李 鋼 李金姝

(湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙 410081；湖南文理學(xué)院，常德 415000)

“西方中心主義”觀照下的《論語(yǔ)》英譯*

李 鋼 李金姝

(湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙 410081；湖南文理學(xué)院，常德 415000)

中華文化的跨國(guó)界傳播，是中華民族偉大復(fù)興的重要步驟，是實(shí)現(xiàn)中華民族與西方各民族跨文化交際的重要環(huán)節(jié)，漢英翻譯是這一環(huán)節(jié)的有機(jī)組成部分。《論語(yǔ)》對(duì)中華民族的思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它本身也成為國(guó)外翻譯和詮釋最多的典籍之一?！墩撜Z(yǔ)》的翻譯經(jīng)歷了從西方中心主義到文化多元主義歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變過(guò)程，客觀地分析與評(píng)價(jià)在西方中心主義歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的有代表性的《論語(yǔ)》譯本，對(duì)譯者克服今后《論語(yǔ)》翻譯中的不平等文化心態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)中西跨文化交流，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

西方中心主義；文化多元主義；《論語(yǔ)》；英譯

“近觀當(dāng)今世界，雖然國(guó)際交往十分頻繁，但人們?nèi)匀桓械阶g文中時(shí)而發(fā)生言不盡意、貌合神離的憾事。”(夏廷德 2009)作為一部經(jīng)典，《論語(yǔ)》是中國(guó)文化不可或缺的組成部分，它對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響，近有日、韓等東南亞國(guó)家，遠(yuǎn)有英、法、德、美等西方國(guó)家。

翻譯是一種跨文化交際行為。20世紀(jì)90年代，英國(guó)學(xué)者蘇珊·巴斯奈特(Susan Bassnett)和美國(guó)學(xué)者安德烈·勒弗菲爾(André Lefevere)倡導(dǎo)和推進(jìn)的翻譯研究文化轉(zhuǎn)向(cultural turn)，使翻譯界更加關(guān)注文化與翻譯的緊密聯(lián)系。(王寧 2006:3)《論語(yǔ)》的英譯歷史已跨越三個(gè)世紀(jì)，吸引了數(shù)十位不同國(guó)籍的譯者，產(chǎn)生了50多個(gè)英譯本?？傮w上看，隨著歷史文化背景的變遷，《論語(yǔ)》英譯逐漸實(shí)現(xiàn)從西方中心主義向多元文化主義歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)向。本文對(duì)西方中心主義觀照下的《論語(yǔ)》英譯本進(jìn)行歷時(shí)性描述研究，嘗試找出不同時(shí)期影響《論語(yǔ)》英譯過(guò)程和譯文接受程度的因素。

1 “西方中心主義”與翻譯

西方中心主義不是一種理論，也不是一種研究方法，而是一種視角，是一種學(xué)術(shù)態(tài)度。西方中心主義始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界的意見(jiàn)不一。有些學(xué)者認(rèn)為始于16世紀(jì)或18世紀(jì)，也有另外一些學(xué)者認(rèn)為始于亞里士多德。西方中心主義在不同歷史時(shí)期的外在表現(xiàn)不盡相同，但總體來(lái)說(shuō)，西方中心主義者將西方作為世界的中心和代表。(王平 2005)西方中心主義支配著歐美人審視和認(rèn)知東方的基本立場(chǎng)和態(tài)度，具有強(qiáng)烈的文化霸權(quán)主義傾向。隨著西方中心主義發(fā)展，它還表現(xiàn)為在被動(dòng)挨打之后，東方人開(kāi)始將“現(xiàn)代化”等同于“西化”，一味盲從西方，走向“全盤(pán)西化”的極端；表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，則是接受西方的知識(shí)體系與認(rèn)知方式，按照歐美學(xué)術(shù)邏輯與語(yǔ)言來(lái)思考。

翻譯是一種話語(yǔ)建構(gòu)。翻譯建構(gòu)何種話語(yǔ)，取決于原作、譯者、讀者、接受環(huán)境等諸多因素。文化表征主義認(rèn)為，在權(quán)利操縱下，文化已失去客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力。(王福 2009)因此，后殖民譯論主張對(duì)邊緣群體文化進(jìn)行反表征，認(rèn)為我們除了語(yǔ)言所表述的“真實(shí)”外，對(duì)其他的真實(shí)并不清楚。譯者很難或者幾乎不可能按傳統(tǒng)翻譯觀將原文本原汁原味地傳遞給目的語(yǔ)讀者。特別是在“西強(qiáng)中弱”的西方中心主義歷史文化語(yǔ)境中，有些譯者在翻譯東方文化(文學(xué))時(shí)，往往會(huì)用一種扭曲的東方形象替代真正意義上的東方形象，旨在服務(wù)西方的資本擴(kuò)張。我們可以從《論語(yǔ)》英譯本的發(fā)展過(guò)程中見(jiàn)到端倪。不同時(shí)期、不同身份的譯者受西方中心主義影響的程度有異，其所建構(gòu)的《論語(yǔ)》英譯本也不盡相同。

2 西方傳教士馬歇曼與《論語(yǔ)》英譯

16-18世紀(jì)末的中國(guó)因?qū)ξ鞣搅私馍跎俣鴮?dǎo)致文化自大，其泱泱大國(guó)的國(guó)家形象逐漸被西方邊緣化。此時(shí)的中國(guó)還處在封建主義時(shí)期，而歐美卻經(jīng)歷著劇烈變革，民主思潮踴躍，法國(guó)發(fā)生大革命，美國(guó)暴發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著基督教的傳播與發(fā)展，17世紀(jì)末，西方傳教士揭開(kāi)了《論語(yǔ)》在英語(yǔ)世界傳播的序幕。

目前，筆者收集到的最早的《論語(yǔ)》英譯本是英國(guó)人馬歇曼(Joshua Marshman)的節(jié)譯本。1799年5月，馬歇曼作為英國(guó)浸禮會(huì)派出的傳教士前往印度，決心獻(xiàn)身于英國(guó)的海外傳道事業(yè)。1814年，馬歇曼著有《中國(guó)言法》(ElementsofChineseGrammar)，該書(shū)成為西方漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史上的一部重要文言語(yǔ)法專(zhuān)著。他的《論語(yǔ)》英譯本共742頁(yè)，題為T(mén)heWorksofConfucius，是馬歇曼關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言和文字的博士論文，1809年由The Mission Press出版。馬歇曼從沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)，大半生幾乎都以傳教士的身份在印度度過(guò)，但他在中國(guó)基督教歷史上卻占有重要的地位。

馬歇曼獨(dú)立完成《論語(yǔ)》節(jié)譯本的翻譯任務(wù)，他在翻譯《論語(yǔ)》之前似乎并沒(méi)參閱過(guò)1691年從拉丁文轉(zhuǎn)譯過(guò)去的最早的《論語(yǔ)》英譯本。他覺(jué)得自己是第一位將孔子介紹給英語(yǔ)讀者的人。作為一名傳教士，馬歇曼翻譯《論語(yǔ)》也是想從該典籍中尋找到基督教是真理的證據(jù)，進(jìn)而用基督教代替孔教，以耶穌代替孔子。馬歇曼的《論語(yǔ)》譯本廣泛流傳，對(duì)理雅各等后世的傳教士和西方漢學(xué)家的譯本產(chǎn)生了較大的影響。

值得一提的是，時(shí)任印度總督的明多勛爵(Lord Minto)鼓勵(lì)印度國(guó)民學(xué)習(xí)中文，在經(jīng)費(fèi)上支持馬歇曼翻譯《論語(yǔ)》。西方傳教士翻譯《論語(yǔ)》的目的是為了更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，以便更好地在中國(guó)傳教，最終用基督教取代儒教。其翻譯動(dòng)機(jī)決定了他們翻譯《論語(yǔ)》時(shí)會(huì)用基督教文化闡釋儒家文化，并在翻譯過(guò)程中有意識(shí)地對(duì)原語(yǔ)文本進(jìn)行文化操縱。

3 西方漢學(xué)家威妥瑪與《論語(yǔ)》英譯

19世紀(jì)和20世紀(jì)前、中期，中西文化處于一種“西強(qiáng)中弱”的狀態(tài)。西歐與北美因?yàn)楣I(yè)革命促成其科技經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。他們利用武器與強(qiáng)大的生產(chǎn)力敲開(kāi)很多國(guó)家的大門(mén)。世界上很多地區(qū)和國(guó)家都淪為帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地，白種人開(kāi)始滋生出種族優(yōu)越感。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1894年的甲午海戰(zhàn)以后，中國(guó)和印度等古文明國(guó)家面臨著“被現(xiàn)代化”的處境。

西方漢學(xué)家在翻譯《論語(yǔ)》的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“西方中心主義”意識(shí)，用西方的詩(shī)學(xué)觀念和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)自己的翻譯實(shí)踐，翻譯策略上多選取“歸化”策略(黃艷春 2010)，體現(xiàn)出明顯的“譯語(yǔ)文化取向”。(孫圣勇 2010)西方漢學(xué)家由于西方中心主義立場(chǎng)，他們?cè)诜g中難免對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行一定程度上的改寫(xiě)。

威妥瑪(Thomas Francis Wade)，英國(guó)外交官、漢學(xué)家，在其擔(dān)任公使期間，正值維多利亞時(shí)代中期，英國(guó)由一個(gè)世界地理上的邊緣島國(guó)發(fā)展成為“日不落帝國(guó)”。達(dá)到強(qiáng)盛頂峰的英國(guó)，憑借其雄厚的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，屢次侵略中國(guó)。同時(shí)，勢(shì)力雄厚的英國(guó)教會(huì)也隨之活躍在中國(guó)許多地區(qū)，積極為英國(guó)侵華服務(wù)。為此，基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的矛盾、斗爭(zhēng)持續(xù)不斷，中國(guó)人民掀起多次反對(duì)英國(guó)教會(huì)的斗爭(zhēng)。此起彼伏的反洋教斗爭(zhēng)使威妥瑪感到極度的憂慮和恐慌。作為駐華公使，威妥瑪極力袒護(hù)教會(huì)，一方面，利用狡詐的手腕進(jìn)行外交訛詐，另一方面，利用炮艦威脅清廷，強(qiáng)迫清廷訂立一個(gè)又一個(gè)不平等條約。

威妥瑪翻譯《論語(yǔ)》的目的一方面是幫助西方了解中國(guó)文化，以實(shí)現(xiàn)西方對(duì)中國(guó)的全面侵略；另一方面，作為西方漢學(xué)家，威妥瑪本人對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》興趣盎然。威妥瑪是繼西方傳教士之后翻譯《論語(yǔ)》的第一位西方漢學(xué)家。與J. Marshman，David Collie及理雅各等人不一樣，威妥瑪?shù)淖g本語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通暢易懂，沒(méi)有強(qiáng)烈的基督教化傾向。

4 華人學(xué)者林語(yǔ)堂與《論語(yǔ)》英譯

辜鴻銘、林語(yǔ)堂等華人《論語(yǔ)》譯者給中國(guó)典籍翻譯注入了活力，打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方傳教士和漢學(xué)家的壟斷局面，為結(jié)束中西方交流中的不平等，爭(zhēng)取華人在中譯外領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了可貴的嘗試。由于華人學(xué)者的文化身份與其他《論語(yǔ)》的外國(guó)譯者不同，他們?cè)趯?duì)擬譯文本的選擇、對(duì)源語(yǔ)文化的態(tài)度和理解、采用的翻譯策略等方面都有所差異。這些同譯者自身的內(nèi)在動(dòng)因與時(shí)代詩(shī)學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、出版贊助等外在的動(dòng)因相呼應(yīng)，對(duì)他們的譯作在譯入語(yǔ)國(guó)家的接受度產(chǎn)生了巨大的影響。林語(yǔ)堂編譯的TheWisdomofConfucius1958年由倫敦的Michael Joseph出版公司出版，共238頁(yè)。和它一起出版的還有TheWisdomofIndia,TheWisdomofChina，TheWisdomofLaotse，TheWisdomofIsrael，TheWisdomofCatholicism.

二戰(zhàn)后，英國(guó)的國(guó)力受到嚴(yán)重削弱，其世界霸權(quán)地位也逐漸隕落，美國(guó)勢(shì)力迅速向全世界滲透，在政治上和戰(zhàn)略上形成以美蘇為首的兩極世界，中國(guó)也在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后迎來(lái)了新中國(guó)的誕生。

林語(yǔ)堂的英譯《論語(yǔ)》是想將真正的中國(guó)儒家文化“傳真”到西方世界，對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，并將自己的作品“傳世”。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，在將弱勢(shì)的東方文化向強(qiáng)勢(shì)的西方文化翻譯時(shí)采取不同的翻譯策略，較好地將《論語(yǔ)》中的思想譯介到英語(yǔ)世界，為傳播中華文化作出了重要的貢獻(xiàn)。

由于國(guó)內(nèi)政治文化環(huán)境的變化，最近幾十年，國(guó)人對(duì)林語(yǔ)堂的研究回暖。越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)林語(yǔ)堂在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、翻譯等方面的成就給予充分的肯定。但值得注意的是，“五四”前后中國(guó)開(kāi)始對(duì)西方采取狂熱的“拿來(lái)”主義 。出生在基督教會(huì)家庭，生長(zhǎng)在東方文化中，卻有長(zhǎng)達(dá)30余年的海外生活經(jīng)歷和西方文化背景的林語(yǔ)堂，在翻譯中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)時(shí)，不可避免地會(huì)受到西方中心主義的影響。林語(yǔ)堂的譯作要在美國(guó)等西方國(guó)家獲得認(rèn)同， “就必須符合美國(guó)等西方國(guó)家的話語(yǔ)規(guī)范”(王少娣 2009)，其翻譯實(shí)踐和文化觀體系也表現(xiàn)為東西方主義和東西方文化情結(jié)的矛盾體。由他編譯的TheWisdomofConfucius，特別是《論語(yǔ)》部分，較為符合英語(yǔ)語(yǔ)言的文化價(jià)值觀，把原著帶入了譯入語(yǔ)文化，翻譯中有時(shí)也會(huì)用西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)過(guò)濾東方文化。林語(yǔ)堂提倡忠實(shí)、通順和美等翻譯標(biāo)準(zhǔn)。但在特定歷史時(shí)期，林語(yǔ)堂以普通英語(yǔ)讀者為對(duì)象，在翻譯實(shí)踐時(shí)更注重通順和美的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，走了一條面向西方社會(huì)大眾的歸化道路。

林語(yǔ)堂對(duì)《論語(yǔ)》的翻譯有其特殊的歷史文化語(yǔ)境，他的文學(xué)創(chuàng)作與翻譯經(jīng)歷了從文化碰撞、協(xié)調(diào)到融合，從西方中心主義向文化多元主義語(yǔ)境逐步轉(zhuǎn)向的過(guò)程，這在他后期的文學(xué)和翻譯作品中都有體現(xiàn)。

5 結(jié)束語(yǔ)

上世紀(jì)30年代，葛蘭西提出“文化霸權(quán)”的概念，以此描述文化的政治功能，指出“文化霸權(quán)”是一種必不可少的統(tǒng)治形式。(愛(ài)德華·薩義德 1999: 9)經(jīng)濟(jì)全球化決定文化多元化，譯者應(yīng)有意識(shí)地對(duì)各類(lèi)“中心”進(jìn)行解構(gòu)與消解，成為消解殖民霸權(quán)和文化霸權(quán)的中堅(jiān)力量。華人譯者正是客觀準(zhǔn)確地向西方闡釋《論語(yǔ)》等中國(guó)文化經(jīng)典的理想人選。

一種文化是一個(gè)民族的凝聚力，建設(shè)和諧文化的目的是共存，共存的前提則是文化自身的自尊、自立、自強(qiáng)。自尊要尊重悠久的歷史文化傳統(tǒng)，自立要防止“被西化”，自強(qiáng)要通過(guò)文化創(chuàng)新等方法繁榮并發(fā)揚(yáng)自身的文化。在建設(shè)世界和諧多元文化時(shí)，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)提高國(guó)家文化軟實(shí)力，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明對(duì)話中彰顯無(wú)窮的魅力。

《論語(yǔ)》在英語(yǔ)世界的英譯和接受度有其特殊的歷史文化語(yǔ)境。18、19世紀(jì)的英譯主要是傳教的需要；20世紀(jì)前、中期是解除西方文化危機(jī)的需要；20世紀(jì)后期、21世紀(jì)是文化多元化的需要。作為中國(guó)古典文學(xué)和哲學(xué)名著，隨著英譯本的日趨成熟，《論語(yǔ)》也將在世界文學(xué)史的大舞臺(tái)上獲得更廣泛的認(rèn)可，并且《論語(yǔ)》的英譯是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外有效傳播的有益嘗試。

愛(ài)德華·薩義德.東方學(xué)[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1999.

黃艷春. 異化歸化要義[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2010(4).

孫圣勇. 西方翻譯研究的文化取向、文化初識(shí)與文化轉(zhuǎn)向[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2010(4).

王 福. 從語(yǔ)言表征危機(jī)到文化表征危機(jī)[J].思想戰(zhàn)線, 2009(18).

王 寧. 文化翻譯與經(jīng)典闡釋[M]. 北京：中華書(shū)局, 2006.

王 平. 后殖民主義視野中的東方學(xué)[J]. 上海交通大學(xué)學(xué)報(bào), 2005(1).

王少娣. 林語(yǔ)堂的東方主義傾向與其翻譯的互文性分析[J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2009(3).

夏廷德. 善譯必由之路：論典籍翻譯的補(bǔ)償[J]. 外語(yǔ)學(xué)刊, 2009(2).

OntheEnglishTranslationofTheConfuciusAnalectsintheWestCenterismContext

Li Gang Li Jin-shu

(Hunan Normal University，Changsha 410081，China; Hunan University of Arts and Science，Changde 415000, China)

TheConfuciusAnalects, with a long-term influence on the Chinese people, has become one of the ancient books which have been most frequently translated. However, on the whole, most translations have been conducted under two historical contexts: the West Centerism and Multiculturalism. To sort out and give an objective evaluation on the different English versions ofTheConfuciusAnalectsis of great significance to translation ofTheConfuciusAnalectsin the future.

the West Centerism; Multiculturalism；TheConfuciusAnalects; English translation

*本文系教育部人文社科青年項(xiàng)目“歷史文化視閾下的《論語(yǔ)》英譯研究”(11YJC740050)和湖南省教育廳科研項(xiàng)目“中國(guó)典籍英譯——以《論語(yǔ)》為例”(11C0908)的階段性成果。

H315.9

A

1000-0100(2012)02-0123-3

2011-08-24

【責(zé)任編輯王松鶴】