安德明

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京 100732)

認(rèn)同與協(xié)商：街子鄉(xiāng)春節(jié)期間的社火表演

安德明

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，北京 100732)

作為具有強(qiáng)烈地域特征的春節(jié)文化符號(hào)，社火是甘肅天水地區(qū)春節(jié)期間舉行的一種重要的傳統(tǒng)藝術(shù)表演形式，通常以行政鄉(xiāng)（或鎮(zhèn)）為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的流行和表演區(qū)域，均屬于表現(xiàn)秦腔劇目或演義小說(shuō)中精彩有趣、矛盾沖突集中之情節(jié)的造型戲。這種藝術(shù)活動(dòng)的組織和表演，深刻地表達(dá)著人們對(duì)于傳統(tǒng)的理解，對(duì)于集體的理解，對(duì)于村落關(guān)系的理解，對(duì)于歡樂的理解以及他們的超自然信仰。同時(shí)，它也為處于大眾傳媒及通俗文化多種影響下的農(nóng)村地區(qū)的人們，提供了一種表達(dá)自我、協(xié)商文化認(rèn)同與地域認(rèn)同的資源和重要途徑。

街子鄉(xiāng)；社火；認(rèn)同；協(xié)商

社火是民間節(jié)日、廟會(huì)期間舉行的各種游藝、雜戲活動(dòng)的總稱，在中國(guó)北方各地、尤其廣大農(nóng)村流行頗廣。不過(guò)，各地社火，在表演形式、舉辦時(shí)間和功能等方面都有很大差別。甘肅省天水地區(qū)的社火活動(dòng)主要在春節(jié)期間的某個(gè)特定日期進(jìn)行，通常以具有這種表演傳統(tǒng)的行政鄉(xiāng)（或鎮(zhèn)）為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的流行和表演區(qū)域。屆時(shí)，該區(qū)域范圍中所有的行政村和較大的自然村或相對(duì)獨(dú)立的社區(qū)，都會(huì)組織自己的社火隊(duì)伍，到中心村的廟宇、廣場(chǎng)和主要街道來(lái)表演。根據(jù)方志記載和老人的回憶，這種表演活動(dòng)至少在清代就已經(jīng)十分普及[1]。

街子鄉(xiāng)是天水地區(qū)最著名的社火表演鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，有著歷史久遠(yuǎn)、影響廣泛的社火傳統(tǒng)。但同天水其他地區(qū)一樣，在1950年代至1970年代末的20多年間，由于主流意識(shí)形態(tài)的影響，這里的社火表演被當(dāng)作封建落后的文化形式而加以禁止，處于中斷狀態(tài)。1970年代后期以來(lái)，隨著國(guó)家文化政策的逐漸寬松，戲曲、社火表演以及民間信仰活動(dòng)等傳統(tǒng)文化獲得了越來(lái)越多的生存空間。在這種形勢(shì)下，該鄉(xiāng)各村一些對(duì)社火懷有濃厚感情并掌握相關(guān)知識(shí)的中老年，開始在春節(jié)期間嘗試重新組織村中人員進(jìn)行表演，最終逐漸促成了全鄉(xiāng)表演傳統(tǒng)的復(fù)興①在社火復(fù)興的過(guò)程中, 充滿了村民與國(guó)家政策、村民內(nèi)部的各種力量和不同記憶等之間十分復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系. 對(duì)于這一問(wèn)題, 筆者將另外撰文討論.。今天，街子鄉(xiāng)的社火表演，已經(jīng)發(fā)展成了人們心目中不可或缺的、必然的過(guò)節(jié)形式，其主要的社火表演時(shí)間農(nóng)歷正月初九，則成了使該鄉(xiāng)迥然不同于周圍其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重要標(biāo)志。

本文以作者的田野研究為基礎(chǔ)，主要圍繞以下問(wèn)題展開探討：每一年不同村落的社火隊(duì)伍是怎樣由村民即時(shí)組織起來(lái)的；組織社火表演對(duì)一個(gè)村落及其村民有什么樣的益處；作為一種表演者姿勢(shì)固定、既不說(shuō)唱也不舞蹈的靜態(tài)造型戲，社火表演是如何在表演者與觀眾的互動(dòng)中達(dá)成的；對(duì)于個(gè)人和社區(qū)，它發(fā)揮著怎樣的功能。此外，文章還將對(duì)這種表演形式當(dāng)中體現(xiàn)的宗教信仰、村落之間以及村民之間的相互關(guān)系等加以考察。

一、街子鄉(xiāng)及其社火

街子鄉(xiāng)位于天水市麥積區(qū)中部，包括14個(gè)行政村，50個(gè)自然村。鄉(xiāng)政府所在地街亭村是全鄉(xiāng)文化經(jīng)濟(jì)中心，也是全鄉(xiāng)社火集中表演的地點(diǎn)。其中心地區(qū)由東、南、西、北四街構(gòu)成，為表演社火的主要場(chǎng)所。東街盡頭為東山，山上建有規(guī)模宏大的廟觀群，包括凌霄殿（主要供奉玉皇大帝）、大佛殿（主要供奉佛祖）、城隍廟、娘娘廟（主要供奉送子娘娘）、藥王廟（供奉孫思邈）、財(cái)神廟等廟宇。各廟除城隍廟外，均在“文化大革命”期間被拆除。1980年代以來(lái)，當(dāng)?shù)厝擞窒群蠹Y重新修建諸座廟宇，并重塑神像。目前大部分廟宇都已得到重建，香火十分旺盛。這一廟觀群的存在，使得街亭在周邊地區(qū)具有宗教中心的地位，也是使它成為社火表演中心的一個(gè)重要原因。每年正月初九，全鄉(xiāng)各村都要組成一支社火隊(duì)伍到這里的街道、寺廟和戲場(chǎng)表演。

這種社火表演，可以界定為一種傳統(tǒng)的造型戲。它通常選擇秦腔劇目或演義小說(shuō)中精彩有趣、矛盾沖突集中的情節(jié)，由村人扮演其中主要角色，組成一定造型后，利用某種工具運(yùn)載，擊鈸打鼓，沿街游行。扮演者要依據(jù)秦腔中人物的造型和個(gè)性，畫上臉譜，穿上戲裝，手持道具，并擺出固定不動(dòng)的身體姿勢(shì)。除此之外，既不歌唱也不舞動(dòng)。每支社火隊(duì)伍，稱作“一架社火”。

根據(jù)表演形式，街子的社火主要可以分為3類①關(guān)于街子鄉(xiāng)社火種類的具體內(nèi)容, 限于篇幅, 此處不再贅述, 有興趣的讀者可參閱文獻(xiàn)[3].。第一類叫做馬社火，其所演劇目中的角色，無(wú)論是男是女，均由青年男子扮演。他們?cè)诋嬌夏樧V、身著戲裝之后都騎在馬或騾上，并按照劇情要求順序結(jié)成單行隊(duì)伍，由專人負(fù)責(zé)牽著騾馬沿街游行。馬社火的內(nèi)容，大多是人們所熟悉的武戲故事，常見于《三國(guó)演義》、《封神演義》、《楊家將》、《水滸傳》等的重要情節(jié)。第二類叫做高臺(tái)，其扮演者為男女兒童，年齡一般在五六歲至八九歲之間。設(shè)計(jì)者根據(jù)選定的故事情節(jié)為他們畫好臉譜之后，由專人負(fù)責(zé)，將他們綁扎在特制的支撐裝置上，再用戲服遮擋住支撐裝置，呈現(xiàn)出各種精巧的藝術(shù)造型。過(guò)去這種支撐裝置需要數(shù)名壯年男子抬著游行，現(xiàn)在，隨著小型拖拉機(jī)和農(nóng)用汽車在當(dāng)?shù)氐脑龆?，高臺(tái)都已經(jīng)改用拖拉機(jī)或汽車來(lái)運(yùn)載。在隊(duì)伍行進(jìn)過(guò)程中，還要有專人在旁邊負(fù)責(zé)照看被高舉在半空的小演員。這是當(dāng)?shù)厣缁鹬凶罹哂兴囆g(shù)性且最不易裝扮的一種，至今只有中心村等有限的一些村落有能力裝扮。第三類是高蹺，同馬社火類似，它的扮演者也都是青年男子，并以武戲?yàn)橹鳌?/p>

二、社火的組織與表演

在街子鄉(xiāng)，每年正月從初三開始，不少村子都會(huì)陸續(xù)組織社火在自己村中或關(guān)系密切的鄰村表演；但全鄉(xiāng)最大的社火表演是在正月初九舉行。這一天，傳說(shuō)是玉皇大帝的誕辰，全鄉(xiāng)各村，凡是有裝扮社火傳統(tǒng)和條件的，都要根據(jù)自己的力量，精心地設(shè)計(jì)、裝扮各種社火到街亭村的街道和神廟表演。每年到了這一天，來(lái)自全鄉(xiāng)各村乃至鄰近其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火隊(duì)伍和成千上萬(wàn)的觀眾，都會(huì)聚集到街亭村，把這里變成一個(gè)節(jié)日的海洋。各村秧歌隊(duì)到達(dá)之后，首先要到神廟進(jìn)香，在廟前廣場(chǎng)表演，以示對(duì)神的恭敬。當(dāng)?shù)厝讼嘈?，唯有這樣，社火的表演才能夠順利，表演社火的村落和各人，在新的一年也才會(huì)吉祥。由此可以看出，當(dāng)?shù)厣缁鸨硌葜行叛龅暮圹E是十分明顯的。而作為一種規(guī)律性的定期行動(dòng)，它也起到了強(qiáng)化信仰力量和人們的信仰觀念的作用，并為正月初九這個(gè)特殊的日子賦予了濃厚的宗教色彩。這一天，不僅社火表演者要敬神，大多數(shù)的觀看者也都會(huì)利用機(jī)會(huì)進(jìn)香。結(jié)果往往使通往神廟的山路上人群絡(luò)繹不絕，廟里香客盈門。

不過(guò)，這種與宗教信仰有關(guān)的意義，又往往會(huì)被世俗歡樂的取向沖淡。街道上常常是人山人海，擁擠得水泄不通，以至于社火隊(duì)伍要通過(guò)也得花一些功夫。人群的擁塞和社火隊(duì)伍的不斷游行，使村中本來(lái)十分普通的地方變得與平常生活大不相同，成了一個(gè)表演者和觀眾共處其間的大舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)上，由于表演者與觀眾之間十分接近，因而能夠密切互動(dòng)。另一方面，表演者的面部化妝、服裝、道具等，又使得他們與觀眾保持了距離，從而保證表演與實(shí)際生活相互區(qū)別。

每支社火隊(duì)伍，一般是由一個(gè)獨(dú)立的村子組織的。他們會(huì)根據(jù)自己的財(cái)力等具體條件來(lái)決定所裝扮社火的類型。要組織一支表演隊(duì)伍，需要全村的通力合作。當(dāng)?shù)孛總€(gè)村子長(zhǎng)期存在一種非官方的傳統(tǒng)組織，為村落內(nèi)部順利實(shí)現(xiàn)這種合作提供保障。在處理各種非官方的公共事務(wù)時(shí)，每個(gè)村子都有自己的非正式組織，其中包括了村落的全體成員。這個(gè)組織的負(fù)責(zé)人，稱作會(huì)長(zhǎng)，由全村各個(gè)家庭的男性家長(zhǎng)逐年輪流擔(dān)任，他有責(zé)任組織全村的各種傳統(tǒng)活動(dòng)。

要組成一支社火隊(duì)伍，需要整個(gè)村子的參與。不過(guò)，村落的成員由于其性別、年齡或?qū)ι缁鹬R(shí)的掌握的不同，會(huì)有不同的表現(xiàn)：年長(zhǎng)的男子會(huì)負(fù)責(zé)相關(guān)的事宜，青年男子則會(huì)扮演馬社火中的角色或照顧其他的表演者和設(shè)備，婦女會(huì)幫助準(zhǔn)備各種用品，孩子們則會(huì)準(zhǔn)備扮演高臺(tái)。最重要的一點(diǎn)是，要裝扮社火必須得有至少一位專家。這些專家不僅熟悉能引發(fā)當(dāng)?shù)厝伺d趣的傳統(tǒng)故事，而且掌握著畫臉譜、設(shè)計(jì)和促成社火特別是高臺(tái)的技巧，因此，他們對(duì)自己村子所扮社火的內(nèi)容和形式，有著絕對(duì)的決定權(quán)。

這些人也大多是社火傳統(tǒng)復(fù)興的積極推動(dòng)者，他們就是本社區(qū)社火方面的文化專家。正如許多相關(guān)研究指出的，文化專家就是那些因其所掌握的特定傳統(tǒng)知識(shí)而與社區(qū)中一般成員迥然不同的人士[2]。他們也許在其他生活領(lǐng)域并不一定有突出的能力，但至少在社火方面的才干，使他們與普通村民有了很大的差別。而對(duì)這些文化專家的需要，同人們對(duì)社火傳統(tǒng)本身的需要是同時(shí)產(chǎn)生的。在組織社火隊(duì)伍的過(guò)程中，每個(gè)人都要聽從文化專家的指導(dǎo)，特別是表演者，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不是職業(yè)演員。

在社火組織的過(guò)程中，文化專家的確比同一個(gè)村子中的其他成員掌握著更多的傳統(tǒng)知識(shí)，他們是傳統(tǒng)知識(shí)的傳承者。但是，這并非意味著所有其他參加者同這一知識(shí)完全隔絕。如果我們考慮到社火表演為什么又怎樣被組織和完成這樣的問(wèn)題，就會(huì)明白，其實(shí)所有其他參加者是完全明白社火的象征意義、基本規(guī)范和功能的。正是由于他們理解這些并與文化專家通力合作，社火表演才能夠組織起來(lái)，也才能夠順利完成。由此我們可以說(shuō)，那些一般的參與者，和文化專家一道，實(shí)際上都是傳統(tǒng)知識(shí)的實(shí)踐者。他們享有同樣的傳統(tǒng)，并且都通過(guò)自己的行動(dòng)為傳承和豐富這種傳統(tǒng)貢獻(xiàn)著力量①有關(guān)文化專家和普通參與者在一種文化傳統(tǒng)延續(xù)過(guò)程中協(xié)作實(shí)踐、共同促成文化傳承的論述, 可參閱文獻(xiàn)[4].。

由于一個(gè)村子社火表演的內(nèi)容和形式主要是由村中的文化專家決定的，他們的個(gè)人能力和藝術(shù)創(chuàng)造力決定著本村社火表演的藝術(shù)質(zhì)量和表演效果。不過(guò)，他們做決定時(shí)，必須遵循本村和周圍地區(qū)人們普遍接受的原則。這些原則源于宗教信仰、傳統(tǒng)民間藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及村落間的相互關(guān)系等等。比如，一支社火隊(duì)伍的表演內(nèi)容應(yīng)該為神靈或某個(gè)家族英雄先祖的恥辱事跡避諱。違背這些原則組織的社火隊(duì)伍，非但會(huì)招致觀眾的批評(píng)，有時(shí)甚至還會(huì)引起更大的糾紛②筆者1997年春節(jié)調(diào)查時(shí)獲悉, 早年北坪村裝扮的社火走毛集寨村時(shí), 第一轉(zhuǎn)的內(nèi)容是“抓潘洪”. 這惹惱了毛集寨村的人, 因?yàn)樗麄兌鄶?shù)姓潘. 第二年, 毛集寨村的社火走北坪村時(shí), 第一轉(zhuǎn)秧歌便有意裝扮了“抓李良” (北坪村的人多數(shù)姓李). 結(jié)果惹得雙方打了起來(lái), 從此兩村關(guān)系一直不好.。同時(shí)，社火的裝扮還要嚴(yán)格遵照傳統(tǒng)的臉譜、道具和服裝的模式，因?yàn)樗鼈兪鞘沟帽硌菡吲c觀眾之間的交流得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、表演中的交流與協(xié)商

社火表演所據(jù)以取材的傳統(tǒng)故事，實(shí)際上是十分有限的。然而，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，這些有限的故事卻構(gòu)成了他們對(duì)于歷史和傳統(tǒng)價(jià)值觀——例如忠誠(chéng)、友愛、英勇等——的基本知識(shí)庫(kù)，包涵著遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于故事本身的豐富象征意義。通過(guò)對(duì)這些有限的資料年復(fù)一年周期性重復(fù)地選取和展演，人們能夠表達(dá)任何有關(guān)現(xiàn)實(shí)境遇的理解。例如，街子鄉(xiāng)1996年的社火表演中出現(xiàn)了幾支裝扮關(guān)于鼠的傳統(tǒng)故事的隊(duì)伍，因?yàn)楫?dāng)年是鼠年。其中一架高臺(tái)表現(xiàn)的是《西游記》中孫悟空大破白鼠洞的故事。按照設(shè)計(jì)者的原意，這一表演是要強(qiáng)調(diào)當(dāng)年的生肖，但沒想到表演卻招來(lái)了觀眾的批評(píng)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為其表現(xiàn)的當(dāng)年生肖被殺死的內(nèi)容不吉祥。

在整個(gè)社火表演中，貫穿著觀眾與表演者以及觀眾與觀眾之間的交流。簇?fù)碓诮值郎系挠^眾，除了街子鄉(xiāng)各村的成員之外，還有大量從周圍其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)——特別是那些沒有社火表演傳統(tǒng)的地區(qū)——慕名而來(lái)的人員。對(duì)觀眾而言，社火表演并不只是為他們提供了一個(gè)娛樂時(shí)刻，還創(chuàng)造了使人們得以交流和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)知識(shí)的最佳時(shí)機(jī)。這些傳統(tǒng)知識(shí)，主要包括戲劇故事和歷史傳奇，構(gòu)成了他們對(duì)于歷史的基本認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是他們道德隱喻和象征的一個(gè)重要源泉。每架社火所表現(xiàn)的內(nèi)容，基本上都是取材于當(dāng)?shù)厝斯餐碛械闹R(shí)庫(kù)（repertoire）①民俗學(xué)、人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn), 個(gè)人或群體在某一特定領(lǐng)域都具有專門的知識(shí)積累或儲(chǔ)備, 可以根據(jù)需要隨時(shí)調(diào)用、組合, 為人們實(shí)現(xiàn)在這一領(lǐng)域當(dāng)中的相互交流而服務(wù). 英文稱之為Repertoire, 大體等同于“資料庫(kù)”、“曲庫(kù)”、“知識(shí)庫(kù)”或“知識(shí)儲(chǔ)備”. 擁有大體相同的知識(shí)庫(kù)可以說(shuō)是不同的人之間得以相互理解、溝通的基礎(chǔ). 參閱文獻(xiàn)[5].，往往是對(duì)傳統(tǒng)地方知識(shí)中模式化了的某些內(nèi)容的重復(fù)，因此都為本地區(qū)人們所熟悉。通過(guò)社火隊(duì)伍中人物的臉譜、服裝、道具、姿勢(shì)以及人物之間所展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，人們不必費(fèi)什么氣力就可以辨別出其中所扮演的具體故事。有的觀眾，特別是孩子和年輕人，也許不一定能夠自己理解社火的內(nèi)容，但人群中隨處可以見到的“會(huì)看社火的人”以及隨時(shí)可以聽到的評(píng)論，卻能夠讓他們及時(shí)獲得相關(guān)的信息。所謂“會(huì)看社火的人”，指的是那些熱心于傳統(tǒng)戲劇和傳奇故事、掌握著豐富的戲劇與社火知識(shí)、同時(shí)也喜歡在人們面前展示自己這方面知識(shí)的人，通常是四五十歲以上的中老年男子，也包括一些青年男子。在社火表演過(guò)程中，他們經(jīng)常起著引導(dǎo)周圍觀眾理解和欣賞每個(gè)具體表演的作用。在表演進(jìn)行的過(guò)程中，擠在一起的觀眾們，無(wú)論是否熟識(shí)，往往都會(huì)就與社火相關(guān)的某個(gè)話題自然而然地相互攀談起來(lái)。遇到不大清楚某個(gè)表演內(nèi)容的人向那些“會(huì)看社火的人”詢問(wèn)時(shí)，后者總會(huì)十分耐心地把自己所知道的知識(shí)告訴前者及周圍的其他人。這樣的交談，一方面為那些掌握豐富的相關(guān)知識(shí)的人提供了展示自己、獲得滿足的機(jī)會(huì)，另一方面（尤其重要）使得與欣賞社火有關(guān)的技巧得到了交流，使得作為人們歷史知識(shí)的組成部分、傳達(dá)人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)故事得到了加強(qiáng)和傳播。同時(shí)，這種場(chǎng)合也為來(lái)自不同村落的人們提供了相互認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。

對(duì)于每支社火隊(duì)伍，觀眾往往會(huì)從這樣一些方面加以評(píng)論：服裝是否新鮮；臉譜是否干凈傳神；裝扮是否巧妙；鼓鈸是否響亮，等等。由于相互距離十分靠近，這些議論很容易被表演者和隊(duì)伍組織者聽到，因而會(huì)變成每支隊(duì)伍將來(lái)進(jìn)一步改進(jìn)自己表演質(zhì)量的依據(jù)，或者與其他表演隊(duì)伍繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力。從這一點(diǎn)，我們也可以說(shuō)所有觀眾都是傳統(tǒng)知識(shí)的實(shí)踐者。

這種來(lái)自親身參與和交流的歡樂，同從其他活動(dòng)中獲得的快樂是大不相同的。社火表演，為所有人提供了一個(gè)作為主角來(lái)全身心參與的狂歡機(jī)會(huì)。這正是街子鄉(xiāng)社火活動(dòng)一個(gè)突出特征：它標(biāo)志了街子地區(qū)春節(jié)期間的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)了那些不同于一般的特殊日子，展示了人們多樣的觀念。在大眾媒體等多種娛樂方式逐漸成為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪兄饕獖蕵贩绞降臅r(shí)候，街子鄉(xiāng)許多人還熱心于舉辦和欣賞社火表演，其原因就在于此。

四、結(jié) 論

綜上所述，本文的主要結(jié)論包括以下幾個(gè)方面：

首先，社火隊(duì)伍是以村為單位組織起來(lái)的，在社火的組織和表演過(guò)程中，同一個(gè)村子的人們，由于其對(duì)社火專門知識(shí)的了解各不相同，因此表現(xiàn)也有較大差異。然而，盡管在這些專門知識(shí)上可能存在著文化專家與普通參與者之間以及表演者與觀眾之間的差別，但所有人對(duì)與這些知識(shí)相關(guān)的傳統(tǒng)卻都有著共同的理解和感受，這種理解和感受使得他們能夠自然而然地通力合作，把這種傳統(tǒng)付諸實(shí)踐。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有人都可以稱作傳統(tǒng)的實(shí)踐者。

第二，社火的表演者，與大多數(shù)的觀眾一樣，都是普通的村民，生活與文化背景、知識(shí)儲(chǔ)備等方面存在高度一致性，為他們共同完成組織表演的多重目的提供了重要的基礎(chǔ)。在表演過(guò)程中，借助道具、臉譜和人物組合等手段，社火以靜態(tài)的形式，通過(guò)充分調(diào)動(dòng)具有相同地方知識(shí)背景的觀眾與表演者所共享的知識(shí)庫(kù)，在表演者與觀眾的交流中，完成了動(dòng)態(tài)的故事表演。同時(shí)，這種互動(dòng)交流的過(guò)程也為人們提供了一個(gè)強(qiáng)化和傳播相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的機(jī)會(huì)。

今天，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷普及，娛樂的手段日趨多樣。在街子鄉(xiāng)這個(gè)距離城市不遠(yuǎn)也不近的農(nóng)村地區(qū)，電視、手機(jī)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等層出不窮地涌現(xiàn)出新的傳媒形式，也正在越來(lái)越廣泛地影響到每一個(gè)家庭乃至每一位村民，給當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念和生活習(xí)慣帶來(lái)了巨大的沖擊，并使之發(fā)生了很多的變化。例如，看電視、上網(wǎng)等各種新的娛樂手段，已經(jīng)或正在成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠袡C(jī)組成部分。在這種形勢(shì)下，社火的延續(xù)實(shí)際上為人們提供了一種表達(dá)自我、協(xié)商文化認(rèn)同、地域認(rèn)同的資源和重要途徑，正是通過(guò)組織和表演社火，人們展示和交流了自己的信仰觀念、對(duì)于傳統(tǒng)的理解、對(duì)于集體的理解、對(duì)于村落關(guān)系的理解以及對(duì)于歡樂的理解。

第三，尤其重要的是，對(duì)每個(gè)村子來(lái)說(shuō)，這種活動(dòng)實(shí)際上具有這樣的功能：它反復(fù)強(qiáng)調(diào)著村落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)化著他們對(duì)于生活與環(huán)境的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，鍛煉著他們應(yīng)對(duì)非常事件的能力和技巧。同時(shí)，盡管在表演期間也存在著不同村落之間的競(jìng)爭(zhēng)，但社火表演本身更多要求的是整個(gè)區(qū)域內(nèi)的合作。也就是說(shuō)，通過(guò)社火表演，整個(gè)街子鄉(xiāng)的地理認(rèn)同與合作精神也得到了強(qiáng)化。

同時(shí)，對(duì)于附近其他一些不具有社火表演傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，街子鄉(xiāng)的社火表演通過(guò)吸引這些地區(qū)觀眾的參與，又滿足了更廣大區(qū)域人們對(duì)社火相關(guān)功能的需求。這一方面使得街子鄉(xiāng)在一個(gè)更大的地緣格局中保持了特殊的地位，另一方面也使它以這種特殊的區(qū)域文化定位與周邊地區(qū)構(gòu)成了一個(gè)更加統(tǒng)一的有機(jī)整體。

[1] 賈纘緒. 天水縣志: 卷3 [M]. 蘭州: 國(guó)民印刷局, 1939: 6.

[2] 理查德·鮑曼. 民俗界定與研究中的“傳統(tǒng)”觀[C] // 理查德·鮑曼. 作為表演的口頭藝術(shù). 楊利慧, 安德明,譯. 南寧: 廣西師范大學(xué)出版社, 2008: 213.

[3] 楊利慧, 安德明. 街子鄉(xiāng)的社火[J]. 民俗曲藝, 1998, (115): 189-210.

[4] 安德明. 天人之際的非常對(duì)話: 甘肅天水地區(qū)的農(nóng)事禳災(zāi)研究[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2003: 177-183.

[5] Hymes D. In Vain I Tried to Tell You: Essays in Native American Ethnopoetics [M]. Philadelphia: University ofPennsylvania Press, 1981: 6.

Identity and Negotiation: Shehuo Performance during Chinese Lunar New Year Days at Jiezi Township

AN Deming
(Institute of Literature, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing, China 100732)

As one of the most important cultural symbols with regional characteristics, Shehuo is a popular conventional performance held regularly at specific time during the Chinses Lunar New Year Days in Tianshui area, Gansu Province. It is usually organized and conducted in a range of a township, and presented as a traditional posing show that selects the highlight of a classical story of Shaanxi Opera or other traditional legends to represent. It is by organizing and performing Shehuo that performers and audience, who share a common repertoire, express and communicate their perception towards tradition, community, relationship among villages, joy, and supernatural beliefs. Meanwhile, it serves a resource and an entrée for people, who are heavily affected by the mass media and popular culture, to represent themselves, to negotiate cultural and local identities.

Jiezi Township; Shehuo; Identity; Negotiation

C912.6

A

1674-3555(2012)06-0003-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2012.06.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：趙肖為)

2011-12-26

安德明(1968- )，男，甘肅天水人，研究員，博士，研究方向：民間信仰，民間諺語(yǔ)及民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史和基本理論