牛桂振

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學 信息技術(shù)工程學院，天津 300222）

“愛”的倫理整合力與構(gòu)建和諧社會

牛桂振

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學 信息技術(shù)工程學院，天津 300222）

愛作為對人類生存問題的回答，其本質(zhì)是通過把在倫理關(guān)系上相統(tǒng)一而又分離的事物重新整合起來，以化解各種倫理關(guān)系之間的矛盾和沖突。愛的本質(zhì)在全面構(gòu)建和諧社會的過程中具有重要的現(xiàn)實價值和時代意義：即通過愛自身的整合力量能夠激勵道德主體揚棄身與心、個體與倫理實體以及天人之間的分離，從而實現(xiàn)身心關(guān)系、人倫關(guān)系、天人關(guān)系的整體和諧。

愛；和諧；身心關(guān)系；人倫關(guān)系；天人關(guān)系

“愛”的倫理特質(zhì)是對個體內(nèi)在生命身心分離、個體與整體、人類與自然相分離的揚棄，從而使人類通過愛的倫理整合力量重新聚合在一起，并最終實現(xiàn)人與人之間的協(xié)調(diào)和每個人都能與群體、人類與大自然融為一體，同時，這也是“愛”的倫理價值之根本所在。“愛”作為人類所無法忽視和拋棄的強大的整合和協(xié)調(diào)力量，對我國構(gòu)建和諧社會具有重要的時代意義。從倫理關(guān)系的角度來看，和諧社會主要包括身心和諧、人倫和諧以及天人和諧等內(nèi)容?！皭邸钡恼狭υ跇?gòu)建和諧社會過程中體現(xiàn)了這三方面的和諧。

一、“愛”對身心關(guān)系的協(xié)調(diào)與整合

從倫理學的意義上說，身、心關(guān)系問題實際上就是物質(zhì)自我和精神自我（或道德自我）之間的關(guān)系問題，而個體的本質(zhì)存在就是二者的統(tǒng)一：沒有“身”，“心”就失去了現(xiàn)實性依托而無法真正存在；如果“身”失去“心”的掌控，人往往會失去作為“人”的尊嚴，而淪為禽獸?！皭邸痹趯崿F(xiàn)身心和諧的過程中的道德價值就是實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與整合：一方面，通過對“身”的關(guān)愛，使人的自然欲望得到合理滿足；另一方面，“愛”賦予“心”以強大的精神力量超越“身”的限制，并使人擁有積極向上的精神生命，從而避免人類在極端的物欲膨脹中毀滅自身，最終達到身心和諧。

1. 對“身”的維護，是實現(xiàn)身心和諧的前提和基礎(chǔ)

人作為自然的產(chǎn)物和物質(zhì)存在物，必然離不開維持生物性生存的物質(zhì)需求，這是對生命進行自我保護的重要基礎(chǔ)。因此，沒有對“身”的關(guān)愛，“心”就會成為無源之水、無本之木，所謂的身心和諧也會變成空中樓閣，而對他人、對社會的愛更是無從談起。

在中國古代，重視對自身生命關(guān)愛的思想是非常豐富的。如楊朱學派就主張貴重個人的生命而輕視人的其他利益。楊朱學派認為，對于個人來說，利益是多方面的，而其中最大的利益和最寶貴的就是生命，別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有害于生命。楊朱學派雖然過于重視自我之“身”的保存，未免流于自我主義的極端之中，但是他們對生命的珍視態(tài)度具有一定的合理性。儒家雖然更重視人的精神存在，但是他們也極為肯定人之“身”的存在。如孟子承認“生，我所欲也”，且謂：“知命者，不立乎巖墻之下?！保ā睹献印けM心上》）當然，他們是在德性的前提下重視“身”的。

值得注意的是，對“身”的關(guān)愛是對個體生命的一種合理保存，這種生命保存決不是物欲的極度膨脹，不是自私自利，更不是由享樂之欲所激發(fā)的揮霍無度和出于對匱乏的恐懼的貪得無厭。對“身”的真正關(guān)愛恰恰是對自私自利、揮霍無度和貪得無厭的摒棄。

2. 對“心”的關(guān)愛，是實現(xiàn)身心和諧的根本

“心”在中國文化中是一個未被嚴格定義但卻被廣泛使用的概念，既包含理性認知，又包含情感與意志?！吧怼敝肝镔|(zhì)自我，“心”指精神自我，而后者是人與動物相區(qū)別、人之所以為人的根本標志。而且“身”的合理持存離不開“心”的規(guī)約和指導，梁漱溟在談到人生中有關(guān)身、心問題時說：“因為這種種創(chuàng)造雖須得精神力量和身體力量同樣發(fā)揮，卻要必以精神力量（心思）統(tǒng)率身體力量而成功。”[1]因此，實現(xiàn)身心和諧，固然離不開對“身”的關(guān)愛，而更重要的是對“心”的愛護和提升。對“心”的關(guān)愛主要體現(xiàn)在兩方面。

一是“愛”促使“心”超越“身”的制約?！靶摹彪m然離不開“身”的物質(zhì)支持，但是“身”畢竟是有限的，“身”的需求還停留在動物本能驅(qū)使之下，如果“心”總是聽命于動物本能的驅(qū)使，那么，它就會失去存在的意義；“身”沒有了“心”的規(guī)約和指導，那么人類就會毀滅于由貪欲所滋生的無限膨脹的欲望之中。但是，與人的無限欲望相比，社會財富和個人獲得欲望滿足的能力畢竟是有限的，這就產(chǎn)生了有限之物與無限之欲的沖突。因此，為化解沖突，人類需要“愛”的情感力量賦予“心”無限向上的生命力和超越力量，以克服和超越“身”之欲望的無限膨脹。

二是“愛”作為人類一股強大的情感力量和精神力量，能夠為“心”開啟精神生命之門，實現(xiàn)人作為人的尊嚴。這種“愛”實際上就是人人都應(yīng)當保留和維護的“自尊心”。自尊心是對自我精神生命（如人格）的價值和尊嚴的維護、熱愛和追求，它體現(xiàn)著自我維護、自我管理的精神，表征著個體責任感意識、自我定向和控制能力。自尊心是“愛”在實現(xiàn)身心和諧中最能體現(xiàn)自身本質(zhì)的一種能力，它是推動人們自強自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價值的動力，也是推動人們自覺進行道德修養(yǎng)、實現(xiàn)人在道德上的自我完善的動力。

二、“愛”對人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

人倫和諧包括家庭關(guān)系的和諧與社會關(guān)系的和諧，實現(xiàn)人倫和諧是構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化特別重視如何協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人倫和諧是中國傳統(tǒng)文化始終如一的價值追求。例如，儒家的“仁愛思想”實際上就是一種如何處理人倫關(guān)系、實現(xiàn)人倫和諧的學說。以“愛”實現(xiàn)人倫和諧就是，通過“愛”的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一力量把個體與實體的分離或分裂重新聚合于家庭和國家（社會）這兩大倫理實體中。

1.“愛”在實現(xiàn)家庭倫理關(guān)系和諧中的道德價值

“家”不僅僅只具有人類繁衍的自然功能，更重要的功能是倫理文化意義?！凹摇钡膫惱硪饬x就是揚棄個體的天然性和個別性，“迫使”個體履行基于家庭倫理關(guān)系的倫理責任、并依賴家庭而生存和為家庭而存在。這種“迫使”不是被動的，而是家庭成員出于道德主動性的積極實踐活動。這種積極的道德實踐活動最主要的內(nèi)在推動力就是“愛”。

家庭中的“愛”是建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的，即為“親情之愛”。建立在血緣基礎(chǔ)上的“親情之愛”消解了每個家庭成員的獨立性和個性，使家庭成員在“親情”之愛的情感體驗中獲得具有歸屬感的統(tǒng)一性。“親情之愛”與源于其他倫理關(guān)系的“愛”相比，更為直接、更為原始、更為自然，在家庭中也顯現(xiàn)得更為強大。這種“親情之愛”包含著深刻的倫理文化內(nèi)涵，即“親情之愛”更是對人類生命的尊重，從而使人類在相互的生命“關(guān)懷”中不斷獲得進步。

2.“愛”在實現(xiàn)社會倫理關(guān)系和諧中的道德價值

家庭以“愛”為直接規(guī)定，愛的倫理本質(zhì)在家庭倫理關(guān)系中體現(xiàn)得淋漓盡致，然而人的倫理本質(zhì)不僅僅歸于家庭，而且還要歸于國家（社會），后者更是人的本質(zhì)存在。正如黑格爾所說，如果一個人只屬于家庭成員而不屬于民族公民（社會成員），那么它只是一個非現(xiàn)實的陰影。因此，“愛”的道德價值還要上升到社會倫理關(guān)系中，為促進社會倫理關(guān)系的和諧而發(fā)揮自身強大的協(xié)調(diào)功能和整合力量，從而實現(xiàn)個體與個體之間的和諧關(guān)系和使每一個個體都能與社會群體融為一體，這也是“愛”促進人倫和諧中最為根本的目標。

“愛”在協(xié)調(diào)社會倫理關(guān)系、把個體融于社會整體中主要基于“愛”所內(nèi)涵的責任意識。弗洛姆把責任感歸為“愛”的基本要素之一，“幾乎所有形式的愛都含有一些共同的基本要素。這些要素就是：關(guān)心、責任、尊重和了解”[2]。正因為“愛”內(nèi)含著責任感，并使責任感成為組成自身最重要要素之一，它才能把個體與國家（社會）之間的分裂重新聚合起來，這也正是“愛”的道德魅力之所在。在構(gòu)建和諧社會的過程中，必須發(fā)揮“愛”所內(nèi)涵的責任意識。惟其如此，人類才能凝聚成一股強大的力量共同面臨和應(yīng)付外在的壓力和威脅。

三、“愛”對天人沖突的化解與超越

天人關(guān)系是中國文化中特有的概念，它是人類一切倫理關(guān)系中最高層次的關(guān)系，因此，實現(xiàn)天人和諧也就成為構(gòu)建和諧社會的最高目的?！疤臁痹谥袊幕芯哂卸嘀睾x，如馮友蘭先生把“天”歸為五種含義：“所謂天有五義，曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰命運之天，乃指人生中吾人所無奈何者……曰自然之天，乃指自然之運行……曰義理之天，乃為宇宙之最高原理。”[3]然而當談到天人關(guān)系時，天人關(guān)系最基本的含義就是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，所謂天人和諧，就是實現(xiàn)人與自然的和諧。

1. 天人關(guān)系所面臨的困境

在實現(xiàn)天人和諧過程中，要充分發(fā)揮“愛”對天人沖突的化解和超越作用，首先需要厘清的問題就是當前我們所面臨天人關(guān)系的沖突和困境，以及這種沖突和困境的癥結(jié)點。眾所周知，大自然不僅孕育人類生命本身，而且為人類提供著豐富的自然資源，從而使人類能夠世代繁衍。而且，無論是今天還是若干年后，人類都無法擺脫源于自然的本能欲望，人和自然本是一體，正如儒家所提倡的“天地萬物一體”。然而，當人類在運用自身的智慧向大自然索取生存和發(fā)展所需的能量時，人類卻與自然相統(tǒng)一的本性背道而馳了。人類社會的發(fā)展歷史有多長，與大自然分裂的程度就有多深。這種分裂不僅使人類再也無法回到自然中去，而且這種分裂在現(xiàn)當代社會還以犧牲大自然的生態(tài)平衡為代價。

當人類由于科學技術(shù)的支撐在實現(xiàn)“豐衣足食”的愿望后，大自然卻遭到了滅頂之災(zāi)?！霸谌藢Νh(huán)境的所有襲擊中最令人震驚的是空氣、土地、河流以及大海受到的危險的、甚至致命物質(zhì)的污染。這種污染在很大程度上是難以恢復的，它不僅進入了生命賴以生存的世界，而且也進入了生物組織內(nèi)。這一邪惡的環(huán)鏈在很大程度上是無法逆轉(zhuǎn)的?！盵4]人作為自然界的成員，無法擺脫自然規(guī)律的控制，所以當人類破壞自然界、對自然界造成巨大傷害時，人類自身也陷入危難之中。在今天人類反省天人如何和諧相處時，最根本的不是從技術(shù)上提高人類彌補對大自然造成傷害的能力，而是改變對大自然的態(tài)度，即從征服大自然的敵對態(tài)度改為對自然的關(guān)愛。

2.“愛”在實現(xiàn)天人和諧中的道德價值

如前所述，“愛”的道德本質(zhì)在于它能夠把本質(zhì)上共同的東西的分離重新聚合起來，如蒂里希認為“愛是一種與自身相分離而又回到自身的生活”[5]。所以，在我們今天構(gòu)建和諧社會、追求天人和諧的過程中，必須用人類對自然的“愛”化解和超越天、人之間異常激烈的沖突和矛盾。

人類對自然的“愛”主要體現(xiàn)在：一是把自然放在與人類平等的地位。人與自然共處于宇宙之中，而且都是天地“生生之理”的產(chǎn)物，人和萬物是平等的，人不能以“人是萬物之靈”的地位自居而役使萬物，甚至暴殄天物。人類應(yīng)將自己當作自然的一員，和萬物同呼吸、共命運，只有這樣人類才能真正地履行對萬物“愛”的義務(wù)和責任。只有以滿腔的“愛”平等對待自然以及自然中的萬事萬物，把自然的生命價值和人類的生命價值放在平等的地位，我們所追求的天人和諧才會真正實現(xiàn)。

二是把人類生命看作是自然界的一部分，萬物的存在和人類的生命息息相關(guān)。只有這樣的“愛”才能真正把人類與自然凝聚成一個整體。如果人類不把自然看作自身生命的一部分，必然會對自然萬物失去知覺，失去同情，沒有關(guān)懷，沒有愛護，認為萬物與人類不相關(guān)，物是物，我是我，那么人類必然會陷入與自然相沖突的關(guān)系中。因此，人類不僅要關(guān)懷自己、關(guān)懷整個人類，而且還要關(guān)懷整個自然界及萬事萬物，人不僅要“愛人”，而且還要愛一切生命，愛整個自然界。惟其如此，才能實現(xiàn)身與心、個體與倫理實體（指家庭和國家兩大倫理實體）、人類與自然的整體和諧。

[1] 梁漱溟.人心與人生[M].桂林:廣西師范大學出版社, 2005:151.

[2] 弗羅姆.薩茹菲,譯.愛的藝術(shù)[M].北京:光明日報出版社,2006:37.

[3] 馮友蘭.中國哲學史(下)[M].上海:華東師范大學出版社,2000:35.

[4] 雷切爾·卡遜.呂瑞蘭,李長生,譯.寂靜的春天[M].長春:吉林人民出版社,1997:4.

[5] 保羅·蒂里希.文化神學[M].北京:工人出版社,1988: 197.

（責任編輯、校對：韓立娟）

On Love’s Ethic Conformity Power and the Construction of Harmonious Society

NIU Gui-zhen
(College of Information Technology Engineering, Tianjin University of Technology and Education, Tianjin 300222, China)

As the answer of human survival, love concentrates the separate things that are identical at natural instinct in order to dissolve contradiction and conflict among various ethics relations. Therefore, it has important meaning of ethical value in the construction of the harmonious society today. That is to say, love can overcome the separation of matter and spirit or individual and ethical entity or Tian and human by the strength of unity so that it realizes the overall harmonies in all ethical relations.

love; harmony; relation between matter and spirit; relation between individual and ethical entity; relation between Tian and human

D648

A

1009-9115(2012)01-0115-03

2011-02-27

牛桂振（1975-），男，河北館陶人，碩士，講師，研究方向為思想政治教育。