王明富

（文山州民委 古籍辦，云南 文山 663000）

一、中國“濮儂”和越南儂族的文化、親緣認(rèn)同

一個(gè)族群的文化、親緣認(rèn)同，可以確認(rèn)一個(gè)民族的淵源關(guān)系和族內(nèi)往來的密切程度。中國“濮儂”和越南儂族的文化、親緣認(rèn)同關(guān)系，可以從始祖的認(rèn)同、原生宗教信仰的認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同、血緣親族“畢儂”的認(rèn)同來剖析。

（一）始祖的認(rèn)同

“濮儂”和儂族的始祖認(rèn)同，有三方面值得研究，一是“乜弘”；二是“布洛陀”；三是“布婭”。

每年臘月間，“濮儂”和儂族都傳承“掃忍”的習(xí)俗，請(qǐng)“博摩”（男性的壯族原始宗教半職業(yè)者）到農(nóng)戶履行傳統(tǒng)的祭祀儀式，念誦“掃忍”經(jīng)詩。經(jīng)詩講述，遠(yuǎn)古“乜弘”（母皇）離開穴居的巖洞時(shí)，叫“薩”（傳說人物）蓋房屋。蓋房時(shí)“乜弘”得罪“薩”，“薩”到河岸痛哭，大神“布洛陀”教“薩”變怪去干擾“乜弘”及族人的生活。發(fā)展到今天，人們凡見怪或年逢臘月，都請(qǐng)“乜滿”（女性的壯族原始宗教半職業(yè)者）和“博摩”祭祀“薩”，請(qǐng)“薩”遠(yuǎn)離人們。據(jù)“濮儂”和儂族摩經(jīng)記載，“乜弘”是遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)的女始祖、女王、女酋長(zhǎng)，中國的“濮儂”和越南的儂族至今還認(rèn)為“乜弘”和“薩”的存在，并傳承“掃忍”的習(xí)俗。

“布洛陀”為儂語漢字記音。“布洛陀”產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)，是“濮儂”和儂族先民集人神的威力為一身的一位智慧大神?！安悸逋印睙o所不知，無所不能。據(jù)古籍摩經(jīng)記載，“布洛陀”能造天地萬物，能為人類的生存繁衍排憂解難，凡人們?cè)庥霾荒茏越獾膯栴}，都求教于他。在“濮儂”和儂族的觀念中，“布洛陀”雖然是位無所不能的始祖神，但人類生存及發(fā)展的所有作為，他不能代辦，僅作暗示，指點(diǎn)人們按自身能力去解決，去奮斗，去達(dá)到人類發(fā)展的理想境界。今“濮儂”和儂族的“博摩”為人們辦事，經(jīng)常求教于大神“布洛陀”。［2］“濮儂”和儂族的居屋里都設(shè)有神龕，祭祀祖先“布婭”。“布”為男祖宗，“婭”為女祖宗。“濮儂”和儂族人認(rèn)為，已逝祖宗們的靈魂還在“勐布婭”（始祖故地）生活著，還在繼續(xù)關(guān)照后裔的興衰，每逢節(jié)日節(jié)慶，各戶都備辦美食祭“布婭”。 “濮儂”和儂族人壽終，都請(qǐng)“博摩”主持“荷泰”祭祀儀式，把死者靈魂送到祖宗故地“勐布婭”去。

（二）原生宗教信仰的認(rèn)同

“濮儂”和儂族是稻作民族，與水稻有淵源關(guān)系，在人生禮儀祭祀活動(dòng)中，必須取稻米、稻穗祭祀，人們的觀念是稻谷魂和人魂合二為一。“稻穗毛”儂語稱“款糇”，人的“靈魂”稱“命款”，認(rèn)為人魂也是稻魂，稻米可載人魂。每逢小孩生病，先找草藥治病，若不見效，家人會(huì)去找“乜滿”做儀式?！柏繚M”認(rèn)為小孩的靈魂不附身才導(dǎo)致生病，要取稻穗草結(jié)扎，草結(jié)儂語稱“契款”（拴魂、載魂），然后讓家人將稻草結(jié)帶回家里，插在神龕上或小孩睡的床頭，認(rèn)為魂魄重附身，病會(huì)自然好。若60歲以上的老人體衰多病，要請(qǐng)“乜滿”或“博摩”到家里，取稻穗、米做添壽儀式，認(rèn)為稻穗、米是給人添壽增齡的“靈物”?！板z”和儂族的“款糇”，與“命款”觀念，就是谷魂和人魂合二為一的觀念。

“濮儂”和儂族傳承原生“摩教”，逢宗教祭祀活動(dòng)，中國的“乜滿”和“博摩”可以到越南儂族村主持儀式，越南的“乜滿”和“博摩”也可以到中國的“濮儂”村來履行傳統(tǒng)祭祀儀式。“濮儂”和儂族對(duì)原生宗教信仰的認(rèn)同由此可見一斑。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同

中國的“濮儂”和越南的儂族，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣非常類似，如詩歌式的語言、宗教信仰、生活禁忌、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)方式、性格與心態(tài)等，都幾乎相同。由于“濮儂”和儂族風(fēng)俗習(xí)慣的相同，從古至今的跨境聯(lián)姻不斷。

（四）“畢儂”親緣的認(rèn)同

中國“濮儂”和越南儂族的“畢儂”一詞，漢語意譯有“兄弟”、“姊妹”、“親屬”、“親族”等意?！爱叀睘椤澳觊L(zhǎng)者”、“長(zhǎng)兄”、“姐姐”；“儂”是比“畢”小者，如“弟”和“妹”。儂語詞匯有“乜畢”，“乜”為“母”，意指“姐姐”；“畢乪”，“乪”指“嫂嫂”或“姑娘”，而“畢乪”專指“嫂嫂”；“老畢”意指“長(zhǎng)兄”?！澳钱叀保澳恰币鉃椤澳?、面前”，漢譯指“長(zhǎng)兄”、“姐姐”；“那儂”意為“弟弟”和“妹妹”。 儂語的“乜畢”、 “畢乪”、 “老畢”、 “那畢”、 “那儂”等詞，都含“畢儂”之意。

儂語“畢儂”一詞還可以延伸到三類群體：一是聯(lián)姻血緣親族；二是同一族源的群體；三是相互攀親的聯(lián)盟群體。

聯(lián)姻血緣親族：狹義的血緣親族包括父親家族和母親家族的所有家庭成員，成員間互稱“畢儂”或“畢儂滇”。“畢儂滇”比“畢儂”更為親近，“滇”意為“紅色”， “畢儂滇”直譯為“紅色的兄弟姊妹”，即為直系血親關(guān)系的“畢儂”。

同源族群：凡操儂語的各地“濮儂”和儂族，都相稱“畢儂”。

攀親的聯(lián)盟群體：“濮儂”和儂族自古就傳承著寬容性的民族文化心理，為了和諧相處，樂意與他族相互攀親。攀親的方式有“拜干爹”和“打老庚”。給兒女找“干爹”，履行“拜干爹”儀式后，兩家和兩個(gè)宗族互相稱“畢儂”。 互找“老庚”或稱“老同”認(rèn)作“畢儂”關(guān)系，即自尋同年同月生的人結(jié)為“老庚”、“老同”后，雙方的親族以“畢儂”相稱。［3］（P256）

由于“畢儂”關(guān)系，中國的“濮儂”和越南的儂族都互稱“畢儂”。

二、中國“濮儂”和越南儂族的跨境婚姻

由于中國“濮儂”和越南儂族文化及“畢儂”親緣的認(rèn)同，從古至今的跨境聯(lián)姻不斷。

如：麻栗坡縣天保鎮(zhèn)那馬村的王朝香，63歲，他的母親是越南那灑村陸姓儂族人家的女兒。同村的梁世平，70歲，他的母親也是從越南的曼當(dāng)村嫁到那馬村的。那馬村王世才曾經(jīng)到越南那灑村上門做儂族人家的女婿，1958年才帶家人返回天保那馬村定居。

再如：馬關(guān)縣夾寒箐鎮(zhèn)炭底村有“濮儂”74戶，其中7戶與越南北部?jī)z族有聯(lián)姻關(guān)系。

再如：麻栗坡縣丫口村農(nóng)貴珍的親屬在越南黃樹皮縣旦灣村，她7歲就到黃樹皮趕街，到婚嫁年齡，她常到黃樹皮與儂族小伙子對(duì)情歌，她在越南有個(gè)對(duì)歌的戀人叫“老俊”，“老俊”與她未結(jié)成夫妻，后來又到中國猛洞鎮(zhèn)的揚(yáng)坡村娶“濮儂”女為妻。丫口寨的陸紹朋76歲，到越南帕旦儂族村對(duì)情歌，領(lǐng)情侶到中國，娶越南帕旦儂族女為妻。丫口村陸恩成的外公是在中國生2個(gè)孩子后，到越南帕旦村定居，在越南又生多子。陸恩成的父親又到越南岸波娶妻。丫口村有濮儂77戶，目前，該村有13人娶越南旦灣、南旦等村的儂族做妻子。其中2006年娶越南儂族女6人，2007年娶越南儂族女4人，2008年娶越南儂族女3人。越南儂族姑娘自愿嫁到丫口寨，待生兒育女時(shí)，越南女方家父母送一對(duì)雞或鴨來看女兒，“濮儂”和儂族的親緣關(guān)系也就確立。

三、“濮儂”和儂族的民族感情與國家觀念

（一）割不斷的“畢儂”關(guān)系

“濮儂”和儂族在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕活動(dòng)中，磨礪了稻作民族的個(gè)性。稻作民族是以開墾稻田種植水稻維系生存的民族，開墾一片能維系族人生存的稻田很不容易，為此，稻作民族不輕易搬遷到異地，養(yǎng)成守土個(gè)性。若遇外族挑釁和驚擾，稻作民族會(huì)采取隱忍和謙讓，經(jīng)長(zhǎng)期的磨礪，形成了寬容性的民族文化心理。種水稻的民族，每年開春，從把稻種撒入稻田開始，就全身心投入在稻田里，每天都看著稻谷生長(zhǎng)，年復(fù)一年，把人的性格磨成溫和內(nèi)向、吃苦耐勞和不好斗的民族性格，與狩獵和牧民性格有異。稻作民族，每年都在培育新良種，同時(shí)需要從異地調(diào)換良種進(jìn)行雜交，為此，稻作民族善于廣泛交往，熱情好客、易接納新事物，同時(shí)養(yǎng)成開放性的民族文化品格。

由于“濮儂”和儂族的開放性、寬容性、溫和內(nèi)向、吃苦耐勞、不好斗、熱情好客、易接納新事物等優(yōu)良傳統(tǒng)，故注重“畢儂”關(guān)系，從古至今，“濮儂”和儂族的“畢儂”情感割不斷。

范宏貴說：“在中越邊境的我國壯族與越南的岱族、儂族有不少人有血親、姻親關(guān)系，有的結(jié)拜為兄弟姐妹，有的是很好的朋友，有的是世交。平日互相走訪，有困難時(shí)互相幫助。越南進(jìn)行艱苦的抗法、抗美戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活十分艱難，中國壯族給越南岱族、儂族的至親好友的糧食接濟(jì)，有的暫時(shí)避居壯族親友家。1958年至1961年，中國大躍進(jìn)中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難，中國壯族不少人得到越南岱族、儂族至親好友的糧食接濟(jì)。每當(dāng)圩日，他們跨過邊界，到對(duì)方的圩市買賣。有婚嫁喜慶他們互相去吃喜酒，互相通婚并不罕見，在歷史上就有，如云南省廣南府儂氏土官之女，就嫁給交趾土官，直至現(xiàn)在，此風(fēng)仍然沿襲著。有喪事也互相走訪吊唁。每年的清明節(jié)時(shí)，越南的岱族、儂族跨過邊界，到中國一側(cè)掃墓祭祖。這種親密關(guān)系，就是戰(zhàn)火紛飛的年代也還保持著。”［4］（P288）

（二）為維護(hù)國家的利益而英勇獻(xiàn)身

“濮儂”和儂族的稻作農(nóng)耕養(yǎng)成守土個(gè)性，加上傳統(tǒng)“摩教”引導(dǎo)族人追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共存，為此“濮儂”和儂族會(huì)自覺正確處理人與人、人與社會(huì)、民族與國家的關(guān)系，從不爭(zhēng)功、不謀權(quán)爭(zhēng)霸。一旦生活地域劃定，國家建立，“濮儂”和儂族都會(huì)自覺維護(hù)國家利益。

西漢句町方國是“濮儂”和儂族先民建立的古國，從國家的建立到雄鎮(zhèn)南方直至無記載地隱退，折射出王族、國民追求人與社會(huì)、民族與國家的和諧理念。公元前111年，句町王毋波率部歸附漢朝后，一直維護(hù)漢朝的統(tǒng)一。句町王毋波曾經(jīng)付出傾國的代價(jià)“助漢平叛，不管出于什么原因，在客觀上對(duì)維護(hù)祖國統(tǒng)一加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是有利的，所以得到漢昭帝的賞賜，升格封他為王”［5］（P7）。1052 年，“濮儂”和儂族的部族王儂智高，因不堪交趾侵掠和朝廷鎮(zhèn)壓，毅然發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)震撼北宋王朝的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。“儂智高兩次起兵反抗交趾王的控制、掠奪，都遭失敗。為了不被交趾王所吞并（國土廣源州），他不氣餒，繼續(xù)準(zhǔn)備，積蓄力量。向北宋王朝求援，給予保護(hù)和援助?！彼瓮醭熬芙^了儂智高的要求，坐視自己的民族和領(lǐng)土遭受交趾王的蹂躪”［6］（P348）。后來儂智高將士被北宋王朝派來的大軍鎮(zhèn)壓，他率部往南撤，“不知所終”。為了紀(jì)念民族英雄王儂智高，至今每逢農(nóng)歷六月、七月，各村確定儂軍經(jīng)過村落的日子祭祀儂智高將士的陰魂，才傳承了“景搓”、“景吉”傳統(tǒng)節(jié)日。［7］“我認(rèn)為不管儂（智高）的動(dòng)機(jī)如何，但從效果來看，他領(lǐng)導(dǎo)的反宋斗爭(zhēng)，不但沒有起‘分離’作用，而正好是維護(hù)了祖國的統(tǒng)一，加強(qiáng)了壯族與漢族和其他各族人民的交往，推動(dòng)了壯族社會(huì)的發(fā)展?！保?］（P117）

兩宋時(shí)期，生活在祖國南疆的濮儂，為了守住國土，浴血奮戰(zhàn)，成千上萬的邊民默默無聞被埋在南疆。馬關(guān)縣安平鎮(zhèn)（今馬白鎮(zhèn)）南郊，有一座土山丘，從古至今，當(dāng)?shù)厝朔Q此山丘為“大墳包”。大墳包碑文記載：“大墳，相傳多數(shù)土人合葬于此。當(dāng)有宋之時(shí)，云南未入中國版圖，吾邑接壤越南，越人開拓邊疆，不時(shí)過界滋擾，土人不服，起而反抗，慘遭殺戮者，措不勝屈。昔部落時(shí)代，所謂人道主義，識(shí)者寥若晨星，致人死多屬鳥葬，狐貍叢食，蠅蚋姑嘬，慘不忍聞。惟此地某酋長(zhǎng)獨(dú)憐而合葬之，亦文化增進(jìn)之先兆，計(jì)時(shí)已歷千余年矣?！瘪R關(guān)縣大墳包重點(diǎn)文物保護(hù)碑記載：“當(dāng)?shù)貎z人部落首領(lǐng)含憤將尸體合葬于此?！薄皟z人”即今“濮儂”。 經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，大墳包，是宋代“濮儂”人民反抗外來入侵者“因公殞難”的公墓，是宋代衛(wèi)國烈士陵園，是“濮儂”人民戍邊為國捐軀的歷史見證。［9］（P387）

“濮儂”人民是中國邊境的忠實(shí)守護(hù)者。麻栗坡縣丫口村76歲的王廷昌講，1953年至1978年，政府叫他帶5名丫口村的“濮儂”民兵守國界11號(hào)至12號(hào)界碑。1978年越南方曾挪動(dòng)11號(hào)界碑，他立即向上級(jí)匯報(bào)。在中國的歷史上，“濮儂”人民在南疆筑起了一道隱形的長(zhǎng)城。

綜上所述，通過對(duì)云南“濮儂”和越南北部老街、河江省儂族文化認(rèn)同、跨境婚姻和國家觀念的調(diào)查，表明中國壯族“濮儂”支系和越南儂族有著極深的歷史淵源。進(jìn)入21世紀(jì)，“濮儂”和儂族仍然是語言相通，文化相同，僅國籍不同而已。云南文山州邊境是祖國的南大門，在那里定居的各少數(shù)民族，1979年至1989年忙于護(hù)國自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，“老、少、邊、山、窮”的特點(diǎn)凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)仍滯后。雖然國家已開展“興邊富民”行動(dòng)，但是，國境線長(zhǎng)，貧困面大，發(fā)展緩慢，人的精神面貌不容樂觀。越方加快邊境地區(qū)發(fā)展的政策：對(duì)邊境一線口岸實(shí)行特殊優(yōu)惠政策；加強(qiáng)對(duì)邊境地區(qū)交通基礎(chǔ)建設(shè)的投入；加大對(duì)邊境地區(qū)扶貧的投入；加大對(duì)邊境地區(qū)教育事業(yè)的投入；加大對(duì)邊境地區(qū)社會(huì)保障事業(yè)的投入；加大對(duì)邊境地區(qū)文化事業(yè)建設(shè)的投入；對(duì)邊境地區(qū)的群眾實(shí)行特殊照顧。越南對(duì)邊民的扶持力度不斷加強(qiáng)，邊民對(duì)國家觀念有所變化，越南邊民農(nóng)戶自覺掛越南國旗。要想讓中國邊民也自覺掛國旗，有中國人的自豪感，國家還需加大扶持力度。若讓邊民按自身能力發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)兩方面的負(fù)面影響：一是中國“濮儂”和越南儂族邊民的攀比心態(tài)，容易產(chǎn)生自卑感。二是歷代“濮儂”及各少數(shù)民族在南疆筑起的“隱形長(zhǎng)城”得不到鞏固。

［1］ 過偉.越南傳說故事與民俗風(fēng)情［M］.南寧：廣西人民出版社，1998.

［2］王明富.云南省馬關(guān)縣阿峨新寨祭布洛陀神樹調(diào)查［J］.文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（1）：13-15.

［3］ 王明富.論壯泰族群的“畢儂”關(guān)系與中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)［A］.李富強(qiáng).中國壯族（第一輯）［M］.北京：民族出版社，2006.

［4］ 范宏貴.越南民族與民族問題［M］.南寧：廣西民族出版社，1999.

［5］ 覃圣敏.句町古史鉤沉［A］.中共西林縣委，西林縣人民政府，廣西文物考古研究所，廣西歷史學(xué)會(huì).句町國與西林特色文化［M］.南寧：廣西人民出版社出版，2009.

［6］ 范宏貴.儂智高研究資料集［M］.南寧：廣西民族出版社，2005.

［7］ 王明富.云南文山馬關(guān)縣法姐村祭祀北宋部族首領(lǐng)儂智高的活動(dòng)調(diào)查［A］. 范宏貴.儂智高研究資料集［M］.南寧：廣西民族出版社，2005.

［8］ 范宏貴.華南與東南亞相關(guān)民族［M］.北京：民族出版社，2004.

［9］ 王明富.句町古史鉤沉［A］. 中共西林縣委，西林縣人民政府，廣西文物考古研究所，廣西歷史學(xué)會(huì).句町國與西林特色文化［M］.南寧：廣西人民出版社出版，2009.