孫萍萍

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南714000)

論王三毛《老城墻》中的關(guān)中民俗文化

孫萍萍

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南714000)

《老城墻》是渭南籍作家王三毛的長(zhǎng)篇代表作品之一。作者以敏銳的藝術(shù)洞察力，從關(guān)中豐厚的民俗文化土壤中吸取養(yǎng)分，擷取民間生動(dòng)有趣、詼諧幽默的方言俗語(yǔ)，為我們講述了浸染著濃郁西部風(fēng)情的人生故事。作品蘊(yùn)含了豐富的關(guān)中婚俗文化、家族文化、民間禁忌以及重男輕女的思想等等。

王三毛;《老城墻》;民俗文化

關(guān)中，指陜西省秦嶺北麓渭河沖積平原(渭河流域一帶)，平均海拔約500米，所以有渭河平原、關(guān)中平原等稱(chēng)呼，是陜西工農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、人口密集的富庶之地，號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”。關(guān)中風(fēng)俗中最有代表性的是所謂“關(guān)中十大怪”:“房子半邊蓋，姑娘不對(duì)外，面條像褲帶，烙饃像鍋蓋，油潑辣子一道菜，泡饃大碗賣(mài)，帕帕頭上帶，唱戲吼起來(lái)，板凳不坐蹲起來(lái)，下雨下雪逢禮拜?！边@段民諺從衣、食、住、行各方面對(duì)關(guān)中風(fēng)俗作了形象概括。浸染著濃厚風(fēng)土民俗的現(xiàn)實(shí)生活是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的素材和源泉，作家作品中的人物形象、故事必然蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。

《老城墻》是渭南籍作家王三毛創(chuàng)作于1998年的長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾榮獲陜西“金鷹”長(zhǎng)篇三等獎(jiǎng)、渭南市第二屆“五個(gè)一工程”長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。故事講述了20世紀(jì)40年代，世代生活在西安城的唐朝綱迫于父輩的權(quán)威及“先人”“一子頂兩門(mén)、兩邊都是父”的契約，先與定了“娃娃親”的鄉(xiāng)下姑娘秀娘結(jié)婚;后又遵從“父母之命、媒妁之言”，娶了城里姑娘方玉惠作了“偏房”。唐朝綱無(wú)奈地周旋于四位老人和兩房妻妾之間，心中卻愛(ài)戀著西大街牛記絲綢店牛掌柜的小女兒——牛桂仙。十幾年的恩怨情仇、悲歡苦戀，使他與三位女子陷入一波三折的情感漩渦，難以解脫。等到解放后，他終于可以婚姻自主時(shí)，昔日欠下的夫妻情、父子情早已情債高筑，三代人在老城墻下演繹了一幕揪心裂肺的家庭倫理劇。作者沉入底層、洞察生活，深深植根于關(guān)中豐厚的民俗文化土壤，為我們講述了浸染著濃郁西部風(fēng)情的人生故事。主人公唐朝綱凝聚了關(guān)中漢子誠(chéng)實(shí)善良、忍辱負(fù)重、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)他也是新舊婚俗糾葛、矛盾沖突的焦點(diǎn)。

一、婚俗文化

常言道:“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁?！苯Y(jié)婚是一個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷中重要的生命事件，本是“有情人終成眷屬”，然而積習(xí)相沿具有地域特色的民間婚俗文化使其承載了家族、責(zé)任、經(jīng)濟(jì)、道德等內(nèi)容。過(guò)去在關(guān)中，婚姻全賴(lài)父母之命、煤妁之言，“娃娃親”特別盛行。父母在娃娃長(zhǎng)到十二三歲時(shí)，就托媒人給娃訂了婚(當(dāng)?shù)啬型藿小罢枷眿D”，女娃叫“尋主兒”)，娃娃親一旦訂妥，雙方就不能隨便反悔。作品圍繞主人公唐朝綱的三個(gè)妻子向我們描摹和展示了兩種不同的婚姻形態(tài)。

1.“娃娃親”

娃娃親在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典補(bǔ)編》中的解釋是:“舊時(shí)男女雙方在年紀(jì)很小的時(shí)候由父母訂下的親事?！保?］506依此定義，傳統(tǒng)社會(huì)的指腹為婚、童養(yǎng)媳、小女婿等都屬于娃娃親的范疇。這些傳統(tǒng)宗法社會(huì)中的娃娃親共同點(diǎn)在于:“男女當(dāng)事人的婚姻完全由其父母或長(zhǎng)輩作主，當(dāng)事人沒(méi)有任何意義上的自主權(quán)，婚姻不是個(gè)人而是家庭或家族的事。”［2］72小說(shuō)中唐朝綱和鄉(xiāng)下姑娘秀娘的婚姻就是典型的“娃娃親?！毙隳锬赣H難產(chǎn)而死，父親在她六歲時(shí)被殺死，她與年老多病的婆相依為命(“婆”是關(guān)中方言稱(chēng)謂，指奶奶，父親的媽媽)。這門(mén)親事是唐朝綱的父親和秀娘的本家大伯在唐朝綱13歲、秀娘17歲時(shí)商定的，結(jié)婚前在長(zhǎng)輩的安排下見(jiàn)過(guò)三次面。第一次見(jiàn)面，13歲的唐朝綱“在大人們的擺布唆使下，努力地完成漫長(zhǎng)而又繁瑣的訂婚儀式”，兩人“除了相互用目光探尋對(duì)方，他們之間沒(méi)有說(shuō)一句話(huà)”，儀式結(jié)束，人去屋空，唐朝綱說(shuō):“咱家天天這樣熱鬧就好了?！保?］2而去過(guò)三次唐家的秀娘“不僅沒(méi)有記住唐家的東西南北里出外進(jìn)的情形”，“就是未來(lái)的丈夫唐朝綱，在她的眼里，也不過(guò)是單薄低矮的身子漸漸變得高大粗壯了一些”［3］17?；橐鲋械漠?dāng)事人幾乎沒(méi)有任何情感或思想的交流，甚至于彼此的模樣都沒(méi)看清楚。

“娃娃親”完全是長(zhǎng)輩們出于家庭或家族利益的考慮、根據(jù)自身的幸福標(biāo)準(zhǔn)為兒女們選定的婚姻。小說(shuō)中唐父認(rèn)定憨厚善良、任勞任怨、知根知底的鄉(xiāng)里媳婦秀娘愿意也能伺候好體弱多病的老伴，愿意承擔(dān)將來(lái)照顧四個(gè)老人的重?fù)?dān)。秀娘婆認(rèn)定“西安城可是個(gè)金窩銀窩，進(jìn)了西安城，只剩下享福了!”［3］17，急不可待地要完成婚事，這也是這位“黃土埋到脖根根”的長(zhǎng)輩的心事，在秀娘第三次去西安城時(shí)，她就好比卸了包袱一樣的輕松和興奮。這種依長(zhǎng)輩意志建立的婚姻本身就埋下了不幸的種子，兩人都是犧牲品，唐朝綱無(wú)緣自己的真愛(ài)。在家長(zhǎng)制家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中，女方往往是最大的受害者。秀娘履行了妻子生養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人的義務(wù)，卻始終得不到丈夫的尊敬和愛(ài)戀。

2.納“偏房”

“偏房”是封建婚姻體制下“一夫多妻”制對(duì)小老婆的稱(chēng)呼。中國(guó)古代實(shí)行多妻制，妻子也有尊卑，正室為妻，側(cè)室為妾。妾在家庭中，雖然承擔(dān)著生兒育女的義務(wù)，卻享受不了“妻”的待遇。“偏房”是相對(duì)于“正房”而言的，稱(chēng)呼中隱含著一定的權(quán)力關(guān)系，“正房”往往擁有家庭內(nèi)部事務(wù)的決策權(quán)，彼此之間雖以姐妹相稱(chēng)，但往往因?yàn)檎煞虻暮翊吮”艘约白优呢?cái)產(chǎn)繼承等問(wèn)題明爭(zhēng)暗斗，張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》典型反映了“一夫多妻”制下妻子們的真實(shí)境遇。而這種婚姻形式在關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)殷實(shí)的家族中比較盛行，小說(shuō)中對(duì)這種婚姻形式做了描述。

小說(shuō)中唐老二決定給唐朝綱納“二房”，是因?yàn)樘瞥V是唐家的獨(dú)子，又有先父“一子頂兩門(mén)”的遺訓(xùn)?！凹{二房”一是使唐家人丁興旺，二是唐老二老兩口有人照顧。而接受過(guò)反封建文化洗禮的城市姑娘方玉惠父母雙亡、哥哥逃亡，一直靠唐老二接濟(jì)生活，她視唐老二夫婦為親生父母。嫁給唐朝綱作“二房”使她可以名正言順地報(bào)答二位老人，自己的生活也有了保障。而新郎唐朝綱拗不過(guò)父輩，心有所屬卻不能結(jié)合，只好聽(tīng)之任之了。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻民俗生活心態(tài)長(zhǎng)期信奉“父母之命、媒妁之言”，“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，“相敬如賓”。若有其他非分之想，便是大逆不道，小說(shuō)中唐朝綱和牛桂仙的相戀也因此得不到父輩的許可。

二、家族文化

大家族制度是中國(guó)兩千年來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，是指以某一男性為中心，由直系男性后裔及其家庭依照一定倫理規(guī)則而組成的血緣群體。傳統(tǒng)的家族文化強(qiáng)調(diào)“光宗耀祖”、“尊祖敬宗睦族”、“百善孝為先”等等，人們崇拜祖先祖宗之法為至高無(wú)上的權(quán)威，“崇祖”觀念成為維系整個(gè)家族有效的凝聚力。同時(shí)，家族社會(huì)內(nèi)部禮儀如“家禮”、“家法”、“家范”、“家誡”等約束和規(guī)范家族成員的行為。在關(guān)中文化中，建立在祖先崇拜和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗族觀念根深蒂固，強(qiáng)調(diào)大家族的概念，強(qiáng)調(diào)祖先崇拜等等，作者在小說(shuō)中塑造了一系列受傳統(tǒng)家族文化浸染的真實(shí)生動(dòng)的人物形象。

小說(shuō)中唐老大唐老二父親將唐家“香火”看得比自己的性命還金貴，彌留之際，拿出早已擬好的契約說(shuō):“(唐朝綱)是一子頂兩門(mén)，他娶了媳婦，就是你兄弟二人的媳婦。他有了子女，就是你兄弟二人的孫子孫女……要不，我死不瞑目!”唐父的遺訓(xùn)成為唐家兄弟處理家族事務(wù)的準(zhǔn)則，唐朝綱的婚姻也是建立在這一最高的家族利益之上的，這也是其愛(ài)情婚姻悲劇的原因之一。

家族文化強(qiáng)調(diào)“尊家長(zhǎng)”、“百善孝為先”，唐朝綱不喜歡父親給他選定的媳婦秀娘，也不喜歡二爸選定的偏房媳婦方玉惠，堅(jiān)決反對(duì)，但父親母親二爸二媽苦苦相逼，父命難違。解放后，新婚姻法給了唐朝綱重新選擇的機(jī)會(huì)，他違背父命毅然選擇和牛桂仙結(jié)為夫妻，父親以斷絕父子關(guān)系相威脅，他頂著“忤逆不孝”、“狼心狗肺”的罪名徹底地離開(kāi)了唐家。唐朝綱跳出了父輩的“手掌心”，獲得了個(gè)人幸福的愛(ài)情和婚姻，卻讓只有老幼婦孺的唐家陷入不幸的陰霾中，唐家父輩久久不能釋?xiě)选?/p>

家族意識(shí)能夠促使人自覺(jué)地進(jìn)行道德完善，害怕“愧對(duì)先人”、“羞先人的臉”是關(guān)中人做人處事的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，人的精神只能在家族意識(shí)中存活，人的價(jià)值只能在家族輿論的認(rèn)同和肯定中得以確認(rèn)。“羞先人”是文中反復(fù)出現(xiàn)的具有濃郁特色的地方方言。在陜西，先人指的是“祖宗”，經(jīng)常聽(tīng)到人們這樣說(shuō)“羞先人”，意思是貶義的，就是丟老祖宗的人。唐朝綱父親在唐朝綱第一次抗婚時(shí)、在聽(tīng)到唐老二要給唐朝綱娶二房時(shí)、在唐朝綱選擇與牛桂仙結(jié)婚時(shí)，生氣地這樣說(shuō)“羞先人咧”。作為唐家老大，他極力維護(hù)家族的榮譽(yù)、門(mén)風(fēng)、面子。

表1 《老城墻》小說(shuō)中唐朝綱與三位女性的婚姻對(duì)照表

三、重男輕女思想

“關(guān)中百怪”里有“生個(gè)女孩不算孩”、“婚前男娃壓喜床”二怪。關(guān)中人講究“老婆、孩子、熱炕頭”，“不孝有三，無(wú)后為大”，這在關(guān)中專(zhuān)指沒(méi)有男孩的家庭。歌謠唱到:“家有男孩，大命大福，將來(lái)不是走州過(guò)縣，就是當(dāng)官坐府。”“要生生個(gè)帶把的，不要生個(gè)親親家?！薄皫О训摹?、“親親家”分別指男孩和女孩，關(guān)中重男輕女思想由此可見(jiàn)一斑。而在陜西關(guān)中，則流行著婚前男孩“壓喜床”的習(xí)俗，祈盼早生貴子。妻子在家里常被稱(chēng)為“屋里頭的”、“婆娘家”，還有“打下的媳婦揉下的面”的俗語(yǔ)，可見(jiàn)女人家庭地位也很低。封建父權(quán)社會(huì)的女教、女學(xué)幾乎都在宣揚(yáng)“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、“餓死事小，失節(jié)事大”等教條，隨著社會(huì)制度的變革及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今天女性已擺脫了“第二性”的附庸地位，而像血液一樣融入傳統(tǒng)文化肌體中的“重男輕女”思想仍經(jīng)常出現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。

從表1可以看出，秀娘、方玉惠娘家父母雙亡，也沒(méi)有得力的兄弟姐妹幫襯，生存成了頭等大事。結(jié)婚嫁人在當(dāng)時(shí)是她們能夠選擇的較好的出路，因此，她們也只好聽(tīng)任長(zhǎng)輩們的安排。小說(shuō)中的幾位女性為人女、為人妻、為人母，扮演著多重角色，而在面對(duì)愛(ài)情婚姻這一人生頭等大事時(shí)，出于生存的需要，缺乏鮮明的自主意識(shí)，只是聽(tīng)任長(zhǎng)輩的安排;在婚姻生活中，也是惟丈夫是從、惟長(zhǎng)輩是從。

秀娘是其中受害最深的一位女性，入嫁西安，似乎占了很大的便宜，任勞任怨地侍奉兩對(duì)老人，對(duì)丈夫唐朝綱在外與牛桂仙同居，她居然說(shuō):“按我們鄉(xiāng)里人的規(guī)矩，我只管侍候好丈夫，孝敬好公婆?！薄拔移耪f(shuō)了，男人家的事，女人不要多問(wèn)?！睂?duì)公公唐老大說(shuō):“我婆說(shuō)了，嫁出去的女，潑出去的水。我活是唐家的人，死是唐家的鬼，就是他不要我了，我也要侍候你一輩子，為你養(yǎng)老送終?！毙隳镏恢缹⒆约旱男腋＜耐性谡煞蚝凸派砩?。

解放后新婚姻法頒布，實(shí)行一夫一妻制，秀娘、方玉惠無(wú)奈地處于被選擇的境地，命運(yùn)未卜。她們?yōu)槟芰粼谔萍易隽烁鞣N努力:彼此之間相互訴苦;主動(dòng)討好丈夫唐朝綱;方玉惠還以帶走唐家的“頂門(mén)杠”——孫子牛牛相威脅;求助于父輩，想借助父輩的權(quán)威留在唐家。方玉惠對(duì)唐老二說(shuō):“我要走，就和牛牛一塊走?！薄岸?zhuān)野涯愫投忠恢碑?dāng)著親生父母孝敬，在這節(jié)骨眼上，你們可要給我做主呀!”秀娘不無(wú)擔(dān)憂(yōu)地對(duì)唐老大說(shuō):“我是個(gè)鄉(xiāng)里娃，要心眼沒(méi)心眼……我只能靠你了?！倍@有限的努力卻是多么微不足道!作者王三毛塑造了封建傳統(tǒng)婚姻文化影響下典型的家庭婦女形象，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)這個(gè)群體的社會(huì)境遇。

四、民間方言俗語(yǔ)

“成千上萬(wàn)、不可勝數(shù)的諺語(yǔ)，這是民眾人生和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的藝術(shù)哲理，反過(guò)來(lái)，又是指導(dǎo)民眾社會(huì)生活、生產(chǎn)斗爭(zhēng)生活的行動(dòng)指南?！保?］231小說(shuō)作者用了大量民間耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)、諺語(yǔ)，使語(yǔ)言生動(dòng)有趣、詼諧幽默，通俗易懂。例如:“跑啥哩?躲了初一還能躲過(guò)十五?跑了和尚，還能把廟跑了?”“你不愿意就是不愿意……強(qiáng)按牛頭不喝水，硬摘的西瓜味不甜!”“這個(gè)媳婦我們是娶定了……是鐵板上釘釘子實(shí)打?qū)崱！薄凹埨锬馨』饐?”“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短?！薄奥轼f雀，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘?！薄把弁某?小心眼珠子掉出來(lái)把腳砸了!”“你們走你們的陽(yáng)關(guān)道，我們走我們的獨(dú)木橋。”“啥叫骨肉情、骨肉親，打斷骨頭還連著筋?！薄邦^癢癢卻在腳心亂抓?！薄爱?dāng)媽的和孩子分開(kāi)，都是用一把刀子捅兩個(gè)人的心。”“人倒霉時(shí)喝涼水也硌牙?！薄澳愠灾肜铮粗伬?，瞅著盆里。”“三十年河?xùn)|，三十年河西，再野的河都要回到老河道?！?/p>

古稱(chēng)關(guān)西秦聲的關(guān)中方言，在古代稱(chēng)作雅言并做國(guó)語(yǔ)使用，透過(guò)關(guān)中方言，我們既可以窺視到古老的華夏文化的發(fā)展軌跡，又可領(lǐng)略到今人溢于言表的真情實(shí)感。關(guān)中地方戲秦腔高吼激越，言語(yǔ)粗獷奔放，說(shuō)話(huà)習(xí)慣粗喉嚨大嗓門(mén)，但仍不失為中國(guó)語(yǔ)言文化中的瑰寶。方言的運(yùn)用使得作品具有濃郁的關(guān)中風(fēng)情，直爽、憨厚的人物形象也栩栩如生，躍然紙上。例如:“老大眼窩子淺”，“心眼放大些”，“好賴(lài)你見(jiàn)個(gè)面吧”，“禿子頭上的疤明擺著的事”，“讓孩子心里裝那些疙瘩有啥好?”，“前世遭了啥孽?”，“撅嘴掉臉”，“張狂”，“包袱蛋蛋”，“天黑嚴(yán)實(shí)”等等。

五、民間禁忌風(fēng)俗

小說(shuō)中還有對(duì)民間禁忌風(fēng)俗的描寫(xiě)。民間禁忌，是指一社群內(nèi)基于最廣大群眾共同的文化現(xiàn)象;是人們?yōu)樽陨淼墓康亩鴮?duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物從心理上、言行上采取的自衛(wèi)措施。在人們的日常生活中，無(wú)論是禮儀、節(jié)日、行業(yè)等，凡認(rèn)為不吉利的，幾乎都在禁忌之例。

小說(shuō)中關(guān)于民間禁忌的情節(jié)增加了作品的生活質(zhì)感，也與唐家長(zhǎng)輩保守傳統(tǒng)的形象相一致。秀娘在跟隨大伯去唐朝綱家經(jīng)過(guò)城墻時(shí)恰巧看到牛桂仙姐姐撲城墻那一幕，大伯神情嚴(yán)肅地說(shuō):“你也吐三口，咱今天是喜事，碰上這種事晦氣。神鬼怕三吐，秀娘快吐!”秀娘和唐朝綱新婚之夜，唐趙氏準(zhǔn)備吹滅紅蠟燭，唐老二勸阻道:“別吹，今日是唐家大喜的日子，要紅燈長(zhǎng)明，吉祥如意?！碧期w氏緊接著說(shuō):“……我給咱這邊的新房里也點(diǎn)上幾根長(zhǎng)明蠟，好圖個(gè)吉利，早添貴子。圓了你們唐家人丁興旺的夢(mèng)!”秀娘剛生完孩子，唐老二指揮唐朝綱在門(mén)口掛紅綢子，這叫“掛紅”，“這一掛紅，人們就知道咱家有喜了，不該進(jìn)的人就不會(huì)跨進(jìn)這門(mén)了”，“像那些殘缺不全的，身帶重孝的，污穢不凈的人不能進(jìn)來(lái)。怕傷了孩子”，“這掛紅呀，它還能給娃托洪福，保佑她一生平安哩!”

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典補(bǔ)編［K］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1989.

［2］岳永逸.傳統(tǒng)的動(dòng)力學(xué):娃娃親的現(xiàn)代化生存［J］.北京師范大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(6):69－79.

［3］王三毛.老城墻［M］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，1998.

［4］陳勤建.文藝民俗學(xué)［M］.上海:上海文化出版社，2009.

The analysis of Guanzhong Folk Culture in The Old City Wall by Wang Sanmao

SUN Ping-ping
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

The Old City Wall is one of the representative novels by Wang Sanmao，a Weinan Writer.The writer has the profound insight to absorb the essence of the plentiful folk culture in Guanzhong region，using the vivid，interesting，humorous dialects and sayings，to narrate the story embodied the strong western flavor.The novel represents the wedding culture，family culture，taboos and thoughts，“men are superior to women”，and so on.

Wang Sanmao;The Old City Wall;folk culture

I206

A

1009—5128(2012)07—0057—04

2012—04—25

孫萍萍(1977—)，女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事女性文學(xué)批評(píng)和民俗文化研究。

【責(zé)任編輯 賀 晴】