趙志浩

(南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所，天津300071)

2011年馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)國內(nèi)研究狀況綜述

趙志浩

(南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所，天津300071)

中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一般包括對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系本身的研究，對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合研究等幾個方面。2011年，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)的具體問題、研究的具體方法進(jìn)行了深入研究，且取得突破性進(jìn)展，另外，學(xué)術(shù)界還與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行了對比研究，用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了分析研究。文章從這些方面對2011年馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的國內(nèi)研究狀況進(jìn)行總結(jié)和概述，以期達(dá)到了解研究動態(tài)的目的。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);理論體系;方法論;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);金融危機(jī)

一、對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的研究

對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系本身的研究，一直是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可缺少的話題，學(xué)者們不只是從整體上研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，還對體系中的各個具體問題進(jìn)行深層次的研究，2011年的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也不例外。

南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所的王璐在《剩余思想與分配理論——基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角的重新解讀》一文中，回顧了馬克思的“剩余價值”概念的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來源，并分析了馬克思剩余價值思想的基本內(nèi)涵，即由雇傭工人的勞動創(chuàng)造、被資本家無償占有、超過勞動力價值以上的價值，“由超過勞動者必要生活資料的價值所形成的剩余價值概念，不僅揭示了資本主義剝削的秘密，也指明了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉”［1］。作者論述了馬克思有關(guān)資本主義的分配理論，由于生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，馬克思在批評法國學(xué)者薩伊提出的要素分配論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為利潤、利息和地租都來自于勞動者的剩余勞動。

薩伊認(rèn)為勞動、資本、土地三要素都應(yīng)該取得收入，即工人得到工資，資本家得到利息，地主得到地租。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代新古典分配理論把“企業(yè)家才能”也看作分配的要素之一，奧地利學(xué)派用個人消費(fèi)偏好、時間偏好等概念解釋利潤的來源，作者認(rèn)為這些都否認(rèn)了資本主義所有權(quán)關(guān)系下的剝削關(guān)系。關(guān)于社會主義的分配原則，文章認(rèn)為，要在馬克思的剩余價值思想及其分配理論的指導(dǎo)下，以按勞分配和生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的原則，實(shí)現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)分配原則的效率與公平，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，不斷改善當(dāng)前收入分配制度。

福建師范大學(xué)周藝新發(fā)表論文《試論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論假設(shè)及其運(yùn)用》，認(rèn)為《資本論》中的“勞動價值論、剩余價值論和資本運(yùn)行論”這三大理論中隱含著重要假設(shè)，這些假設(shè)包括:一般(簡單)商品經(jīng)濟(jì)、自由交換和自由競爭、只有兩種人——資本家和工人、資源的自由流動、剩余價值率相等、資本家追求利潤最大化?！皼]有這些假設(shè)的條件，理論的成立是不可能的。通常對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解也是由于對這些假設(shè)的忽視?！保?］

張海霞等人在《產(chǎn)權(quán)觀內(nèi)涵解析:一個馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋》一文中，認(rèn)為馬克思主義的產(chǎn)權(quán)觀:第一，體現(xiàn)了歷史性與邏輯性的統(tǒng)一?！叭祟惿鐣?cái)產(chǎn)制度的更替不僅是一個生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的過程，還是一個從微觀經(jīng)濟(jì)主體開始的由量變到質(zhì)變的過程”［3］。馬克思在《資本論》中分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度下“土地產(chǎn)權(quán)、資本產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一與分離的各種情況”［3］。第二，體現(xiàn)了社會性與階級性的統(tǒng)一。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于原始積累的作用，必然出現(xiàn)所有權(quán)和勞動的分離，這樣，為了剩余價值的生產(chǎn)，一方面把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，另一方面必須獲得工人的勞動力，在生產(chǎn)過程中獲得剩余價值，而這一切又必須依靠國家政治這一中介才能實(shí)現(xiàn)，可見，“產(chǎn)權(quán)分化產(chǎn)生了階級，而在階級的基礎(chǔ)上形成了國家，國家的意志來源于社會關(guān)系又通過法律表現(xiàn)出來，社會關(guān)系中起支配地位的是人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系?！保?］第三，要求既要產(chǎn)權(quán)效率又要產(chǎn)權(quán)公平。資本主義制度下產(chǎn)權(quán)主體之間獲得了形式上的平等，促進(jìn)了勞動者的積極性，另一產(chǎn)權(quán)主體資本家又有追求剩余價值的動機(jī)，所以能夠產(chǎn)生預(yù)期的生產(chǎn)效率，但是這種產(chǎn)權(quán)效率又是有限度的，必須在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)公平的基礎(chǔ)上，才能根本實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)效率。第四，產(chǎn)權(quán)是不斷發(fā)展與變革的。在對產(chǎn)權(quán)效率與產(chǎn)權(quán)公平關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)測了產(chǎn)權(quán)發(fā)展與變革的歷史趨勢。

二、對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究

2011年第1期《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》雜志上，刊登了武漢大學(xué)的丁霞博士和顏鵬飛教授的《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的新探索——兼論馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯構(gòu)建體系》一文，文章批評了學(xué)術(shù)界對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系理解上的錯誤，即把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的全部內(nèi)容僅僅等同于《資本論》邏輯結(jié)構(gòu):“學(xué)術(shù)界一些學(xué)者對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的解讀僅僅局限于傳統(tǒng)的盧森貝模式，即歸結(jié)為科學(xué)抽象方法、從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相一致的三大方法，而忽視在《大綱》《導(dǎo)言》篇經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱(8條)所揭示的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法，其中包括經(jīng)濟(jì)學(xué)提綱(8條)所提出的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，生產(chǎn)關(guān)系兩分法和中介范疇理論等等。”“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論尤其邏輯體系構(gòu)筑方法散見于馬克思的著述、信函和手稿之中?！保?］我們認(rèn)為，這些認(rèn)識有助于擴(kuò)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的研究。在此基礎(chǔ)上，本文介紹了國外關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系研究的十大新進(jìn)展，還對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系框架提出了若干設(shè)想。

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系申請了“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與批判實(shí)在論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論比較研究”的課題，該課題應(yīng)屬于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論研究，作為階段性成果，該系的夏華在《關(guān)于批判實(shí)在論的回溯法的研究——兼論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》一文中，認(rèn)為《資本論》研究方法中的推理方法是回溯法?！八^的回溯就是從經(jīng)驗(yàn)觀察到的事件出發(fā)去發(fā)現(xiàn)客觀存在的超經(jīng)驗(yàn)或深層的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和趨勢”［5］，是根據(jù)結(jié)果推知原因的方法，它不同于溯因推理法，運(yùn)用回溯法的人須具有大膽的想象力和敏銳的洞察力。

那么，馬克思是如何應(yīng)用回溯法的呢?作者夏華進(jìn)行了論證。他認(rèn)為，擺在馬克思面前的現(xiàn)象是資本主義社會對剩余價值的分配，由對剩余價值的分配體系推導(dǎo)出資本的流通過程，由流通過程又推導(dǎo)出資本的生產(chǎn)過程，相比于流通過程和分配過程的，生產(chǎn)過程是更深層次的存在。馬克思寫作《資本論》，是按照資本的生產(chǎn)、流通和分配這樣的框架安排的，作者認(rèn)為這是“在敘述時便于大家的理解，采用了倒敘手法”［5］。作者認(rèn)為，在具體各章節(jié)的寫作過程中，馬克思也運(yùn)用了回溯法，比如，由資本這個概念回溯到貨幣，最終回溯到商品這個概念。由商品出發(fā)分析資本，是馬克思運(yùn)用回溯法得出的結(jié)論。在這篇文章中，作者還對回溯法在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義，以及回溯法的不足進(jìn)行了探討，這里不再詳細(xì)介紹。

另外，該課題組成員馬國旺在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志上發(fā)表了《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論創(chuàng)新探析——批判實(shí)在論視域中的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)啟示》一文，該文介紹了“批判實(shí)在論本體論”、“批判實(shí)在論的突現(xiàn)論”、“批判實(shí)在論的回溯法”、“回溯中的三角測量”等概念，作者認(rèn)為:“在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究中，借鑒異端經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是必要的，也是可能的?！薄叭绻f唯物史觀與唯物辯證法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論則是開放的、活躍的、能夠兼收并蓄的外圍。”［6］

中山大學(xué)副教授朱富強(qiáng)發(fā)表《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析思維及其實(shí)踐價值——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路線之比較》一文，分析了以馬克思為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所遵循的“從本質(zhì)到現(xiàn)象”的基本路線，而不像新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣，僅僅抽象孤立地研究人的理性行為。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家模仿物理學(xué)等自然科學(xué)，“甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門自然科學(xué)來研究，極力強(qiáng)調(diào)其研究的客觀性和科學(xué)性;與此同時，由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究對象集中在人與物的關(guān)系的私人領(lǐng)域，從而不但把復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡單化了，而且也使經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻變成為一門有關(guān)個體領(lǐng)域里最大化計(jì)算問題的學(xué)問”［7］10。而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對象“涉及人與人之間社會關(guān)系的公共領(lǐng)域，從而不但關(guān)注社會現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，而且主要把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為增進(jìn)國民財(cái)富和社會福利的學(xué)問”［7］。作者提到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對商品的自然價格與市場價格的分析，舉出斯密對工資的現(xiàn)實(shí)與其本質(zhì)的探討等等，都是遵從了“從本質(zhì)到現(xiàn)象”這一基本的研究路線。在分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時，作者提到:“馬克思對貨幣的本質(zhì)、勞動的屬性、工資的來源、分工的效率以及組織的演化都作了非常深入的剖析，特別是在深入到了事物的本質(zhì)方面;同時，馬克思充分借助于權(quán)力結(jié)構(gòu)來剖析事物本來面目和現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)面目之間的差異，并分析權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變對社會事物發(fā)展的影響?！保?］現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以假定的均衡狀態(tài)為基礎(chǔ)，而不是以對現(xiàn)實(shí)的抽象為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，并不符合社會科學(xué)研究的要求。所以作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究應(yīng)該遵循“從本質(zhì)到現(xiàn)象”的基本路線。

然而，該文作者朱富強(qiáng)在另一篇論文《重建和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思維——從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線是如何消逝的?》中，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線衰落和蛻化了，朱富強(qiáng)認(rèn)為其原因可歸納為四方面:即經(jīng)濟(jì)學(xué)者的知識素養(yǎng)日益狹隘化，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的純理論化發(fā)展，馬克思知識論的教條化繼承和發(fā)展，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究領(lǐng)域上的轉(zhuǎn)變。［8］馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然提供了一個相對完善的研究路線，但每一階段的具體分析，又需要充分借鑒現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)量和其他分析工具。因而，該文認(rèn)為應(yīng)把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，使它們相得益彰。

中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院博士后劉召峰，在《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》雜志上發(fā)表論文《從“核心是什么”到“核心何以可能”:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化之路》，文章從邱海平與胡世禎二位教授關(guān)于“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心”的爭論入手，作者在指出邱海平教授邏輯推理錯誤的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。邱海平教授認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律、證明資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史的生產(chǎn)方式，胡世禎教授認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是剩余價值理論。作者沒有對兩位教授的具體觀點(diǎn)進(jìn)行評價，而是對他們的論斷提出了針對馬克思而言的“何以可能”的解釋:“第一，創(chuàng)立剩余價值理論何以可能;第二，確證資本主義生產(chǎn)方式的歷史性質(zhì)何以可能;第三，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律何以可能”［9］。對針對這三個“何以可能”，文章逐條加以解釋，同時論證了這三點(diǎn)對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家何以不可能。

文章認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)剩余價值的秘密，要求我們“考察勞動力成為商品的歷史條件、區(qū)分勞動力的使用價值與價值”，“區(qū)分不變資本與可變資本”，“區(qū)分必要勞動時間與剩余勞動時間”，“馬克思揭示了資本作為‘物’能夠?qū)崿F(xiàn)‘自行增殖’、勞動的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力、勞動力價值表現(xiàn)為工資、剩余價值表現(xiàn)為利潤、剩余價值的一部分轉(zhuǎn)化為地租等等問題的核心秘密——資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。這也就是馬克思對資本的拜物教性質(zhì)進(jìn)行的批判性分析?！保?］這些對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說都是不可能的。作者在文章最后與邱教授商榷了三個問題，即馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本集中理論、馬克思對“工人階級的反抗不斷增長”的預(yù)見和關(guān)于商品生產(chǎn)的歷史命運(yùn)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

王軍在《經(jīng)濟(jì)縱橫》雜志上發(fā)表《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究》一文，比較了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，以及二者之間的相互借鑒之處。文章認(rèn)為二者的相同點(diǎn)是:“強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會的整體性;堅(jiān)持以人為中心;具有強(qiáng)烈的批判性;具有實(shí)踐性;追求大眾福利的提高;具有強(qiáng)烈的價值導(dǎo)向?！保?0］二者的不同點(diǎn)是:一是認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步的方式不同，“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)要通過革命實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步”，“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)改良，反對革命”［10］;二是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義”，“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本主義”［10］;三是二者最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不同，“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)則是為了走中間道路”［10］;四是二者體系的完備性不同，“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有完備的科學(xué)理論體系”，“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系相對來說就凌亂得多”。［10］作者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在相互借鑒的成分，應(yīng)借鑒吸收社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，以促進(jìn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王璐在《馬克思主義研究》上發(fā)表文章《在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)中回歸馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之古典傳統(tǒng)》，分析了隨著資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以各種形式不斷展開，在政策選擇上，政府在經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義之間來回?fù)u擺，這暴露了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的危機(jī)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“模仿了物理學(xué)等自然科學(xué)，甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門自然科學(xué)來研究，并強(qiáng)調(diào)其研究的客觀性和科學(xué)性;同時，由于把研究對象集中在人與物的關(guān)系而忽略人與人之間最基本的原生于利益沖突的社會關(guān)系，從而不但把復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象簡單化，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻變成一個有關(guān)個體領(lǐng)域最大化計(jì)算問題的學(xué)問”［11］。所以作者王璐認(rèn)為，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩方面的問題，其一是它的假定前提脫離現(xiàn)實(shí)，其二是把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成類似于自然科學(xué)的理論，具有封閉性，不可能完全反映外界的變化。

西北大學(xué)任保平教授發(fā)表論文《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)商貿(mào)流通理論的比較》，指出:“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)將流通作為生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配的一個重要方面進(jìn)行研究;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通問題主要從財(cái)富的源泉、交換的實(shí)現(xiàn)等視角進(jìn)行研究。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)將流通作為社會再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，通過理論抽象來研究流通問題;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通理論的研究是從應(yīng)用范式角度展開的?！保?2］作者提出，我們要以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的商貿(mào)流通理論為主體，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。

趙雅沁和石冀發(fā)表文章《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的比較》，文章認(rèn)為:在一般層面上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場經(jīng)濟(jì)理論存在相通之處，比如在市場機(jī)制的描述上，二者都從人或資本的利己和追求利潤最大化出發(fā)來描述市場機(jī)制，資源的配置、新技術(shù)的采用、勞動生產(chǎn)率的提高等等皆根源于這一前提;在市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)方式上，二者都認(rèn)為是通過價格機(jī)制、供求機(jī)制、競爭機(jī)制等的綜合作用實(shí)現(xiàn)的。在市場的特殊層面，兩者存在根本區(qū)別，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有一般性和永恒性，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有特殊性和暫時性;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以抽象的個人利己主義和理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)論述市場經(jīng)濟(jì)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”是社會的人、歷史的人，而非抽象的人。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有辯護(hù)性、保守性和非歷史性，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有辯證性、開放性和歷史性。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果。

楊玉華在《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易動力理論的比較》一文中，總結(jié)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易動力理論包括:絕對優(yōu)勢理論與比較優(yōu)勢理論、要素稟賦論、相互需求理論，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為對外貿(mào)易的目的“是獲取超額利潤或較國內(nèi)平均利潤較高的利潤”［13］，作者認(rèn)為，二者在理論基礎(chǔ)、分析工具、分析的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)、對待自由貿(mào)易的態(tài)度等方面都存在著差異。楊玉華也分析了二者的相通之處，那就是“都把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為分析的前提條件”、“都從分工角度揭示國際貿(mào)易互惠利益”、“都承認(rèn)國際貿(mào)易對生產(chǎn)力發(fā)展的積極意義”［13］。

西安文理學(xué)院商學(xué)院副教授劉鴻明在《“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同認(rèn)識》一文中，對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了探討，文章認(rèn)為，二者的不同表現(xiàn)在研究的立場和方法論上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“探尋和揭示人類社會歷史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律性”［14］，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持“一種個人主義的立場”，“關(guān)注的是個人財(cái)富的增加，并且相信個人財(cái)富最大化的實(shí)現(xiàn)也能促進(jìn)社會財(cái)富最大化的實(shí)現(xiàn)”［14］。作者重點(diǎn)探討了兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)活動中人的動機(jī)與人的本質(zhì)的不同認(rèn)識:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”是抽象的、同質(zhì)的和非歷史的，相反，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“人”是具體的、非同質(zhì)的和歷史的，作者進(jìn)一步指出，二者在經(jīng)濟(jì)人假定上的本質(zhì)性區(qū)別是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)活動中的人是社會的人，個人是在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的”［14］。

西北大學(xué)岳利萍發(fā)表《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較》一文，梳理并分析了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)為“勞動價值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對勞動與勞動過程的分析之中”［15］。馬克思從勞動過程中闡述生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，勞動既體現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系，也體現(xiàn)人與人之間的社會關(guān)系，“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一”［15］，“顯然，馬克思將人類社會系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會所構(gòu)成的大系統(tǒng)中”［15］，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是與資本主義制度相關(guān)聯(lián)的，需要消滅用消滅資本主義制度的方式來解決。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，他們認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是外在于資本主義制度的，需要政府或市場來解決之，這就回避了階級特性。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后方以啟在《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)立場及其啟示》一文中指出，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是“對客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)的反映的科學(xué)體系”，即從客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事實(shí)出發(fā)進(jìn)行研究，而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“從抽象原則出發(fā)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系并用以解釋世界、解決現(xiàn)實(shí)問題，他們用諸如人類理性、個人利己本性、公平正義原則等來解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”［16］26，即把原則作為研究的出發(fā)點(diǎn)。

喬磊等人發(fā)表《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的比較研究》一文，比較了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同看法。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本主義周期性的危機(jī)，根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的相對過剩。而信用造成一種虛假需求，掩蓋了生產(chǎn)過剩的事實(shí)，也加速了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！榜R克思認(rèn)為，正是由于商品和貨幣在價值形態(tài)上的對立及其必須相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，才使資本運(yùn)動過程本身潛伏著經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貨幣金融危機(jī)的可能性”［17］，而現(xiàn)實(shí)的市場競爭，使資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。該文作者認(rèn)為:“促使資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)生成的因素主要有兩個:市場競爭的加劇和信用制度的發(fā)展，在這兩個因素的共同作用下，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)由可能變成現(xiàn)實(shí)”。［17］西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從貨幣供給減少、信貸投資、過度儲蓄、國際貨幣體系、人們心理上的邊際消費(fèi)傾向等方面，對1929—1933年大蕭條產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析。對于當(dāng)前國家金融危機(jī)產(chǎn)生的根源，該論文歸納為:“新自由主義的盛行，美國的赤字政策、流動性泛濫、金融監(jiān)管和治理工具的缺失，虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重脫節(jié)，美國人的消費(fèi)模式，金融機(jī)構(gòu)的過度貪欲，金融產(chǎn)品過度創(chuàng)新等?！保?7］作者認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識上，在研究背景假設(shè)結(jié)論、研究方法，對經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源解釋，對經(jīng)濟(jì)危機(jī)解決方法等方面都存在著差異，認(rèn)識這些差異，可以給我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)很多啟示。

西北大學(xué)吳振磊發(fā)表《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)城鄉(xiāng)關(guān)系理論的比較》一文，對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)城鄉(xiāng)關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和比較。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離，并導(dǎo)致城市統(tǒng)治和剝削農(nóng)村，城鄉(xiāng)差距拉大，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義私有制的消滅，城鄉(xiāng)關(guān)系的趨勢是走向融合。根據(jù)該文作者的總結(jié)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)城鄉(xiāng)關(guān)系的主要理論有:強(qiáng)調(diào)“城市偏向”的非均衡發(fā)展理論;強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村(農(nóng)業(yè))偏向”的非均衡發(fā)展理論;強(qiáng)調(diào)“城市與農(nóng)村(工農(nóng)業(yè))全面發(fā)展”的平衡發(fā)展理論;強(qiáng)調(diào)“城鄉(xiāng)(工農(nóng)業(yè))一體化發(fā)展”的理論。作者指出了兩種城鄉(xiāng)關(guān)系理論的相通和不同之處，認(rèn)為“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的城鄉(xiāng)關(guān)系理論更符合發(fā)展中國家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)”［18］124。

四、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合研究

自2007年8月份美國爆發(fā)次貸危機(jī)以來，造成了全球金融市場的劇烈震蕩，由于此次危機(jī)波及范圍和影響程度都是巨大的，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者從各個層面分析了其中的原因，并竭力找出應(yīng)對的措施，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者更不例外。南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所的王璐，在《從次貸危機(jī)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的機(jī)制解析:基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)理論的重新解讀》一文中認(rèn)為，美國出現(xiàn)次貸危機(jī)表明了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)了危機(jī)。很多西方學(xué)者呼吁“回到凱恩斯”，希望運(yùn)用凱恩斯主義挽救西方世界。然而，凱恩斯主義是否能夠挽救西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)命運(yùn)，并未可知。

為此，該文作者王璐對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)理論進(jìn)行了重新解讀。她認(rèn)為，在《資本論》中馬克思通過對商品流通中包含的危機(jī)的分析，形成了自成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)理論，“在馬克思那里，對經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題的論述是系統(tǒng)而完整的，并自始至終貫穿于《資本論》三卷的全部論述”，“簡單說，這一理論包含以下內(nèi)容(1)資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)中的危機(jī)可能;(2)資本主義再生產(chǎn)中的有效需求不足與危機(jī)周期性;(3)虛擬經(jīng)濟(jì)與信用制度下的危機(jī)現(xiàn)實(shí)性”［19］。通過對馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論體系這三方面內(nèi)容的逐個解析，王璐得出結(jié)論，認(rèn)為次貸危機(jī)“背后的真正原因仍然是資本主義有效需求不足”，“根源在于馬克思所揭示的資本主義固有的基本矛盾及其生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，而貨幣金融體系的漏洞與金融監(jiān)管不力誘發(fā)了危機(jī)”［19］。

遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史博士研究生郭麗娜發(fā)表《金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)再思考——基于虛假需求的分析》一文，認(rèn)為美國金融危機(jī)爆發(fā)原因依然是生產(chǎn)的相對過剩。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)的目的不是消費(fèi)，而是為了獲取利潤，付給工人的工資只是獲取剩余價值的手段，為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的，資本家竭力壓低工資。那么，廣大勞動者的支付能力就會降低，有效需求也會相對減少，從而造成社會的最終需求減少，生產(chǎn)過剩不可避免，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也會不可避免。為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的，延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度具有自我調(diào)節(jié)的能力，那就是制造“虛假需求”。虛假需求不以消費(fèi)者的實(shí)際支付能力為基礎(chǔ)，而是“創(chuàng)新”出種種虛擬需求，比如通過商業(yè)信用、銀行信用、金融創(chuàng)新等手段，擴(kuò)大市場需求量，造成市場的虛假繁榮，在一定程度上維持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，但是其中也潛伏著危機(jī)，正如該文作者認(rèn)識的那樣，“此次美國的金融危機(jī)正是用制造更大的虛假需求的泡沫來解決國內(nèi)‘有效需求’不足問題，其結(jié)果只能是使美國金融危機(jī)在所難免”［20］。

這次世界性的金融危機(jī)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可回避的熱點(diǎn)，另外，還有一些人運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的其他現(xiàn)實(shí)問題，例如，賀漢魂和周镕基發(fā)表《從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本意蘊(yùn)看低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有人本意蘊(yùn)，注重人與自然、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以作者得出結(jié)論，認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)是人類的必然選擇，同時又認(rèn)為“人類經(jīng)濟(jì)含碳量并非越低越好，更不是無碳則最好”［21］。

［1］王璐.剩余思想與分配理論——基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角的重新解讀［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011，(4):61－68.

［2］周藝新.試論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論假設(shè)及其運(yùn)用［J］.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(7):64－67.

［3］張海霞，胡雪松，汪海濤.產(chǎn)權(quán)觀內(nèi)涵解析:一個馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋［J］.華東經(jīng)濟(jì)管理，2011，(12):146－148.

［4］丁霞，顏鵬飛.中國經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的新探索——兼論馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯構(gòu)建體系［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011，(1):48－54.

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［7］朱富強(qiáng).馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析思維及其實(shí)踐價值——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路線之比較［J］.福建論壇(人文社會科學(xué)版)，2011，(5):9－16.

［8］朱富強(qiáng).重建和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思維——從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線是如何消逝的?［J］.浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(1):42－51.

［9］劉召峰.從“核心是什么”到“核心何以可能”:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化之路［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011，(10):42－45.

［10］王軍.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(1):11－16.

［11］王璐.在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式危機(jī)中回歸馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之古典傳統(tǒng)［J］.馬克思主義研究，2011，(2):47－55.

［12］任保平.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)商貿(mào)流通理論的比較［J］，經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(2):1－5.

［13］楊玉華.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)國際貿(mào)易動力理論的比較［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(5):1－5.

［14］劉鴻明.“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同認(rèn)識［J］.理論學(xué)刊，2011，(6):39－42.

［15］岳利萍，白永秀.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(6):24－28.

［16］方以啟.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)立場及其啟示［J］.求實(shí)，2011，(6):4－7.

［17］喬磊，白少君，安立仁.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的比較研究［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2010，(7):27－30.

［18］吳振磊.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)城鄉(xiāng)關(guān)系理論的比較［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2011，(8):23－26.

［19］王璐.從次貸危機(jī)到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的機(jī)制解析:基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)理論的重新解讀［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2011，(2):8－13.

［20］郭麗娜.金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)再思考——基于虛假需求的分析［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(3):8－10.

［21］賀漢魂，周镕基.從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本意蘊(yùn)看低碳

經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］.生產(chǎn)力研究，2011，(1):39－40.

The Overview of the Domestic Study of Marxist Economics in 2011

ZHAO Zhi-hao
(Economics Research Institute，Nankai University，Tianjin 300071，China)

The Chinese Marxist economics generally includes the system of Marxist economic theory itself，research on the methodology of Marxist economics，Marxist economics and western economics research，the combination of Marxist economics and practical problems，etc.In 2011，the domestic academic community studied the specific methods of Marxist economics，compared with the western economics and analyzed the real economic issues with Marxism economic point.The paper summarizes and overviews the study of Marxist economics in 2011 in China，in order to understand the present research.

Marxist economics;theoretical system;methodology;western economics;financial crisis

F014

A

1009—5128(2012)07—0083—06

2012—03—25

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(TJZX11－016)

趙志浩(1981—)，男，河南沈丘人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所博士后，主要從事經(jīng)濟(jì)史研究。

【責(zé)任編輯 賀 晴】