］。這套苗文方案是迄今為止最早的、相對較為完善的拉丁字母拼音文字符號。

與此同時，中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨和中央人民政府尊重廣大苗族人民的愿望和要求，在對苗語進(jìn)行了全面深入的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于1956年10月在貴陽召開了“苗族語言文字問題科學(xué)討論會”。鑒于苗語各方言的差別較大，湘西、黔東和川黔滇方言各創(chuàng)制了不同的文字，即：（1）以苗語湘西方言西部土語為基礎(chǔ)方言，以湖南省花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)語音為標(biāo)準(zhǔn)音的湘西方言苗文（亦稱東部方言苗文），該方言文共有48個聲母、35個韻母、6個聲調(diào)字母；（2）以苗語黔東方言北部土語為基礎(chǔ)方言，以貴州省凱里市掛丁鎮(zhèn)養(yǎng)蒿村語音為標(biāo)準(zhǔn)音的黔東方言苗文（亦稱中部方言苗文），該方言苗文共有32個聲母、26個韻母、8個聲調(diào)字母；（3）以苗語川黔滇次方言第一土語，以貴州省畢節(jié)市先進(jìn)鄉(xiāng)語音為標(biāo)準(zhǔn)音的川黔滇方言苗文（亦稱西部方言苗文），該方言苗文有56個聲母、27個韻母、8個聲調(diào)字母。另外還改革了苗語滇東北次方言區(qū)的老苗文，這幾種新創(chuàng)制的文字都采用了26個拉丁字母。

二

半個多世紀(jì)即將過去，由拉丁字母拼音文字符號構(gòu)成的現(xiàn)代苗文方案卻經(jīng)歷了坎坎坷坷的發(fā)展道路，無論是貝爾泰斯發(fā)起創(chuàng)制的國外苗文（亦稱“國際苗文”），還是黨和政府為苗族群眾創(chuàng)制的三大方言苗語中的四種苗文方案均是如此。但是，各種客觀的事實(shí)卻使我們清楚地認(rèn)識到，從50年代以來的各個歷史發(fā)展階段，只要讓苗文有一塊能夠發(fā)展的“土壤”和適宜生長發(fā)育的“氣候”，苗文就能促進(jìn)苗族地區(qū)各方面的發(fā)展。從川黔滇方言苗文和黔東方言苗文在貴州推廣普及應(yīng)用效果的一些事例中我們便可略知苗文在苗族地區(qū)發(fā)展的作用及意義之所在。

例一：

1981年前大方縣六寨的2000多苗族人口中，文盲占89.5%，苗文試行恢復(fù)后建立了掃盲點(diǎn)，以夜校或培訓(xùn)班的形式辦起了掃盲班，到1985年文盲降低到35.5%。據(jù)對畢節(jié)地區(qū)的不完全統(tǒng)計(jì)，僅80年代就有12000多人參加過川黔滇方言苗文學(xué)習(xí)，有6000多人基本掌握了苗文，然就已掌握的10000多苗族人口中，共占畢節(jié)地區(qū)操川黔滇次方言人口的3.6%以上。據(jù)在川黔滇方言苗語區(qū)的調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)：63%的人希望自己的子女能到實(shí)行苗漢雙語教學(xué)的學(xué)校上學(xué)，37%的家長則希望子女進(jìn)使用漢語教材、用苗語輔助教學(xué)的學(xué)校。而且在調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)中還表明：95.32%的人認(rèn)為成人掃盲應(yīng)先學(xué)苗文再學(xué)漢語文①。

例二：

根據(jù)歷年來截至1995年的苗文掃盲和學(xué)校教學(xué)統(tǒng)計(jì)，黔東南苗族侗族自治州試行苗文的15個縣市和黔南布依族苗族自治州試行黔東方言苗文的5個縣市（黔南州有12個縣市，其中有10個縣市中的苗族操的是川黔滇方言，有6個縣市的苗族操黔東方言），掌握苗文的有10多萬人，占兩州苗文試行地區(qū)苗族人口總數(shù)的6.2%。而有關(guān)調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)則表明：51.06%的人認(rèn)為最適合本地區(qū)雙語教學(xué)的類型是“先學(xué)苗語文，然后再學(xué)漢語文，苗文課時由多到少，漢文課時由少到多”；34.47%的人認(rèn)為適合本地區(qū)的雙語教學(xué)類型的是“同時開設(shè)苗漢兩種語文課，課時各占一半”；9.79%的人認(rèn)為“先學(xué)苗文，再學(xué)漢文，兩種語文的課程，課時各占一半”。至于在農(nóng)村的掃盲中，58.30%的人認(rèn)為“先學(xué)苗文再學(xué)漢文”更好；36.17%的人認(rèn)為“只學(xué)苗文”更好；而5.53%的人則認(rèn)為“只學(xué)漢文”即可。①

盡管如此，苗文的推廣普及由于各種客觀原因的制約，至今仍舊停滯不前甚至有“滑坡”現(xiàn)象，致使越來越多的苗胞認(rèn)為“苗文（方言）看西部（方言），西部（方言苗文）看國外（苗文）”。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾個方面：

第一，認(rèn)識不足。語言平等、民族平等是我們黨的一貫政策，而且在我國《憲法》第四條中還明確規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等”，“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。但是民族地區(qū)的一些領(lǐng)導(dǎo)干部（其中也包括苗族領(lǐng)導(dǎo)干部），不僅沒有認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族政策，甚至提出種種“理由”和借口，阻礙民族語文政策的推動和執(zhí)行。誠然，認(rèn)識不足是多方面的，我們的一些苗族干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在推行苗文時稱“你們搞苗文推行，我們豈不成文盲了嗎？”干部政策水平低，文化素質(zhì)低下，心胸狹窄，目光短淺；不講學(xué)習(xí)，不敢“擠干水份”講政治；只顧眼前利益，不管民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。這些都是形成認(rèn)識不足的重要因素。

第二，重視不夠。眾所周知，苗族是中國55個少數(shù)民族中人口處于第五位的中華民族成員之一。早在50年代中后期，由于黨和政府的關(guān)心和幫助，苗族有了自己的文字——苗文，雖然也經(jīng)過了“文化大革命”的幾度周折，但十一屆三中全會后，黨的民族政策得到恢復(fù)、民族語文政策得到重申，我國三大方言的苗文重新獲得了生機(jī)和活力。從政策上講，黨和政府是關(guān)心苗族及其文字發(fā)展的。然而，如果從民族平等的角度出發(fā)去看苗文的發(fā)展問題，我們認(rèn)為其重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足今天苗族地區(qū)的發(fā)展需要。例如，國家民族事務(wù)委員會于1978年11月9日設(shè)立中國民族語文翻譯局（后改稱中國民族語文翻譯中心）這樣一個以國內(nèi)少數(shù)民族語言文字從事黨和國家重要翻譯任務(wù)的專門機(jī)構(gòu)時，僅考慮有蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮、彝、壯等七個少數(shù)民族文種（其中一些文種的組建也是后期才逐漸得到完善的）。時至今日，苗文不僅沒能成為一個專門的文種在中國民族語文翻譯中心下屬機(jī)構(gòu)中擁有一席之地，就連其在使用的名份上仍然是維持著幾十年“試行階段”的待遇。所謂平等，用薩托利的話講：“平等表達(dá)了相同性概念……兩個或更多的人或客體，只要在某些或所有方面處于同樣的、相同的或相似的狀態(tài)，那就可以說他們是平等的?！币簿褪钦f，平等是與利益獲得有關(guān)的相同性。當(dāng)然，平等是多方面的。就以國內(nèi)苗文和國外苗文兩種苗文方案來講，筆者認(rèn)為學(xué)國內(nèi)苗文是為了苗族的發(fā)展，學(xué)國外苗文同樣也是為了苗族的發(fā)展。在學(xué)苗文時只要堅(jiān)持的是黨的四項(xiàng)基本原則，不做有辱國格和民族尊嚴(yán)的丑行，苗文學(xué)得越精，對自己和民族都會更加有利。同樣道理：國內(nèi)苗文和國外苗文也是平等的，是否重視國內(nèi)外苗文的平等問題，實(shí)際上也是體現(xiàn)了對民族平等問題的尊重。

第三，普及艱難。云南、廣西等省區(qū)有語委，廣西還有壯文室（亦稱“壯文編譯室”）、四川省涼山自治州有彝文編譯局，然而苗族人口聚居最多的貴州，除省民委有民族語文辦和黔東南州民委有民族語文科外，各地州縣市的民族語文機(jī)構(gòu)基本上處于名存實(shí)亡的狀況。

第四，政策有依據(jù)，實(shí)施難兌現(xiàn)。貴州省的三個自治州均是苗族與其他民族組成的自治州，各自治州均制定有自治條例，并將民族文字作為重要條款寫入《條例》中，從《憲法》到《民族區(qū)域自治法》再到《自治州自治條例》，基本上是一脈相承，在政策上雖有充分的依據(jù)，但具體兌現(xiàn)少、空話套話多。如《黔南布依族苗族自治州自治條例》第三十條稱：“鼓勵各民族干部互相學(xué)習(xí)語言文字；除本民族語言文字外，對能夠熟練使用兩種以上當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z言文字的干部，予以表彰、獎勵?！笔聦?shí)上，從1987年1月1日起至今，未曾表彰、獎勵過任何一個能“通用兩種以上文字”的干部。

第五，經(jīng)費(fèi)不足。就貴州的狀況而言，哪里最貧窮，哪里就有苗族居住。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱的條件下，苗文推廣普及的經(jīng)費(fèi)大多依靠民族工作部門從民族經(jīng)費(fèi)中撥付，但由于每年各級部門的財(cái)力有限，對苗文工作開展的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼仍較為拮據(jù)，由此帶來拖欠民族文字教師工資、教材編印無經(jīng)費(fèi)、教學(xué)環(huán)境及教學(xué)條件改善艱難等一系列困境，嚴(yán)重阻礙了苗文的推廣普及。

苗文要走出困境，出路何在？筆者認(rèn)為除了克服上述困難外，還應(yīng)當(dāng)做到：

（一）從人的因素著手，政策上配套，提高對苗文的重要性認(rèn)識。毛澤東同志曾指出，政治路線決定之后，干部是決定的因素。苗文工作的開展亦是如此。如果培養(yǎng)使用任何一個苗族干部，我們首先考察的是他的民族語言文字認(rèn)同感以及他對苗族這一群體的感情和認(rèn)識，以配套的政策措施，規(guī)定凡不懂得苗族語言或文字的苗族干部，不能進(jìn)入苗族自治州、自治縣的自治機(jī)關(guān)中的民族干部隊(duì)伍，從而讓苗文工作的開展形成一種自覺性的義務(wù)，并在群眾中生根、發(fā)芽、茂盛。

（二）自由選擇，充分發(fā)展。無論是國內(nèi)苗文還是國外苗文；無論滇東北老苗文還是新苗文，作為苗族后裔，都應(yīng)當(dāng)了解熟悉，不可厚此薄彼。應(yīng)當(dāng)根據(jù)生活和學(xué)習(xí)上的需要，自由選擇，學(xué)深學(xué)精，充分發(fā)展，并以此推動苗族文化的豐富和繁榮。

（三）創(chuàng)辦刊物，加大宣傳力度。就世界各地的苗族而言，在中國，用苗語廣播的目前僅云南省文山州廣播電臺1家，然而在國外，越南有5家、泰國有2家、菲律賓有1家、美國有1家……①在刊物方面，美、法等國家的苗族都創(chuàng)辦有本民族文字的報(bào)紙和雜志，然而在中國，苗族至今還沒有一份用本民族文字公開出版發(fā)行的報(bào)紙和雜志。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，《回族研究》、《藏族研究》、《滿族研究》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了前面，成為公開發(fā)行的刊物并培養(yǎng)了一大批科研人員。由此，作為中華民族大家庭成員之一的苗族，更是需要向?qū)W術(shù)氣氛活躍的民族學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，增強(qiáng)民族凝聚力，在團(tuán)結(jié)中得到發(fā)展，在民族與民族之間以及本民族之間相互支持，攜手并進(jìn)，把苗文和苗族文化事業(yè)的發(fā)展推向更加美好的明天。

注釋：

① 貴州省民委民族語文辦公室編《貴州省苗族、布依族、侗族文字試驗(yàn)推行總結(jié)資料匯編》，1995年11月內(nèi)部編印。

［1］ 石朝江.苗學(xué)通論［M］.貴陽：貴州民族出版社，2008.

［2］ 熊玉有.“國際苗文”的形成和作用［J］，世界民族，1998，（3）：67-69.