梁光焰

（湖南文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖南 常德 415000）

近30年來(lái)，中國(guó)城市建設(shè)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：經(jīng)濟(jì)城市階段、功能城市階段和文化城市階段。經(jīng)濟(jì)城市階段是指改革開(kāi)放初期到鄧小平南巡講話的十多年時(shí)間里，以深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)為龍頭，延伸到珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)以及海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)等一大批以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)高低為衡量標(biāo)準(zhǔn)的城市，這些城市以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，勇于破除意識(shí)形態(tài)堅(jiān)冰，為中國(guó)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到了方向。1992年，鄧小平南巡講話全面深化、推動(dòng)了改革開(kāi)放政策，中西部城市為了仿效沿海城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，著力于城市硬件設(shè)施建設(shè)，通過(guò)改善城市交通、美化街道、新建開(kāi)發(fā)區(qū)等手段，為城市營(yíng)造優(yōu)秀的投資環(huán)境，客觀上完善了城市功能，擴(kuò)大了城市規(guī)模，城市建設(shè)進(jìn)入功能化發(fā)展階段。2005年1月，國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《北京城市總體規(guī)劃（2004年－2020）》，其中明確提出“宜居城市”的概念，這標(biāo)志著我國(guó)城市建設(shè)“從以物為中心向以人為中心的轉(zhuǎn)變，不僅關(guān)注城市的物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)積累以及城市各方面的建設(shè)在數(shù)量上的增長(zhǎng)，更關(guān)注文化的發(fā)展”[1]，城市建設(shè)開(kāi)始進(jìn)入文化自覺(jué)時(shí)代，許多城市因此把打造文化名城作為其發(fā)展戰(zhàn)略之一。

城市建設(shè)進(jìn)入文化自覺(jué)階段，意味著人們對(duì)于城市的理解由先前單一注重城市經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、規(guī)模程度和功能性，轉(zhuǎn)向城市的精神文化建設(shè)，城市開(kāi)始擺脫資本強(qiáng)制和現(xiàn)代工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系的制約，走向注重個(gè)性化和特色文化建設(shè)時(shí)期。特別是近幾年來(lái)，許多城市提出品牌文化城市、特色文化城市的建設(shè)規(guī)劃，把打造獨(dú)具特色的文化城市作為規(guī)劃藍(lán)圖，城市建設(shè)擺脫了此前盲目跟進(jìn)、簡(jiǎn)單模仿的階段，進(jìn)入更高的個(gè)性發(fā)展階段。

一 城市文化的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界一般是根據(jù)文化的三種存在形態(tài)——器物、體制和思想理解城市文化，把城市文化形態(tài)分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化三個(gè)方面。這里面有兩個(gè)問(wèn)題。一是器物、制度和精神思想是就整個(gè)人類文化存在形態(tài)來(lái)講的，用文化的普遍特性（文化）去理解某一特定文化現(xiàn)象（城市文化），就好像用“動(dòng)物”的特征去分析“獅子”的特點(diǎn)一樣，必然會(huì)忽略個(gè)體的特殊性。比如物質(zhì)文化，我們并不能從建筑、馬路、商場(chǎng)等物質(zhì)設(shè)施本身看出北京、上海、成都和廣州之間的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。再看城市的行為文化，那些所謂的衛(wèi)生城市、宜居城市、生態(tài)城市等并不是某座城市的特色，因?yàn)榧热皇浅鞘?，它就必須衛(wèi)生、必須宜居、必須生態(tài)，否則的話何以能成為一座合格的城市呢。至于城市的精神文化，那就更加寬泛和抽象，幾乎無(wú)所不包。二是就城市文化這一特殊的文化現(xiàn)象來(lái)看，物質(zhì)文化、行為文化和精神文化是一種交叉關(guān)系，物質(zhì)文化和行為文化往往是精神文化的直接表現(xiàn)，它蘊(yùn)含著精神文化。比如北京的胡同文化，既以胡同及其相關(guān)建筑的物質(zhì)形態(tài)存在，又以“胡同人”的生活、行為方式存在，而北京的胡同文化精神又都是通過(guò)這些物質(zhì)形態(tài)和行為方式反映出來(lái)的。

事實(shí)上，英國(guó)人類學(xué)家泰勒對(duì)文化的定義極具啟發(fā)性，他說(shuō)：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣。”[2]泰勒告訴我們，文化是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中歷史積淀的結(jié)果，它體現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)細(xì)節(jié)之中，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的整體風(fēng)貌。因此，我們可以這樣定義城市文化：城市文化即某一特定區(qū)域空間聚居群體生活實(shí)踐的歷史積淀。特定區(qū)域空間聚居群體并不局限于城墻以內(nèi)的居民，而是指一座城市所能影響的區(qū)域。這個(gè)定義既避免了由于對(duì)城市文化概念進(jìn)行無(wú)限制的抽象，而抹煞了城市與城市之間的區(qū)別，又重點(diǎn)突出城市的地域性、歷史性、特殊性和多樣性，注重了城市的個(gè)性特色。

由此，我們可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：城市的特色文化是以特定的城市歷史積淀下來(lái)的精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)，通過(guò)形象外觀展示和城市的管理維護(hù)所傳達(dá)出來(lái)的城市個(gè)性。從這個(gè)角度看，城市文化就包括城市的總體精神內(nèi)涵文化、城市的形象外觀文化和城市管理文化三個(gè)方面。就現(xiàn)代城市文化建設(shè)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，城市的總體精神內(nèi)涵文化是城市建設(shè)規(guī)劃的理念和方向，起根本性的決定作用，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建筑開(kāi)發(fā)、運(yùn)作管理、發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)該以此為中心。城市的形象外觀是城市特色文化最直接的展示，表現(xiàn)在城市的建筑、街道、標(biāo)志及公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃和城市美化等方面，是以具體可感的視覺(jué)形象展示出來(lái)的。城市管理文化則包括城市的經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)生活管理和文化管理，也包括城市自身的歷史遺跡的管理和保護(hù)等，它是城市文化的間接表現(xiàn)。

也就是說(shuō)，城市的精神內(nèi)涵與城市形象外觀、城市的管理文化之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)、傳達(dá)與被傳達(dá)的關(guān)系。在具體實(shí)踐上，城市的精神內(nèi)涵是被城市的歷史和地域文化客觀決定了的，需要建設(shè)者深入研究、敏銳捕捉、準(zhǔn)確判斷和科學(xué)論證。城市的外觀設(shè)計(jì)則包含了一切與城市相關(guān)的視覺(jué)系統(tǒng)，如色彩、元素、線條、造型等，側(cè)重于藝術(shù)的審美方面。而城市管理文化則是理性的、科學(xué)的，是城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和組織系統(tǒng)，滲透于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。

二 城市文化特色的決定因素

特色就是事物自身所擁有的獨(dú)特形態(tài)。像世界上其它事物一樣，城市也是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。城市的普遍性是指城市所能提供的生產(chǎn)、生活及社會(huì)服務(wù)功能，最終落腳于其功能的完善程度。城市的特殊性就是一座城市區(qū)別于其它城市的獨(dú)特價(jià)值，這種價(jià)值主要是通過(guò)文化表現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，城市特色主要?dú)w結(jié)于城市的文化特色，而不是指其功能特色。比如，某城市交通系統(tǒng)特別完善，幾乎完全解決了現(xiàn)代城市經(jīng)常出現(xiàn)的擁堵問(wèn)題，但它并不是該城市獨(dú)一無(wú)二的特色，因?yàn)槠渌鞘型耆梢酝ㄟ^(guò)借鑒學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)與該城市一樣完善的交通功能，并且功能上的完善是所有城市發(fā)展的共同方向。文化則不同，它本身就蘊(yùn)涵著獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性和特殊性的含義，無(wú)法通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿去實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，城市特色根本來(lái)說(shuō)指的就是其文化特色，因此，有些城市為強(qiáng)調(diào)城市的文化競(jìng)爭(zhēng)力，提出了“城市即文化，文化即城市”[3]的口號(hào)。

筆者認(rèn)為，城市的文化特色首先取決于城市的歷史。雖然在起源上，城市大都發(fā)端于軍事守衛(wèi)或商業(yè)貿(mào)易的需要，但在本質(zhì)上，人是城市的靈魂和核心，城市的歷史就是人的創(chuàng)造史、人的生活史。城市居民像原始的部落族群一樣，作為一個(gè)聚居的共同體，他們有著共同的信仰、理念和情感判斷，從而形成了穩(wěn)定的、相對(duì)封閉的文化集團(tuán)，這種特定的文化隨著歷史的演化發(fā)展，逐漸外化為城市居民日常生活的方方面面，最終通過(guò)建筑、工藝、文學(xué)藝術(shù)、服飾、飲食以及各種風(fēng)俗、儀式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成一座城市的歷史傳統(tǒng)。每一座城市都有自己的傳統(tǒng)，而且這種傳統(tǒng)是獨(dú)一無(wú)二的，它決定了一座城市的本質(zhì)。其次，城市的文化特色還取決于城市的地域空間。地域空間不僅代表著城市所占據(jù)的地理位置和擁有的自然資源，還包含著各自不同人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、方言藝術(shù)等，構(gòu)成了鮮明的地域特色。比如中國(guó)湘西的鳳凰城，除了占據(jù)了湘貴邊界獨(dú)一無(wú)二的地理位置外，還集中體現(xiàn)了湘貴邊界獨(dú)特而神秘的文化。也就是說(shuō)，地域空間使每座城市都獲得了地理分布的獨(dú)特性，成為特定區(qū)域的地理、自然和人文的象征符號(hào)。

所以，城市的文化特色決定于城市自身的文化歷史和城市所在的空間地理位置，城市歷史是城市的時(shí)間經(jīng)線，城市的地理位置是城市的空間緯線，經(jīng)緯相交鎖定了一座城市的文化特色。因而現(xiàn)代城市建設(shè)規(guī)劃，要著眼于一座城市自身的地域優(yōu)勢(shì)，研究它的歷史文化，發(fā)掘該城市本有的特色文化。可見(jiàn)，城市的文化特色是被城市自身的歷史和地理空間決定了的，是客觀存在的，它需要的是通過(guò)現(xiàn)代城市建設(shè)去發(fā)掘、張揚(yáng)和傳播，而不是人為地打造出什么特色城市文化。在城市建設(shè)中，我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)深圳學(xué)習(xí)香港，上海學(xué)習(xí)紐約，蘇州學(xué)習(xí)新加坡等，如果能夠立足自身歷史文化，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)揚(yáng)自身的文化個(gè)性，那么學(xué)習(xí)是必須的；如果機(jī)械地抄襲和模仿別人的外觀和形象，就會(huì)淹沒(méi)本身固有的文化特色，這種東施效顰的行為將是城市建設(shè)的災(zāi)難。

三 城市形象、城市外觀和特色城市文化的關(guān)系

城市形象就是人們對(duì)城市的感受和印象，里面包含著復(fù)雜的理性和情感因素，其內(nèi)容相當(dāng)豐富，既有人們對(duì)于城市歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的感受和認(rèn)識(shí)，也包含著人們對(duì)于城市建筑、風(fēng)景名勝、管理制度、文化教育以及居民的行事風(fēng)情等的感受認(rèn)識(shí)。城市建設(shè)者為了宣傳城市形象，精心拍攝宣傳片，制作城市宣傳口號(hào)，設(shè)計(jì)城市的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，其目的是為了引導(dǎo)和加深人們對(duì)某城市固有文化特色的接受和記憶，以此推銷該城市的個(gè)性理念，加強(qiáng)市民生活實(shí)踐的自覺(jué)性，更好地為城市全面發(fā)展服務(wù)?？梢?jiàn)，城市形象是通過(guò)把城市特色文化符號(hào)化、視覺(jué)化，然后借助公共媒介或以其它手段進(jìn)行表現(xiàn)和傳播，最終落實(shí)到公眾的心目中，形成具體可感的形象。所以說(shuō)，城市形象就是城市文化的形象化和感官化。

作為概念的城市特色文化比較抽象，它就像人的名字一樣，并不像對(duì)象的直接給予那樣豐富。比如成都一直在傳達(dá)“休閑”的文化理念，但什么是“休閑”，怎樣把“休閑”這一抽象概念轉(zhuǎn)化為公眾心目中具體可感的休閑形象，這需要運(yùn)用城市語(yǔ)言來(lái)描繪傳達(dá)。所謂城市語(yǔ)言，是指城市的建筑、規(guī)劃、街道、公園、古跡、博物館以及城市的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等。就像繪畫(huà)運(yùn)用色彩和線條，音樂(lè)運(yùn)用節(jié)奏和音符，文學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言和文字一樣，現(xiàn)代城市為了表現(xiàn)其特色文化理念，當(dāng)然會(huì)自覺(jué)地通過(guò)街區(qū)規(guī)劃、建筑、公共空間的裝飾設(shè)計(jì)等，用固定的色彩、線條、符號(hào)等去表現(xiàn)這一理念，這最終就形成了城市外觀。所以說(shuō)，城市外觀是指城市建設(shè)進(jìn)入文化自覺(jué)時(shí)代，為了表現(xiàn)特定的文化理念而呈現(xiàn)出來(lái)的外在樣式。如果說(shuō)城市特色文化理念是城市的主題，城市形象是公眾心目中的具象，那么城市外觀則是城市的主要“文本”，人們對(duì)城市形象的接受，除建設(shè)者借助現(xiàn)代傳媒主動(dòng)宣傳外，最主要、最直接的信息還是來(lái)自于對(duì)城市“文本”的閱讀，來(lái)自人們對(duì)城市外觀的感知。

在文化城市建設(shè)過(guò)程中，建設(shè)者們往往著眼于城市宣傳片的制作、城市口號(hào)的策劃，而忽略了城市外觀的設(shè)計(jì)，雖然許多城市的理念和口號(hào)宣傳各不相同，但馬路一樣的油黑筆直，建筑同樣的方正高聳，購(gòu)物廣場(chǎng)和街心公園裝飾雷同，有的甚至冠以巴黎風(fēng)情、浪漫威尼斯等名號(hào)，使人身在城市中，感受到的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞力、過(guò)度美化的冗贅感，至于城市的文化個(gè)性卻蕩然無(wú)存，城市個(gè)性實(shí)際上已迷失在現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技的迷宮里。

城市形象的宣傳只是借助現(xiàn)代傳媒進(jìn)行城市特色文化傳播的途徑，真正要實(shí)現(xiàn)城市的個(gè)性文化理念，只有通過(guò)打造與之相符的城市外觀來(lái)實(shí)現(xiàn)，外觀才是城市特色文化的展演方式和存在方式，是給予公眾最直接、最具體的感受，是人們對(duì)于一座城市的直接讀本。因此，城市的特色文化建設(shè)過(guò)程中，要充分做好與城市歷史文化和地域特色文化相符的外觀設(shè)計(jì)，而不單單是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、宣傳片、形象大使的策劃、編排和挑選。

總之，城市的文化個(gè)性并不是城市建設(shè)者追風(fēng)逐潮、主觀商定的產(chǎn)物，而是由城市的歷史文化和城市所在地域空間文化決定的。城市的文化特性就像人的精神個(gè)性一樣，雖是內(nèi)在的，但要通過(guò)外在的語(yǔ)言和行為舉止表現(xiàn)出來(lái)，城市文化是通過(guò)城市語(yǔ)言和城市行為來(lái)表現(xiàn)。城市語(yǔ)言就是城市的規(guī)劃、建筑、街道、標(biāo)志、公園等，它通過(guò)切合自己文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)來(lái)傳達(dá)其文化理念；城市行為則包括城市對(duì)于自己歷史的態(tài)度以及城市的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理等方面。城市通過(guò)自己的語(yǔ)言和行為，為公眾樹(shù)立起獨(dú)具特色的城市形象，這樣，城市以文化為依托，才能獲得獨(dú)特的個(gè)性價(jià)值。

[1]單霽翔.從功能城市走向文化城市[M]//城市文化國(guó)際研討會(huì)暨第二屆城市規(guī)劃國(guó)際論壇論文集.北京∶中國(guó)城市出版社，2007∶90.

[2][英]泰勒.原始文化[M].蔡江濃，譯.杭州：浙江人民出版社，1988∶1.

[3]王琳.文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與預(yù)測(cè)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2005∶211.