●劉祖國(guó)（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100）

《周氏冥通記》為南朝梁道士周子良與茅山諸神冥通的記錄，是研究六朝道教的基本資料，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值?！吨苁馅ねㄓ洝返恼Z言具有六朝南方口語的特色，亦為研究中古漢語的寶貴資料。遺憾的是，如此重要的一部文獻(xiàn)卻一直沒有現(xiàn)代整理本?！丁粗苁馅ねㄓ洝笛芯浚ㄗg注篇）》是日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所“《周氏冥通記》之研究”共同研究班（1998.4-2000.2） 的成果之一，是日本著名道教學(xué)者吉川忠夫、麥谷邦夫的又一力作。作者綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，對(duì)《周氏冥通記》作出了精確細(xì)致的點(diǎn)校與注解，?？本迹⒔庀鑼?shí)，是目前《周氏冥通記》最好的注本。2010年1月齊魯書社出版了由陜西師大宗教研究中心劉雄峰博士譯的中文本，為中國(guó)學(xué)者提供了極大的方便。筆者拜讀數(shù)過，發(fā)現(xiàn)其中在注釋翻譯方面尚有進(jìn)一步完善的地方，茲不揣簡(jiǎn)陋，略加考辨,敷衍成文以就正于方家。文中引例均據(jù)齊魯書社本，標(biāo)注卷數(shù)及頁碼，其中屬于陶弘景所作的疏記悉用括號(hào)標(biāo)出。

（1）卷一17頁：未測(cè)亦并有事如六七月而不存錄，為當(dāng)不復(fù)備記，止徑略如此邪？（譯文：不太清楚其間亦有像六、七月所發(fā)生之事，卻不存錄，是當(dāng)不再需要備忘而如此簡(jiǎn)略？）

卷一54頁：自題《五岳圖》《三皇傳》及諸經(jīng)符，并云佩隨身，但不知三師的是何者，即謂當(dāng)作籍師、度師、經(jīng)師義，為直是師師相承之三世邪？（譯文：自己要題寫《五岳圖》《三皇傳》及各種經(jīng)卷靈符，并應(yīng)隨身佩帶，但卻不曉得是哪位三師之事，是籍師、度師、經(jīng)師嗎？這正是為了證明師師相承的三世次序。）

卷四187頁：易遷，女仙宮。童初，男仙宮。而未知東西列，為南北列耳也。（譯文：易遷為女仙之宮，童初為男仙之宮，只知為東西排列，卻不知是南北排列。）

卷四221頁：尋入今年來，月月所記自疏簡(jiǎn)，未知是不復(fù)悉記，為時(shí)近致希邪。（221-222頁譯文：細(xì)想，進(jìn)入今年后的每個(gè)月的記錄相當(dāng)簡(jiǎn)略，不知是不是不再全都記錄，因離世的日子近了，感通的次數(shù)也少了。）

按：上述例子中的“為”“為當(dāng)”多被解釋成了“是”，大誤。二者是中古漢語中常用的選擇疑問詞，表示幾種情況中選擇一種，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“是……還是……”。

“為”，猶言還是，或者。中古文獻(xiàn)習(xí)見，東晉干寶《搜神記》卷三：“此本皆人，何化之微賤乎？為見于爻象？出君意乎？”南朝齊王融《永明十一年策秀才文》：“豈薪槱之道未弘？為網(wǎng)羅之目尚簡(jiǎn)？”《后漢書·卓茂傳》：“人嘗有言部亭長(zhǎng)受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：‘亭長(zhǎng)為從汝求乎？為汝有事囑之而受乎？’”《魏書·溫子升傳》：“天穆召子升問曰：‘即欲向京師，為隨我北渡？’”《魏書·胡國(guó)珍傳》：“崔光嘗對(duì)太后前問國(guó)珍：‘公萬年后為在此安厝，為歸長(zhǎng)安？’”姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷三：“為咒所迷惑，為是苦行耶，為自厭患身?”［1］4/269b《晉書·苻堅(jiān)載記》：“為宜束手就命？為追晉陽之事以匡社稷邪？”《南齊書·蕭遙昌傳》：“卿為欲朕和親？為欲不和？”

據(jù)劉開驊先生研究，“為”是中古漢語選擇問句最主要的關(guān)聯(lián)詞。就目前所見，可以確定的最早用例出現(xiàn)于東漢譯經(jīng)。就句法位置來看，作為關(guān)聯(lián)詞的“為”可用于選擇問句前一選擇項(xiàng)，也可用于后一選擇項(xiàng)，還可以兩個(gè)選擇項(xiàng)都使用。其中兩個(gè)或多個(gè)選擇項(xiàng)都用“為”的最為常見。［2］關(guān)于“為”的使用時(shí)間，蔣冀騁先生認(rèn)為，“為”作選擇連詞，一直用到宋代，如《石林燕語》卷三：“只此三德，為更有德？”《涑水記聞》卷四：“朝庭詰杞所殺蠻數(shù)，為即洞中誅之耶？以金帛招致耶？”。到了近代，“還”所以用為選擇連詞，當(dāng)是中古選擇連詞“為”的音變。［3］

“為當(dāng)”，猶抑或，還是。中古典籍中屢見，南朝梁武帝《答陶弘景書》：“但遷徙之日，為當(dāng)使人，為當(dāng)使鬼？”《顏氏家訓(xùn)·書證》：“殷仲堪《常用字訓(xùn)》亦引服虔《俗說》，今復(fù)無此書，未知即是《通俗文》，為當(dāng)有異？近代或更有服虔乎？不能明也?！比龂?guó)吳支謙譯《須摩提女經(jīng)》卷一：“‘我有小兒，始欲覓婇，未有定處。卿此小女可為婚匹?！摮匮裕骸虏灰藸?。’‘為當(dāng)門望不齊？為當(dāng)居生不等？’”［1］2/836a三國(guó)吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷九：“臣等所領(lǐng)三萬六千諸小王輩，為當(dāng)都去，將半來耶？”［1］4/248b《敦煌變文集·秋胡變文》：“汝當(dāng)游學(xué)，元期三周，何為去今九載？為當(dāng)命化零落？為當(dāng)身化黃泉……為當(dāng)逐樂不歸？”《資治通鑒·漢靈帝中平六年》：“董侯似可，今欲立之，為能勝史侯否？人有小智大癡，亦知復(fù)何如？為當(dāng)且爾?！?/p>

（2）卷二121頁：故令知位字有在耳，尋當(dāng)與鄧生俱來，別更委曲，不為遠(yuǎn)別。（譯文：我的職位和名字讓你知曉了，想著要與鄧生一起來，再?zèng)]有別的事了，因此不會(huì)長(zhǎng)久分別的。）

按：以“再?zèng)]有別的事了”對(duì)譯“別更委曲”，此說未當(dāng)?！皩ぎ?dāng)與鄧生俱來，別更委曲”意思是說：不久就會(huì)與鄧生一起來，以后再詳細(xì)說吧。

“委曲”，指詳述。中古文獻(xiàn)屢有使用，南朝宋鮑照《代升天行》：“備聞十帝事，委曲兩都情?！薄段簳ぶ猩酵跤鳌罚骸埃ㄔt曰）凱旋遲近，不復(fù)委曲?！蹦铣荷v《弘明集》卷十二：“比獲來示，并諸人所論，并未有以釋其所疑，就而為難殆以流遷。今復(fù)重申前意而委曲之，想足下有以頓白馬之轡知辯制之有耳?！薄吨軙び钗淖o(hù)傳》：“汝與吾別之時(shí)，年尚幼小，以前家事，或不委曲?！碧啤逗皆姟罚骸凹氖朗琼汈В撳X莫啾唧。孝經(jīng)末后章，委曲陳情畢?！碧苿⒅獛住妒吠āざw》：“《史記》者，紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏?！?/p>

“委曲”本是“彎曲”“曲折”義，為形容詞性的同義復(fù)詞。（《說文》：“委，隨也。”本為“隨順”“順從”義，又從“隨順”義引申出“彎曲”義。）到了中古，引申義甚眾：作為形容詞有“細(xì)微”“詳盡”“殷勤”“婉轉(zhuǎn)”等義；作為動(dòng)詞有“遷就”“曲從”義。當(dāng)其用于“細(xì)微”“詳盡”義而處于主語或賓語位置時(shí)，即發(fā)生語法引申，成為名詞，表“事情的原委”“底細(xì)”義，從而又引申出“文書”“手札”義（“文書”“手札”一般是用來傳達(dá)一件事的“原委”“底細(xì)”的）。［4］鑒于“委曲”一詞在中古文獻(xiàn)習(xí)用，且意義眾多，在解釋時(shí)一定要將其放在具體語境中細(xì)細(xì)體味。

（3）卷四209頁：二十日，夢(mèng)見司命君。君見令取青□（此一字章漫，永不可識(shí)也。） （譯文：這個(gè)字用的是章草的書寫體，完全不能識(shí)別。）

卷四216頁：二十九日，夢(mèng)司命三君，云：“前事遣赤城外衛(wèi)軍十人相助，遂不能都□（此字草漫，不可識(shí)也。）亦得可可耳?！保ㄗg文：這個(gè)字用草體書寫，不可辨認(rèn)。）

按：將“漫”釋作“書寫”，不確。漫，漫漶；模糊?！兜啦亍酚美缢伟子耋浮短侠暇f常清靜經(jīng)注·是三·應(yīng)現(xiàn)無方章第五》：“大敘嘗獲紫清白真人《分章證誤》，司馬子微《解注》之本，言言造微，句句明理，實(shí)乃修真之指歸。切懼斯文之漫滅，輒繡梓以廣其傳?！痹?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肪矶澹骸靶煜壬滔愕茏邮氯?，年過八十，即崇簡(jiǎn)。得西劍州道客任懷一錄先生事，頗為疏略，漫滅過半矣?！逼渌墨I(xiàn)用例再如宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷九：“碑?dāng)⒐倬簦粲罉飞俑?，悉漢代所有。字古隸與今文相錯(cuò)，舊隸漫處，則以今文足之?！彼纬恬丁囱莘甭独m(xù)集〉跋》：“先君文簡(jiǎn)公嘗著《演繁露》一書，泉南郡博士刊于泮宮，歲久字漫?！?/p>

道經(jīng)中常有關(guān)于文字模糊、涂改，導(dǎo)致不易識(shí)別的記載，《周氏冥通記》卷一：“諸記中往往有黵易字，當(dāng)是受旨時(shí)匆匆，后更思憶改之?！薄墩嬲a》卷一：“女子，年可二十。上下青衣，顏色絕整。以升平三年十一月十日夜降（厶厶） （剪缺此兩字，即應(yīng)是“羊權(quán)”字。）自此往來，一月之中，輒六過來耳。云本姓（厶）（又剪除此一字，應(yīng)是“楊”字。） 贈(zèng)（此） （此一字本是“權(quán)”字，后人黵作此字。）”

（4）卷一5頁：于時(shí)子良年十二，仍求入山伏節(jié)為弟子。……后隨往南霍，及反木溜，旦夕承奉，必盡恭勤。（譯文：那時(shí)周子良十二歲，入山成為了（我）的弟子……此后，隨我行于南霍并往返于木溜，時(shí)常甜言蜜語，無論做何事均畢恭畢敬，非常認(rèn)真。）

按：將“承奉”解釋為“甜言蜜語”，未安。從譯文來看，譯者將“承奉”等同于“奉承”，并以今律古，以現(xiàn)在的常用義去臆測(cè)其在古文獻(xiàn)中的意義，此乃訓(xùn)詁學(xué)的一大忌諱。

此“承奉”當(dāng)訓(xùn)作“承命奉行”，如《后漢書·和帝紀(jì)》：“宣布以來，出入九年，二千石曾不承奉，恣心從好?！薄稌x書·慕容超載記》：“超亦深達(dá)德旨，入則盡歡承奉，出則傾身下士，于是內(nèi)外稱美焉?！睔v代道教文獻(xiàn)中，此義多見，東漢《太平經(jīng)》卷一百一十《大功益年書出歲月戒》：“人以此等念恩深厚，不知以何報(bào)之，但心思欲進(jìn)，而有忠誠(chéng)之信，所為所作，承奉不敢失小差，恐為眾神所白，見過于上?！薄抖葱`寶玉箓簡(jiǎn)文三元威儀自然真經(jīng)·被一》：“中元玉箓簡(jiǎn)文神仙品曰：詣師威儀，當(dāng)端恭承奉，勿得側(cè)坐，抵臥肘隱?！庇郑骸爸性窕I簡(jiǎn)文神仙品曰：奉師威儀，常當(dāng)朝瞑禮問，動(dòng)靜承奉，溫顏如敬君父?！?/p>