席戰(zhàn)強(qiáng)

精神生態(tài)失衡的悲劇
——精神生態(tài)視域下的《逾矩的罪人》

席戰(zhàn)強(qiáng)

（河池學(xué)院中文系，廣西宜州 546300）

《逾矩的罪人》是勞倫斯的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)其研究較少。小說(shuō)講述一個(gè)婚外情故事。勞倫斯在小說(shuō)中書(shū)寫(xiě)了比特麗絲、海倫娜和男主人公西格蒙德精神生態(tài)的失衡，特別是對(duì)西格蒙德精神生態(tài)失衡造成的悲劇人生的書(shū)寫(xiě)，彰顯了其精神生態(tài)觀。即和諧的精神生態(tài)應(yīng)當(dāng)是拋棄占有和征服欲望，與自然、社會(huì)和諧相處。同時(shí)要更改彰顯個(gè)體生命的自然天性以達(dá)到靈與肉的和諧統(tǒng)一。人精神生態(tài)的和諧有賴于社會(huì)生態(tài)（人與人之間、男女兩性之間）和諧，精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)相互依存。

勞倫斯；精神生態(tài)；《逾矩的罪人》；和諧；啟示

一、精神生態(tài)與勞倫斯

所謂生態(tài)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間的相互關(guān)系和它們與環(huán)境之間的密不可分的關(guān)系。對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究從最早對(duì)自然生態(tài)的研究漸漸延伸到對(duì)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)層面上的研究。因?yàn)椋S著自然生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)危機(jī)與人類的思想文化觀念所操控的行為密不可分。因?yàn)槿祟愐彩巧锏囊环N，而且人類這一生物種類是所有生物種類中唯一具有控制、支配并決定其他生物種類生存狀態(tài)的一個(gè)高級(jí)靈性物種，對(duì)于其他生物的生存狀態(tài)起到?jīng)Q定性的作用，即人類的思想意識(shí)、文化理念對(duì)于自然界其他生物有著決定性的影響。因此，1973年挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯(ArneNaess)提出了深層生態(tài)學(xué)。深層生態(tài)學(xué)在關(guān)注自然環(huán)境生態(tài)的同時(shí)也把人納入到整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)中，從而對(duì)人類個(gè)體本身的關(guān)注也進(jìn)入了生態(tài)學(xué)研究的范疇，并將生態(tài)學(xué)發(fā)展到哲學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，提出生態(tài)自我、生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念。特別是生態(tài)共生理念更具當(dāng)代價(jià)值，包含人與自然平等共生、共在共容的重要哲學(xué)與倫理學(xué)內(nèi)涵。我國(guó)學(xué)者魯樞元先生認(rèn)為在“生態(tài)”這一大系統(tǒng)中包含有“自然生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”與“精神生態(tài)”三個(gè)子系統(tǒng)。在這三個(gè)子系統(tǒng)中，自然生態(tài)指的是自然界，社會(huì)生態(tài)指的是人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活方面，精神生態(tài)指的是人的內(nèi)在情感生活狀態(tài)。魯樞元先生認(rèn)為，自然生態(tài)的破壞必然影響到人類的整個(gè)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，但精神生態(tài)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用。為此，魯樞元先生指出了“精神生態(tài)學(xué)”這一概念并定義為：精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”[1]148。隨著自然生態(tài)的破壞，人類失去了與自然和諧共存共生的環(huán)境，人類對(duì)自然的征服欲、支配欲和占有欲延伸到了人類社會(huì)自身，從而在造成自然生態(tài)破壞之時(shí)也同時(shí)造成了社會(huì)生態(tài)的異化和精神生態(tài)的失衡。生態(tài)學(xué)者們認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人類的物質(zhì)生活水平，但卻沒(méi)有提高人類的精神生活水平，并且隨著物質(zhì)財(cái)富的累積、市場(chǎng)化的全面推進(jìn)，人類的精神生活反而出現(xiàn)急劇下滑的趨勢(shì)”[2]。為此，對(duì)人類精神生態(tài)的研究愈加迫切。

由于生態(tài)危機(jī)（包含自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)）的出現(xiàn)，相應(yīng)地出現(xiàn)了反映生態(tài)危機(jī)或關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的文學(xué)創(chuàng)作（生態(tài)文學(xué)），20世紀(jì)初期的英國(guó)作家勞倫斯的文學(xué)創(chuàng)作就獵涉到生態(tài)問(wèn)題。其創(chuàng)作背景為19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)工業(yè)化社會(huì)，此時(shí)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的自然、社會(huì)、精神生態(tài)都急劇變化，瀕臨危機(jī)。勞倫斯在小說(shuō)創(chuàng)作中的社會(huì)批判和文化批判的主旨是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明下的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)與剖析，并在其中蘊(yùn)含其生態(tài)前瞻意識(shí)。對(duì)于勞倫斯小說(shuō)的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者多集中在其《兒子與情人》、《虹》、《戀愛(ài)中的女人》、《查特萊夫人的情人》這幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)，而對(duì)于《逾矩的罪人》這部小說(shuō)的研究甚少?！队饩氐淖锶恕肥莿趥愃估^《白孔雀》之后創(chuàng)作的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要講述的是一個(gè)因婚外情而導(dǎo)致的悲?。盒≌f(shuō)主人公西格蒙德是一位小提琴師，是家庭的經(jīng)濟(jì)之柱。由于收入微薄，家庭生活開(kāi)支難以為繼而兼職做家庭教師。由于生活拮據(jù)，妻子比特麗絲對(duì)他頗多抱怨和不滿。家庭沉重的負(fù)擔(dān)和精神壓力最終使他陷入與學(xué)生海倫娜婚外戀?gòu)闹袑で缶窦耐?，最后因?qū)彝サ膬?nèi)疚和情人的不可捉摸而痛苦不堪，最終懸梁自盡以求解脫。筆者認(rèn)為，在小說(shuō)中，勞倫斯講述的這一個(gè)婚外情故事并非是在做道德上的、倫理上的評(píng)判，而是借此對(duì)人類精神生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行剖析，體現(xiàn)了勞倫斯生態(tài)意識(shí)的前瞻性。

二、《逾矩的罪人》對(duì)精神生態(tài)的書(shū)寫(xiě)

在《逾矩的罪人》中，對(duì)于人類精神生態(tài)失衡的揭示，主要體現(xiàn)在比特麗絲、海倫娜和西格蒙德這三個(gè)人物身上。

從小說(shuō)著墨不多的敘述中我們知道，比特麗絲出身于一個(gè)殷實(shí)的家庭，自小就在法國(guó)新教學(xué)校讀書(shū)，受過(guò)良好的教育，她和西格蒙德也是因?yàn)橄鄲?ài)而結(jié)合在一起，甚至為了與西格蒙德的愛(ài)而與家里人不和并在家中失寵。然而愛(ài)情和婚姻是兩碼事，愛(ài)情是浪漫的，而婚姻則是現(xiàn)實(shí)的?；楹笃扔谏畹膲毫?，他們互相指責(zé)抱怨，彼此心中留下的是怨恨和不滿，愛(ài)情早已消失。比特麗絲常常因?yàn)槲鞲衩傻挛⒈〉氖杖攵蟀l(fā)脾氣，在得知丈夫的移情別戀后，比特麗絲從內(nèi)心到言語(yǔ)都充滿對(duì)他的厭惡與反感，并將情感轉(zhuǎn)移到孩子身上，以彌補(bǔ)夫妻情愛(ài)的缺失。海倫娜是一個(gè)外表美麗、嬌媚迷人的女人，深深地吸引著西格蒙德，“她那雙像大海一樣蘊(yùn)含著風(fēng)暴的藍(lán)眼睛，也像大海那樣永遠(yuǎn)充滿了自信、孤獨(dú)；她那厚實(shí)、雪白的喉部是世上最結(jié)實(shí)、最美妙的東西；還有她那雙像絲綢一樣柔軟、像銀蓮花一樣輕巧的小手，這一切連同大海和丘陵就是他的明天”[3]17。她身體豐腴，金發(fā)如陽(yáng)光燦爛，眼睛如同大海般蔚藍(lán)。然而，海倫娜的內(nèi)心深處又有一種強(qiáng)烈的占有欲，她不僅想完全擁有西格蒙德的肉體、而且她渴求占有他的精神和屬于他的一切。而且反復(fù)無(wú)常、難以捉摸?！八蒙碛诶淠校谒c一切自然的日常事物間存在著一種隔閡，好像她屬于一個(gè)未知的種族，永遠(yuǎn)不能講述自身的故事。”[3]142

有論者認(rèn)為比特麗絲和海倫娜這兩個(gè)女人是勞倫斯筆下的“悍婦”和“大女人”形象[4]。但如果從勞倫斯對(duì)人類精神生態(tài)問(wèn)題的探討這一主題構(gòu)成的一貫創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，她們同樣是屬于精神生態(tài)失衡的典型人物。因?yàn)楸忍佧惤z無(wú)疑是一個(gè)“怨婦”形象，怨婦必然涉及到精神生態(tài)失衡的問(wèn)題。而海倫娜所追求的只是充滿夢(mèng)幻色彩的愛(ài)，而不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的愛(ài)。因而海倫娜也是一個(gè)精神生態(tài)存在嚴(yán)重問(wèn)題的人物。

勞倫斯對(duì)精神生態(tài)失衡的書(shū)寫(xiě)重點(diǎn)是男主人公西格蒙德。有評(píng)論認(rèn)為：“男主人公西格蒙德就是一個(gè)‘自然人’形象。他英俊健壯、感情細(xì)膩、有知識(shí)、懂藝術(shù);他的內(nèi)心充溢著擺脫一切枷鎖,從而獲取自由,即恢復(fù)其自然本性的渴望。但這樣一個(gè)所謂的‘自然人’一出場(chǎng)便顯出與社會(huì)、與家庭、與資本主義條件下一個(gè)正常人的一切極不和諧甚至是格格不入的一面,從而也注定了其悲劇性的結(jié)局”[5]。“西格蒙德的悲劇又是勞倫斯所崇尚的‘自然人’的必然結(jié)局。在勞倫斯的眼里，西格蒙德是一個(gè)符合他的理想的‘自然人’。他體格健壯，感情豐富、深沉，又有很高的音樂(lè)素養(yǎng)；他的內(nèi)心充滿了擺脫一切束縛，從而得到自由，即恢復(fù)其自然本性的渴望。”[6]但筆者認(rèn)為，西格蒙德并不是什么“自然人”或“文明人”，而是一個(gè)有血有肉有情感的現(xiàn)代人，是一個(gè)因精神生活壓抑而導(dǎo)致精神生態(tài)嚴(yán)重失衡的男人。他的移情別戀完全是因?yàn)榫裆畹膲阂炙?，為精神生活的壓抑而尋求一種精神的寄托。小說(shuō)中并沒(méi)有描寫(xiě)或暗示西格蒙德品性浪漫，也沒(méi)有描寫(xiě)他與妻子性愛(ài)的矛盾，更沒(méi)有描寫(xiě)他與社會(huì)的脫節(jié)，不適宜在這個(gè)社會(huì)生存。相反，他如同一個(gè)正常的社會(huì)人一樣謀求生存，只是生活的緊張，收入不能滿足家里幾個(gè)孩子的教育及生活的開(kāi)銷，操持家務(wù)的妻子難免有不滿的說(shuō)辭和臉色。為此，一對(duì)經(jīng)自由戀愛(ài)而結(jié)婚的夫妻因生活重負(fù)而造成家庭不和諧，從而導(dǎo)致精神上的痛苦與壓抑。他與學(xué)生海倫娜產(chǎn)生的“愛(ài)情”只能說(shuō)是一種因精神生活壓抑而產(chǎn)生的一種壓抑情感的遷移，從小說(shuō)中寫(xiě)到他們海濱度假來(lái)看，西格蒙德對(duì)海倫娜的情感并非是一種愛(ài)情，他對(duì)海倫娜的情感仍然是一種矛盾復(fù)雜的情感，是借對(duì)方來(lái)緩解自己的精神壓力。因而西格蒙德的移情別戀既是對(duì)生活壓力的釋放，又是其作為精神主體的精神人格不健全的一種體現(xiàn)，是其精神生態(tài)失衡后的一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。西格蒙德的移情別戀并不是什么追求完美的愛(ài)情而是因?yàn)樯顗阂炙?，在其移情別戀的過(guò)程中始終充滿了矛盾與痛苦，才會(huì)有一種深深的負(fù)罪感占據(jù)其靈魂深處。這種負(fù)罪感就是追求個(gè)人靈魂的自由解脫與家庭責(zé)任的沖突。為了擺脫精神生活的壓抑苦悶，他戀上海倫娜，但在內(nèi)心世界里，海倫娜也并非是他心中的唯一，并非是他要追求的完美。所以，想著自己給妻子和孩子們帶來(lái)的痛苦就使其負(fù)罪之感陡然而生，同時(shí)又因?yàn)楹惸鹊臒o(wú)辜而覺(jué)得對(duì)不起海倫娜，這種矛盾心理，這種負(fù)罪感一直在陪伴著他，從而更加劇了他精神生態(tài)的進(jìn)一步不平衡，這種精神生態(tài)的不平衡直接導(dǎo)致了他最后以自殺的方式結(jié)束自己精神痛苦的一生。在小說(shuō)中，作者有意識(shí)地不斷強(qiáng)化死亡這一陰影，這不是勞倫斯有意安排的結(jié)局，而是生活的正常法則，試想，一個(gè)并非大奸大惡的人，一個(gè)有著高度家庭責(zé)任感的人，不可能是一個(gè)隨意尋花問(wèn)柳之人，在痛苦之時(shí)尋找情感的排泄必然是更加痛苦的，罪孽感也加深，因而自殺必然成了唯一的解脫之法。死亡無(wú)疑就是精神生態(tài)嚴(yán)重失衡的必然結(jié)果。這種死亡在勞倫斯筆下并非少見(jiàn)。如《戀愛(ài)中的女人》中的杰拉爾德就是一個(gè)因精神生態(tài)嚴(yán)重失衡而死亡的絕好例證。

由此可見(jiàn)，西格蒙德不愿受到家庭婚姻生活的束縛而移情別戀于自己的學(xué)生海倫娜，以期在與情人的濃情蜜意中獲得自由，獲得精神生態(tài)的平衡。然而在與情人的交往中同樣感覺(jué)到精神的不平衡和不自由。因?yàn)榍槿藢?duì)他的愛(ài)也是一種肉體的和精神的占有。從此徘徊于情感與責(zé)任的矛盾當(dāng)中，最后因?qū)彝サ膬?nèi)疚對(duì)情感及自由的無(wú)望而自縊身亡。由此我們可以勾畫(huà)出西格蒙德的悲劇人生軌跡：“移情別戀”——“負(fù)罪感”——“死亡”。為了擺脫生活的壓力而移情別戀，因移情別戀而產(chǎn)生痛苦的負(fù)罪感，因負(fù)罪感而自殺以徹底擺脫痛苦。三個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，入情入理，演繹了一出悲凄動(dòng)人而又令人惆悵憐憫的悲劇?？梢哉f(shuō)，西格蒙德是一個(gè)精神生態(tài)嚴(yán)重失衡的悲劇性人物。

勞倫斯的小說(shuō)創(chuàng)作常常將筆鋒指向人物的內(nèi)心生活和精神世界以探討人類精神生態(tài)失衡這一嚴(yán)重問(wèn)題。而其對(duì)人類精神生態(tài)的揭示從其第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《白孔雀》里就初見(jiàn)端倪。從此，對(duì)人類精神生態(tài)的關(guān)注和探討貫穿其整部小說(shuō)創(chuàng)作。勞倫斯對(duì)精神生態(tài)危機(jī)的關(guān)注與勞倫斯當(dāng)時(shí)所處的生態(tài)環(huán)境有著極為重要的關(guān)聯(lián)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的英國(guó)正處于工業(yè)文明高速發(fā)展時(shí)期，工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了自然生態(tài)的破壞，人與自然的和諧關(guān)系斷裂，人性受到壓抑，西方社會(huì)出現(xiàn)了信仰真空，人與社會(huì)、人與自我的和諧關(guān)系出現(xiàn)了斷裂。因而勞倫斯在其創(chuàng)作中總是緊緊抓住人的自然本性如何遭受到摧殘，人與人之間和諧關(guān)系如何遭受到破壞和人的精神生態(tài)如何走向崩潰甚至于死亡這一中心點(diǎn)來(lái)切入，以期揭示“在工業(yè)化和機(jī)械文明漸成為主宰一切的社會(huì)力量的時(shí)期，人們?cè)诰裆?、道德上和相互關(guān)系上的變化”[3]3?？梢?jiàn)，精神生態(tài)學(xué)者從自然的、社會(huì)的、人類個(gè)體的道德、倫理等方面闡釋了精神生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和如何治理這一危機(jī)，而勞倫斯則是以文學(xué)的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象揭示人類社會(huì)精神生態(tài)危機(jī)并提出了其獨(dú)特的生態(tài)觀。因而，精神生態(tài)之于勞倫斯或勞倫斯之于精神生態(tài)是一種不謀而合的關(guān)系。

三、《逾矩的罪人》對(duì)構(gòu)建和諧精神生態(tài)的啟示

精神生態(tài)與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)是密切相關(guān)的，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的的一個(gè)重要組成部分，并在人類世界中占有重要的位置。生態(tài)學(xué)者們認(rèn)為，是人類生活方式、思維模式、價(jià)值觀念、倫理道德導(dǎo)致了自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)，因而精神生態(tài)的危機(jī)才是更深層的生態(tài)危機(jī)。在《逾矩的罪人》中，勞倫斯對(duì)精神生態(tài)失衡的書(shū)寫(xiě)及其蘊(yùn)含其中的精神生態(tài)哲思，無(wú)不對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧精神生態(tài)具有啟示意義。

首先，人類精神生態(tài)的和諧源自于社會(huì)生態(tài)的和諧，同時(shí)社會(huì)生態(tài)的和諧也離不開(kāi)精神生態(tài)的和諧。兩者相互依存共生。在小說(shuō)中，社會(huì)生態(tài)是不和諧的，夫妻之間沒(méi)有相知、寬容與諒解，正是惡化的夫妻關(guān)系和家庭的壓抑促使西格蒙德移情別戀，也正是妻子的嘮叨和責(zé)罵徹底摧毀了西格蒙德的男性意志并在家庭中失去了男性應(yīng)有的權(quán)勢(shì)和地位。而西格蒙德與海倫娜的關(guān)系也是不和諧的，他們同樣是互不了解，海倫娜對(duì)西格蒙德的愛(ài)只是一種占有，她“追求的是充滿夢(mèng)幻色彩的愛(ài)，而不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的愛(ài)，即勞倫斯所倡導(dǎo)的理想的愛(ài)：精神與肉體的合二為一”[4]。正是這種社會(huì)生態(tài)的不和諧使西格蒙德在精神上和心靈上受盡折磨，從而一步一步走向悲劇。

其次，個(gè)體精神生態(tài)的平衡與否，與個(gè)體生命自然天性的彰顯密不可分。個(gè)體生命的存在價(jià)值在于個(gè)體自然性的理智彰顯。生命主體的自然天性得不到彰顯，生命之花不但不能結(jié)果反而會(huì)很快地凋謝，但這種彰顯必須是理智的。從西格蒙德悲劇性的一生來(lái)看，生命之花過(guò)早凋謝與其自然天性的壓抑緊密相關(guān)。作為一個(gè)頗具天賦的藝術(shù)家，其天性中潛在的東西，或者說(shuō)是藝術(shù)基因必須會(huì)使得他豁達(dá)、大度、開(kāi)朗，其稟性應(yīng)該是詩(shī)意浪漫的，然而，生活的瑣屑事務(wù)，家庭柴米油鹽卻要系于其一生，這就必然抑制其天性的彰顯。西格蒙德的移情別戀似乎是其天性的彰顯，要尋找心靈棲息的港灣，而這一棲息的港灣對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言就是所謂的愛(ài)情，只有在所謂的愛(ài)情天堂里才能使一顆受傷的靈魂得到安慰。然而，海倫娜實(shí)則并非是他的知音，而是一個(gè)沒(méi)有理想追求庸俗的女性，對(duì)他并不是理解而是只想將對(duì)方占為己有。在此，西格蒙德的自然天性并沒(méi)有得到彰顯反而因此陷于矛盾痛苦的境地，這就為他后來(lái)的自殺埋下了伏筆。

其三，個(gè)體自然天性的彰顯往往離不開(kāi)社會(huì)倫理道德及傳統(tǒng)習(xí)俗。人，作為社會(huì)集團(tuán)成員的一分子，離不開(kāi)社會(huì)集團(tuán)這一社會(huì)系統(tǒng)。社會(huì)的組成往往有其共同的游戲規(guī)則，人的主體活動(dòng)往往受限于社會(huì)集團(tuán)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)有其“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)叢林法則，作為生命個(gè)體的自然天性是追求自由獨(dú)立，真誠(chéng)率性、無(wú)欺。但社會(huì)這一復(fù)雜的生物圈相對(duì)于自然生物圈而言則更具“動(dòng)物性的野蠻”。西格蒙德要想保持其率性而為，自然為社會(huì)法則所不容。而人作為個(gè)體存在于社會(huì)約定俗成的法則中同樣潛移默化地打上社會(huì)法則的烙印，如家庭責(zé)任感，對(duì)所愛(ài)的人負(fù)責(zé)、對(duì)子女的責(zé)任，還有內(nèi)心世界里產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同感。如他人如何看待我，我在他人心目中會(huì)如何如何等等。社會(huì)生態(tài)圈內(nèi)顯性的、隱性的法則無(wú)不左右著作為生命個(gè)體的人的自然天性的舒展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在《逾矩的罪人》這部小說(shuō)中，勞倫斯側(cè)重于精神生態(tài)的揭示，人的精神生態(tài)的和諧同時(shí)還有賴于社會(huì)中人與人之間的和諧（兩性關(guān)系的和諧），精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)相互依存。這一生態(tài)思想無(wú)疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。而當(dāng)今世界，尤其是當(dāng)今中國(guó)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，“人類活動(dòng)造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡同時(shí)也向人類的精神世界彌漫，造成精神生態(tài)的失衡。主要表現(xiàn)為‘人的物化、類化、單一化、表淺化’，人的‘道德感、歷史感的喪失，審美能力，愛(ài)的能力的喪失’”[2]。因而對(duì)于精神生態(tài)的重視與治理刻不容緩。

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[2]朱鵬杰.中國(guó)“精神生態(tài)”研究二十年[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(5).

[3]勞倫斯.逾矩的罪人[M].程愛(ài)民,譯.北京:譯林出版社,1994.

[4]蘇燕.解讀勞倫斯《逾矩的罪人》中的女性[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(5).

[5]張錦.“自然人”的悲劇——?jiǎng)趥愃埂队饩氐淖锶恕吩u(píng)析[J].文史縱橫,2007(1).

[6]王正文,程愛(ài)民.試論《逾矩的罪人》的社會(huì)意義及創(chuàng)作特色[J].外國(guó)文學(xué)研究,1998(3).

I106.4

A

1673-8535（2012）06-0030－05

席戰(zhàn)強(qiáng)（1966-），男，廣西天峨人，河池學(xué)院中文系副教授，主要研究方向：英美現(xiàn)代文學(xué)和勞倫斯。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2012-09-12

廣西教育廳科研項(xiàng)目（201010LX466）