緒可望 楊 忠

(東北師范大學(xué)，長(zhǎng)春130024)

1 引言

20世紀(jì)的哲學(xué)史總體上講是一部語(yǔ)言哲學(xué)史。語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題是近現(xiàn)代各哲學(xué)流派無(wú)法回避且必須作出正面回答的一個(gè)重要問(wèn)題。因此，各哲學(xué)流派的語(yǔ)言觀，尤其是語(yǔ)義觀成為它們進(jìn)行激烈思想爭(zhēng)辯的重要場(chǎng)所之一。客觀主義哲學(xué)和辯證唯物主義哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)，是對(duì)近現(xiàn)代人類(lèi)思想歷史進(jìn)程和社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)體系。20世紀(jì)70－80年代以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)言的研究逐步深入到概念和思維領(lǐng)域，伴隨著這一過(guò)程，以Lakoff，Johnson等為代表的大批語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家創(chuàng)立體驗(yàn)哲學(xué)，也稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)。這三種哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題都有過(guò)闡述，但客觀主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的闡述更加具體、更加系統(tǒng)，分別形成客觀主義的外延論和內(nèi)涵論語(yǔ)義觀以及經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)知語(yǔ)義觀。相對(duì)來(lái)講，辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的闡述顯得較為薄弱，基本上沒(méi)有形成較為系統(tǒng)的語(yǔ)言理論，尤其是語(yǔ)義理論。本文擬對(duì)比研究以上各哲學(xué)流派認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)義觀的核心——語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，并側(cè)重在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上具體分析和挖掘辯證唯物主義的語(yǔ)言觀。辯證唯物主義哲學(xué)在19世紀(jì)以來(lái)的人類(lèi)思想史和社會(huì)發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)它的語(yǔ)言觀進(jìn)行更加深入的研究和挖掘十分必要。

2 真理觀比較

無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，客觀主義認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持認(rèn)為有絕對(duì)的、先驗(yàn)的關(guān)于客觀世界的真理存在。雖然不能明確地回答真理來(lái)自哪里，存在于何處，但它們?nèi)匀粓?jiān)持這一觀點(diǎn)，所不同的只是獲取真理的途徑和手段。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為獲取真理的唯一途徑就是人類(lèi)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。唯理論者認(rèn)為感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，獲取真理的唯一手段是人類(lèi)的邏輯推理能力，在獲取真理時(shí)要堅(jiān)決摒棄其他任何因素的干擾。我們看到不管是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，它們都持有可知論，認(rèn)為客觀世界及其規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。

辯證唯物主義同樣堅(jiān)持可知論，認(rèn)為客觀世界是物質(zhì)的。既然是物質(zhì)的世界，那就可以被人類(lèi)認(rèn)識(shí)。但與客觀主義認(rèn)識(shí)論不同的是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論又反對(duì)唯理論。毛澤東就曾明確指出，“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”(毛澤東1991:291)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為沒(méi)有上升到理性思維的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)不可能反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，停留在感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的反映論只能是機(jī)械的反映論;單純的理性思維缺乏與客觀物質(zhì)世界的聯(lián)系，并且思維成果的正確與否無(wú)法得到最終的檢驗(yàn)。據(jù)此，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀、思維與現(xiàn)實(shí)的橋梁，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)思維的最終成果是否是對(duì)于客觀物質(zhì)世界的真理性的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，獲得真理的途徑之不同是客觀主義認(rèn)識(shí)論與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重大區(qū)別之一。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論持有的也是可知論。

經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代，其理論體系目前正處于建設(shè)之中，關(guān)于認(rèn)識(shí)論的一些重大問(wèn)題還沒(méi)有明確、正面的回答。我們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)在世界是否可知的問(wèn)題上態(tài)度曖昧，我們從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)代表人物的論述中可以分析出他們所持有的是一種相對(duì)的、有保留的可知論的觀點(diǎn)。從維特根斯坦后期的家族相似性理論到Lakoff等人對(duì)范疇理論的重新思考以及Lakoff對(duì)數(shù)理邏輯和愛(ài)因斯坦物理理論的哲學(xué)解讀，這一切都表明經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)認(rèn)為人類(lèi)的思維世界和語(yǔ)言世界是基于人類(lèi)的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的，它們與現(xiàn)實(shí)世界之間始終存在著一定的差異。人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)既然是通過(guò)思維和語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么人類(lèi)就永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到對(duì)客觀外界的絕對(duì)的真理性的認(rèn)識(shí)。在他們看來(lái)，人類(lèi)對(duì)外部世界的一切認(rèn)識(shí)都烙上了人的印記，永遠(yuǎn)都是隔著鏡子在看事物。換句話(huà)說(shuō)，真理永遠(yuǎn)是相對(duì)的，絕對(duì)真理只能是一種美好的幻想。

3 語(yǔ)言觀比較

3.1 客觀主義語(yǔ)言觀

客觀主義的語(yǔ)言理論建立在其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上?？陀^主義的語(yǔ)言觀重點(diǎn)體現(xiàn)在其語(yǔ)義觀上。比較典型的客觀主義語(yǔ)義理論包括指稱(chēng)論、觀念論、證實(shí)論、真值論、真值條件論以及蒙塔古語(yǔ)義學(xué)等。我們認(rèn)為從廣義上來(lái)講，所有這些語(yǔ)義理論都可視為外延論語(yǔ)義學(xué)，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的都是語(yǔ)義與外部世界之間的直接聯(lián)系，不同之處只是看問(wèn)題的角度不同而已，其所追求的目標(biāo)都是對(duì)客觀世界進(jìn)行如實(shí)的、精確的描寫(xiě)與再現(xiàn)。

維特根斯坦的名著《邏輯哲學(xué)論》所討論的中心議題就是語(yǔ)言和世界的關(guān)系問(wèn)題。人們把《邏輯哲學(xué)論》對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的思考總結(jié)為“圖象理論”?！皥D象理論”的基本構(gòu)想是:語(yǔ)言與世界對(duì)應(yīng)，語(yǔ)句構(gòu)成命題，命題是事態(tài)的圖象。(陳嘉映2003:143)可見(jiàn)，其圖象理論是較為典型的外延論語(yǔ)義學(xué)理論。弗雷格在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，區(qū)分了系統(tǒng)意義(sense)和外指意義(reference)。他認(rèn)為在語(yǔ)詞和現(xiàn)實(shí)世界之間還存在有“觀念”這一心理表征層面，語(yǔ)詞的意義是它所表達(dá)的思想或概念。可是在弗雷格的理論體系里，“觀念”是如實(shí)地、鏡像般地反映客觀世界，所以雖然多了一個(gè)“觀念”的層次，其實(shí)他的語(yǔ)義理論仍是一種外延論。維也納學(xué)派基于邏輯實(shí)證主義發(fā)展出證實(shí)論語(yǔ)義理論。他們強(qiáng)調(diào)一個(gè)命題的意義在于其經(jīng)驗(yàn)成分，它要得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)才有意義，它的意義就等同于證實(shí)它的方法。真值論認(rèn)為研究語(yǔ)句的意義就是要研究其所表達(dá)的思想在哪種情況下為真，哪種情況下為假。真值條件論與蒙塔古語(yǔ)義學(xué)也都在很大程度上從外延的角度論述了語(yǔ)句和命題的意義，其理論追求也同樣是語(yǔ)言表達(dá)與客觀世界的同一性。

3.2 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)言觀

Lakoff和Johnson等人從研究范疇理論出發(fā)，對(duì)人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式不斷探索和總結(jié)，進(jìn)而企圖揭示整個(gè)人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)的工作機(jī)制。Lakoff等人摒棄了客觀主義哲學(xué)的形而上學(xué)的邏輯思辨方法，轉(zhuǎn)而借助于Labov，Rosch，Kay以及Narayanan等人的心理學(xué)或神經(jīng)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果(高遠(yuǎn) 李福印2007:127－133)，吸取了維特根斯坦后期哲學(xué)的家族相似性理論，開(kāi)始從認(rèn)知的角度重新思考和研究人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言意義的關(guān)系。從范疇和類(lèi)典型理論出發(fā)，逐漸揭示了人類(lèi)隱喻思維的工作機(jī)制和人類(lèi)種種普遍的認(rèn)知模式。隨著研究的深入，Lakoff和Johnson等學(xué)者逐漸開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，他們對(duì)語(yǔ)義問(wèn)題的研究走了一條非客觀主義的、基于人類(lèi)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的路子，進(jìn)而創(chuàng)建了一種全新的哲學(xué)，即經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)。

緊隨Lakoff和Johnson之后涌現(xiàn)出了一大批認(rèn)知語(yǔ)義 學(xué) 家，包 括 Jackendoff， Langacker，Givon， Taylor，Geeraert，F(xiàn)auconnier，Sweester等。所有這些學(xué)者都對(duì)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的建立和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，從而大大推動(dòng)和促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展。他們的觀點(diǎn)雖有一些差異，但都否定客觀主義的研究方法，運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義研究中的經(jīng)驗(yàn)觀、百科觀、概念觀、原型觀、意象圖式觀、隱喻觀、寓比觀、象似觀、認(rèn)知模型與激活理論等，這些都與客觀主義語(yǔ)義學(xué)截然不同，也是客觀主義語(yǔ)義理論所無(wú)法比擬的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)現(xiàn)在越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)的一種有影響力的意識(shí)形態(tài)，越來(lái)越擠身于主流哲學(xué)之列。在語(yǔ)言研究領(lǐng)域里，它已經(jīng)成為眾多研究者的有力的認(rèn)識(shí)論和方法論工具，指導(dǎo)著人們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象和規(guī)律作出更深刻和合理的解釋。

4 辯證唯物主義語(yǔ)言觀及其豐富和發(fā)展

4.1 實(shí)踐與體驗(yàn)

從辯證唯物主義代表人物的理論著述中可以發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言觀是較為宏觀的，而經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)的誕生始于其對(duì)語(yǔ)言與概念思維的關(guān)系的研究。它集中論述的恰恰是較為系統(tǒng)的、具體的語(yǔ)言觀和語(yǔ)義觀。因此，它有可能對(duì)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言理論作出進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展，這在理論上有其可能性和可行性。

我們認(rèn)為，辯證唯物主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)雖然在本體論上存有一定的差異，但從主客體互動(dòng)的角度來(lái)看兩者存有較大的相似性。馬克思主義哲學(xué)在其認(rèn)識(shí)論部分特別突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要作用。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)的體驗(yàn)觀與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀基本上是相一致的。相關(guān)的著名哲學(xué)命題有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“實(shí)事求是”等。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。(毛澤東1991:284)馬克思和恩格斯于1845年在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、即為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”(馬克思恩格斯1960:34)。

Sweester曾指出，“我堅(jiān)決同意那些語(yǔ)義學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)義是根植于人類(lèi)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的，包括文化世界、社會(huì)世界、心智世界和物理世界的經(jīng)驗(yàn)”(Sweester 1990:12)。Gee也指出，“語(yǔ)言關(guān)系并不存在于特殊的社會(huì)實(shí)踐之外，也不是在這種實(shí)踐之外學(xué)得的，語(yǔ)言關(guān)系本身就是社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)不可分割的組成部分”(Gee 1999:30)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論同辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論一樣認(rèn)為“實(shí)踐”，即“體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)”在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中起著十分重要的作用。

4.2 語(yǔ)言與思維

斯大林對(duì)語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)較為具體的論述，他在《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中說(shuō)，“無(wú)論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上、在語(yǔ)言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。沒(méi)有語(yǔ)言材料、沒(méi)有語(yǔ)言的自然物質(zhì)的赤裸裸的思想是不存在的”(斯大林1979:527)。我們從斯大林的論述至少可以得出這樣的結(jié)論:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是思維的一種物質(zhì)手段和體現(xiàn)形式，并將思維固定下來(lái)。這種觀點(diǎn)和認(rèn)知語(yǔ)義觀基本吻合，但認(rèn)知語(yǔ)義理論對(duì)這一觀點(diǎn)又作了進(jìn)一步的發(fā)展。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家們把語(yǔ)言和思維作進(jìn)一步切分，認(rèn)為語(yǔ)言不能完全等同于思維，思維是一種心理活動(dòng)，決定著語(yǔ)言的表達(dá)形式，語(yǔ)言并不能完全描述思維和心理活動(dòng)。皮亞杰認(rèn)為形象思維和運(yùn)算思維都不依賴(lài)于語(yǔ)言。Foconnier和Turner也認(rèn)為內(nèi)部認(rèn)知運(yùn)作獨(dú)立于語(yǔ)言。Lakoff也指出理性思維可以超越文字符號(hào)，并且進(jìn)一步指出，“有意識(shí)思維只是巨大冰山露出水面的一角，……無(wú)意識(shí)思維至少占整個(gè)思維的95%”(Lakoff 1999:13)。

經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義不僅把思維和語(yǔ)言進(jìn)行切分，同時(shí)還指出模糊性是語(yǔ)言尤其是語(yǔ)義的重要特征，不容忽視。正如王曉升指出的那樣，“在維特根斯坦看來(lái)，雖然日常語(yǔ)言字詞的意義可能是模糊的，但是只要它正常地發(fā)揮作用，達(dá)到目的，那么它就是合適的。雖然精確的語(yǔ)言是令人仰慕的，但是它們不僅是脫離生活的，在生活中無(wú)法使用，而且人們所追求的這種精確性是制定不來(lái)的”(王曉升1999:67)。

4.3 三個(gè)世界的劃分與真理的相對(duì)性

我們還應(yīng)該注意到即便是面對(duì)相同的外部世界，不同的民族甚至是不同的個(gè)人會(huì)產(chǎn)生和形成相同或不同的概念和思維內(nèi)容。這種思維和概念上的普遍性和差異性促使人類(lèi)的語(yǔ)言也同時(shí)具有了普遍性和差異性。人類(lèi)的思維和概念結(jié)構(gòu)具有相似性，是因?yàn)槿祟?lèi)生活在同一個(gè)星球上，各民族的生活或生存環(huán)境雖然存在一些差異性，但與普遍性相比，差異性是次要的。生存環(huán)境的相似性導(dǎo)致了思維和概念結(jié)構(gòu)的相似性。(王寅2011)世界各語(yǔ)言之間的差異性主要是由概念結(jié)構(gòu)和思維的差異性所引起的，各民族甚至是不同的個(gè)人對(duì)相同或不同的外部環(huán)境會(huì)有不同理解，“人的因素在對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起了很大的作用，這是引起差異性的主要原因”。(李洪儒2001，2002)德國(guó)著名哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人威廉·洪堡特也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的語(yǔ)言世界觀的觀點(diǎn):“每一種語(yǔ)言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀，每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周?chē)O(shè)下一個(gè)圈子，人只有同時(shí)跨進(jìn)另一種語(yǔ)言的圈子，才有可能從原先的圈子走出來(lái)。所以學(xué)會(huì)一種外語(yǔ)或許意味著在迄今為止的世界觀領(lǐng)域里贏得一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)”(洪堡特1836，1988:45－46)。

從更廣闊的哲學(xué)背景來(lái)看，體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)于語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的論述也有其合理性。當(dāng)代著名哲學(xué)家Popper曾提出影響很大的三個(gè)本體世界的理論:第一個(gè)世界是物質(zhì)世界或者物質(zhì)狀態(tài)的世界，第二個(gè)世界是思維世界或者叫思維狀態(tài)的世界，第三個(gè)世界則是概念和觀念世界，就是高度抽象的語(yǔ)言世界。(伍鐵平1994:25)潘文國(guó)認(rèn)為哲學(xué)史上的三個(gè)轉(zhuǎn)向正好立足于這三個(gè)不同的世界:古代的本體論立足于物質(zhì)世界，在語(yǔ)言觀上表現(xiàn)為“反映現(xiàn)實(shí)論”;近代的認(rèn)識(shí)論立足于思維世界，在語(yǔ)言觀上表現(xiàn)為“認(rèn)知假說(shuō)”;當(dāng)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向立足于語(yǔ)言世界，在語(yǔ)言觀上表現(xiàn)為“語(yǔ)言決定論”或“沃爾夫假說(shuō)”。(潘文國(guó)1995:81－88)

上述學(xué)者的論述都充分說(shuō)明和論證了人類(lèi)的思維和語(yǔ)言不可能與外部世界完全同一，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言具有相對(duì)性和獨(dú)立性。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性，而經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)關(guān)于概念和思維世界與現(xiàn)實(shí)世界始終存在著差異的觀點(diǎn)正好可以解釋為什么真理具有相對(duì)性這一論斷。人類(lèi)的思維和概念世界通過(guò)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)是實(shí)踐這樣的中介同外部世界發(fā)生關(guān)系。正是因?yàn)橛辛诉@一中介，人類(lèi)才有了認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界的可能性。同時(shí)也正是因?yàn)檫@一中介，人類(lèi)的概念和思維世界始終無(wú)法和外部世界同一。語(yǔ)言是對(duì)思維和概念的反應(yīng)和固定，語(yǔ)言所構(gòu)筑的世界無(wú)法絕對(duì)真實(shí)地反映客觀物質(zhì)世界，只能是模糊地、近似地反映客觀世界。這就從語(yǔ)言這一側(cè)面揭示了人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)只能是相對(duì)的、近似的。人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)、是否正確就更加需要實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，這是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。這些從語(yǔ)言角度出發(fā)的，關(guān)于語(yǔ)言、思維和外部世界的論述都是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有益的補(bǔ)充和細(xì)化。

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