王煜源

（徐州師范大學(xué) 倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇 徐州 221116）

關(guān)懷道德教育理論對我國弱勢兒童德育的啟示

王煜源

（徐州師范大學(xué) 倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇 徐州 221116）

當(dāng)代我國弱勢兒童德育過程中出現(xiàn)了部分弱勢兒童道德情感淡漠、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德意志淡薄等問題。關(guān)懷道德教育理論的教育理念、教育方法、教育內(nèi)容對我國弱勢兒童德育具有理論和實踐的啟迪，在實踐中應(yīng)構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校三位一體互動的關(guān)懷式道德教育體系和道德情感作用機制，建設(shè)弱勢兒童德育人員的社會保障機制，多樣化促進弱勢兒童道德內(nèi)化。

關(guān)懷道德教育；弱勢兒童；弱勢兒童德育；關(guān)懷德育模式

1989年11月，在面向21世紀(jì)教育國際研討會上，聯(lián)合國教科文組織將21世紀(jì)教育主題確定為使受教育者學(xué)會關(guān)心。關(guān)懷德育理論是適應(yīng)這一教育主題要求的道德教育理論，對我國弱勢兒童道德教育具有啟示意義。

一、關(guān)懷道德教育理論的主要觀點

關(guān)懷倫理學(xué)的理論運用于道德教育中便形成了道德教育的關(guān)懷模式。在反對將“正義”作為道德教育核心價值的基礎(chǔ)上，卡羅爾·吉利根認(rèn)為道德教育的核心價值應(yīng)該是“關(guān)懷”，并通過格式塔認(rèn)知心理學(xué)圖形說明關(guān)懷倫理在道德判斷、道德選擇過程中發(fā)生作用的機制，由此提出了“關(guān)懷”這一道德價值在女性道德成長過程中從關(guān)懷自我到關(guān)懷他人再到關(guān)懷他人及自我的三階段發(fā)展說。在補充卡羅爾·吉利根的關(guān)懷倫理思想和批判美國當(dāng)時盛行的自由主義教育方式基礎(chǔ)上，內(nèi)爾·諾丁斯將關(guān)懷倫理學(xué)的視角引入道德教育，系統(tǒng)論述了關(guān)懷道德教育內(nèi)容和具體操作方法。瓊·特朗托提出以關(guān)懷道德教育的女性特質(zhì)來研究社會各個領(lǐng)域，特別是政治和經(jīng)濟領(lǐng)域。薩拉·拉迪克在關(guān)懷道德教育方面引入一種不同的母性思考方式，提出將母親對子女的關(guān)懷倫理關(guān)系模式化，延伸至社會領(lǐng)域。

概括地說，關(guān)懷道德教育理論基本觀點是：關(guān)懷道德教育是時代呼喚的道德教育方式。關(guān)懷是人的基本需要。“教育的首要目的是道德目的，它引導(dǎo)其他目的?！盵1,p4]道德教育活動必須圍繞著“關(guān)懷”這個核心來組織，“學(xué)會關(guān)懷”是關(guān)懷道德教育核心目的，“關(guān)懷”是一種“關(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”的關(guān)系，只有雙方達到相互作用、相互責(zé)任的成熟關(guān)系，關(guān)懷關(guān)系才能成立。作為教育的主客體，“關(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”是統(tǒng)一的。關(guān)心教育的內(nèi)容涉及關(guān)心自我、周圍的人和其他一切事物。關(guān)懷道德教育具有關(guān)系性、具體性、情境性及情感性的特點。教育過程分為“關(guān)懷、照顧、給予關(guān)懷和接受關(guān)懷”[2,p168-169]。教育方法主要有“榜樣、對話、實踐和證實。其中，榜樣對于關(guān)心是關(guān)鍵因素，對話是關(guān)心的基礎(chǔ)”[1,p32]。榜樣是指通過建立關(guān)懷者和被關(guān)懷者的關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷者以身為率踐行關(guān)懷道德教育的教育內(nèi)容，被關(guān)懷者在體驗到關(guān)懷者榜樣的同時，學(xué)習(xí)如何回應(yīng)關(guān)心者。對話是指開放性的，“是雙方共同追求理解、同情和欣賞的過程”[1,p33]。實踐是通過諸多具體活動，培養(yǎng)關(guān)心的態(tài)度和能力。證實是指建立在現(xiàn)實的關(guān)懷實踐的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出的肯定、鼓勵優(yōu)秀的一種愛的表達，是關(guān)懷關(guān)系持續(xù)性的保障。

二、我國弱勢兒童道德現(xiàn)狀

由于生理和社會因素產(chǎn)生的弱勢兒童，在社會中有其獨特的生活環(huán)境和學(xué)校教育?？傮w而言，我國有諸多弱勢兒童的保護制度，并在不斷完善之中。同時，社會慈善機構(gòu)、社會組織和各界團體對弱勢兒童的關(guān)注程度也越來越高。盡管大多數(shù)弱勢兒童生活在健康有序的環(huán)境中，部分弱勢兒童存在著行為上缺少監(jiān)管、在道德認(rèn)知、道德情感、道德人格、道德行為等方面出現(xiàn)輕微、甚至嚴(yán)重偏差。

1. 道德情感淡漠

道德情感是道德的基礎(chǔ)。我國農(nóng)村留守兒童在弱勢兒童中具有代表性，根據(jù)段榮成、周福林實證研究結(jié)果，在經(jīng)濟社會發(fā)展比較落后的四川、湖南、江西、安徽等農(nóng)業(yè)地區(qū)留守兒童數(shù)量占全國留守兒童數(shù)量的38.5%。以賴相燕對江西省贛縣沙地中學(xué)留守兒童問卷調(diào)查和李偉通對湖南永州市富家橋鎮(zhèn)留守兒童的調(diào)研數(shù)據(jù)為例，選擇向社會索取選項的比例大于為社會服務(wù)的比例；相關(guān)社會公德、對家人義務(wù)等方面的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在留守兒童中出現(xiàn)價值觀、人生觀偏離以及榮譽感等道德情感淡漠等現(xiàn)象，認(rèn)為長輩對自己的關(guān)懷是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，感恩意識淡薄，看重個人權(quán)利，對社會和他人表現(xiàn)冷漠，缺乏責(zé)任心和正義感。

2. 道德判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊

兒童在成長發(fā)展中可塑性非常強，容易受客觀環(huán)境的影響。在社會價值觀趨于多元化的今天，教育青少年形成社會主義核心價值觀成為一個時代課題。弱勢兒童在生理或社會方面處于劣勢，多數(shù)人曾感受過社會世俗和功利的一面。以留守兒童為例，在賴相燕對某初中留守兒童的調(diào)研中，僅有20.3%的留守兒童具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生理想。在評價雷鋒精神、網(wǎng)絡(luò)等諸多道德現(xiàn)象時，46%的留守兒童顯示出道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的矛盾。

3. 道德意志淡薄

道德意志是道德發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并影響道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。道德意志堅強的人，能更好地發(fā)揮主觀能動性。青少年階段是一個人培養(yǎng)意志力的最佳階段，由于弱勢兒童缺少監(jiān)督和引導(dǎo)，往往道德意志淡薄。以留守兒童為例，目前“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”中有關(guān)留守兒童道德教育的24篇文章，都以留守兒童學(xué)習(xí)狀況的研究考察其道德意志。研究發(fā)現(xiàn)，在留守兒童中懶惰厭學(xué)現(xiàn)象和作業(yè)抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，部分留守兒童具有內(nèi)向、暴躁的性格，從眾心理強。

總之，由于在家庭、社會、學(xué)校等弱勢兒童成長環(huán)境中道德教育缺失，加之弱勢兒童在成長中易受各種因素影響，導(dǎo)致他們道德判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德意志淡薄和道德情感淡漠，由此形成當(dāng)下弱勢兒童德育中的道德教育危機。

三、關(guān)懷道德教育理論對我國弱勢兒童德育的啟迪

薩拉·拉迪克教授以吸毒懷孕婦女為例，闡述了他的關(guān)懷倫理學(xué)理論。他強調(diào)，“關(guān)懷倫理注意的是特殊社會背景下的關(guān)系”[3]。在我國社會轉(zhuǎn)型期，弱勢兒童德育出現(xiàn)了新的時代特點，探索適合時代發(fā)展的弱勢兒童德育理論是重要的時代課題。關(guān)懷道德教育理論是一種強調(diào)關(guān)懷、關(guān)懷關(guān)系、情感、道德體驗的倫理學(xué)理論，為目前我國弱勢兒童德育理論和實踐提供了不同的視角，對于探索和解決目前我國弱勢兒童德育理論和實踐中的若干難題具有一定的啟示作用。

（一）構(gòu)建“三位一體”互動關(guān)懷式德育體系

關(guān)懷道德教育理論強調(diào)，關(guān)懷具有關(guān)系性的特征。對兒童而言，社會、家庭、學(xué)校是其成長的主要環(huán)境，三者如何形成一種有益于兒童成長的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境一直是古往今來學(xué)者研究的重點。在關(guān)懷道德教育理論啟迪下，針對弱勢兒童道德教育的實際情況，建構(gòu)社會、家庭、學(xué)校三位一體互動關(guān)懷式道德教育體系，旨在使每一個弱勢兒童感受到關(guān)懷。

1. 家庭、學(xué)校、社會德育目的的一致性

弱勢兒童與家庭、學(xué)校和社會在實踐“學(xué)會關(guān)懷”的德育理念時，需要形成關(guān)懷關(guān)系，即一種互動關(guān)系。每個與弱勢兒童相接觸的人都處于動態(tài)系統(tǒng)中，通過互動的關(guān)懷關(guān)系影響弱勢兒童的發(fā)展，包括智力、技能、道德等。隨著年齡的增長，關(guān)懷圈層理論的實踐機會會增加。在關(guān)懷者學(xué)習(xí)的關(guān)懷內(nèi)容中，以自我為圓心，家人、友人、陌生人、自然、知識等根據(jù)關(guān)懷者的判斷形成了不同的圈層，隨著關(guān)懷者社會關(guān)系的拓展，圈層不斷擴展，越來越復(fù)雜。與弱勢兒童接觸的幼兒階段監(jiān)護人的關(guān)懷關(guān)系十分關(guān)鍵，積極的關(guān)懷關(guān)系建立有利于弱勢兒童形成正常的情感，能夠獲得安全感，感受和認(rèn)可關(guān)懷，從而產(chǎn)生對社會和他人的責(zé)任感。相反，這個階段的關(guān)懷關(guān)系沒有維護好，很可能導(dǎo)致弱勢兒童的封閉性格。以留守兒童為例，由于父母與其關(guān)懷關(guān)系缺乏，留守兒童感受關(guān)懷的能力沒有得到引導(dǎo)，部分缺少歸屬感，變得孤僻，出現(xiàn)不同程度的心理問題，關(guān)懷的自然性減弱，需要付出的努力程度增加，關(guān)懷者稍微的疏忽就有可能導(dǎo)致關(guān)懷關(guān)系的破裂，嚴(yán)重的可能會使被關(guān)懷者產(chǎn)生危害社會穩(wěn)定的行為。

2. 家庭、學(xué)校、社會關(guān)懷式德育體系的建立

對于弱勢兒童而言，家庭或?qū)W校環(huán)境可能缺失，因此在踐行關(guān)懷德育模式時需要營造學(xué)校、家庭和社會的關(guān)懷體系，把三者作為一個相互聯(lián)系的整體，以保障弱勢兒童建立關(guān)懷關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人際關(guān)系。學(xué)校和社會要通過專門工作機制落實弱勢兒童相關(guān)政策，對弱勢兒童的監(jiān)護人進行相應(yīng)的關(guān)懷教育，培養(yǎng)家庭中父母及其他監(jiān)護人施與關(guān)懷的能力，保障家庭關(guān)懷關(guān)系的建立；要運用社會力量在缺乏條件的偏遠和貧困地區(qū)，為弱勢兒童配套相應(yīng)的硬件設(shè)施與相關(guān)的特殊教育工作者。目前這些工作的開展仍面臨著很多困難，為此我國政府正在開展社會管理體制創(chuàng)新活動，提出社會管理主體多元化，強調(diào)發(fā)揮社會力量和公民社會管理的主體作用。

（二）建立道德情感作用機制

關(guān)懷道德教育理論重視情感因素在人的道德意志、道德信念、道德行為發(fā)展中的作用，關(guān)懷者是在情感影響下實施行為，被關(guān)懷者在情感作用下接受、認(rèn)可給予他的關(guān)懷，并將其轉(zhuǎn)化成自身關(guān)心別人的能力。

1. 關(guān)懷者應(yīng)以身作則

在家庭中，榜樣就是父母等監(jiān)護人。父母教育的誤區(qū)，使得部分孩子習(xí)慣“被關(guān)懷”，認(rèn)為接受關(guān)懷理所應(yīng)當(dāng)，甚至進一步提出過分的關(guān)懷要求，對關(guān)懷他人、社會卻很漠然。有部分兒童期望關(guān)懷他人和社會，但實際卻事與愿違，關(guān)懷能力缺失。父母等監(jiān)護人要以身作則，在生活中當(dāng)好孩子的第一任老師，在關(guān)懷教育指引下，促進孩子綜合素質(zhì)的提升，而不能本末倒置。進入學(xué)校接受教育和社會各種機構(gòu)進行培訓(xùn)，同樣面臨著這個問題，各種原因?qū)е掳駱拥娜笔?。其中，我國學(xué)校和社會中出現(xiàn)的知行脫離具有一定責(zé)任。與兒童接觸的這些教育或社會工作者，或許心中裝著兒童，卻在實踐中沒有采取相應(yīng)行動，言行不一，在與兒童相處過程中無法發(fā)揮榜樣引導(dǎo)作用。一般而言，在學(xué)校和社會中與兒童接觸較多的工作者屬于兒童關(guān)懷關(guān)系的外層圈，成為兒童榜樣需要一定的時間和能力。在學(xué)校教學(xué)中，教師在學(xué)識和人格方面都是兒童的榜樣，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)生活情境時，教師要身體力行，作好兒童各方面能力培養(yǎng)的引導(dǎo)者。在弱勢兒童德育方面更是如此。目前，我國在發(fā)展特殊教育時著力于特殊教育教師隊伍的建設(shè)，從學(xué)歷到專業(yè)性都提高了要求，這就無形中提升了特殊教育教師的教育能力。

2. 關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的互動

對話是雙方的交流、溝通的互動，被關(guān)懷者說出自己的關(guān)懷體驗，在述說的過程中不斷重新塑造著自我的情感，關(guān)懷者傾聽和分析被關(guān)懷者的情感，在尊重關(guān)懷者的同時通過對話引導(dǎo)其尋求“關(guān)懷”的人生價值，并將此作為人生生活的追求。

對話要達到良好效果，就需要關(guān)懷者通過與被關(guān)懷者的情感對話，促使被關(guān)懷者真實表達自己的需要，分析其需要，以合適的關(guān)懷方法滿足其合理的生存與發(fā)展需要，使其體驗被關(guān)懷的感覺，增強責(zé)任感。關(guān)懷情感體驗激發(fā)被關(guān)懷者善的美德，使被關(guān)懷者自覺調(diào)節(jié)自己行動，主動維護關(guān)懷關(guān)系。對話需要反復(fù)引導(dǎo)與實踐，培養(yǎng)被關(guān)懷者自我表達、溝通、反思和人際交往能力，才能使關(guān)懷者施與的關(guān)懷有相應(yīng)的反應(yīng)。需要強調(diào)的是，對話還要營造適宜的環(huán)境，從對話者的實際出發(fā)，不可操之過急，以免事倍功半。例如，在與流浪兒童、單親兒童、孤兒、貧困兒童進行對話時，應(yīng)先從物質(zhì)上滿足其基本生存需求，在此基礎(chǔ)上開展精神的關(guān)懷，在對話中引導(dǎo)他們正確對待輿論宣傳，鼓勵這些弱勢兒童通過多種方式回報他人與社會。

3. 被關(guān)心者的練習(xí)與實踐

被關(guān)心者所學(xué)得的道德知識，需要經(jīng)過個體的再創(chuàng)造和主體建構(gòu)才能真正轉(zhuǎn)化為行動。在這一轉(zhuǎn)化過程中，練習(xí)與實踐是非常重要的環(huán)節(jié)，因為被關(guān)心者在現(xiàn)實中練習(xí)所學(xué)的道德知識，勢必要與“世俗化道德”作斗爭。經(jīng)過實踐選擇關(guān)懷道德，會形成更加堅定的關(guān)懷道德意志，從而在以后生活中克服困難，踐行關(guān)懷。

對弱勢兒童德育而言，要鼓勵弱勢兒童將其被關(guān)懷的體驗，通過生活小事、實踐活動、主題課程等形式體現(xiàn)出來，將其從關(guān)懷者身上體驗到的關(guān)懷情感施與出來。具體而言，從對感恩父母開始，孝敬長輩、尊重他人和社會、友愛朋友、關(guān)懷物質(zhì)世界中的自然和一切生物。在實踐過程中，由被關(guān)懷者轉(zhuǎn)化為關(guān)懷者，通過自己施與關(guān)懷、轉(zhuǎn)化角色，反思自我關(guān)懷能力的相關(guān)問題，與上一層關(guān)懷關(guān)系中的關(guān)懷者進行對話，尋找出現(xiàn)問題的原因，再采用練習(xí)、實踐的形式提升關(guān)懷實踐能力。

（三）建設(shè)弱勢兒童德育工作者的社會保障機制

弱勢兒童道德教育對于其個人和社會而言，意義重大。弱勢兒童道德教育工作者，包括專職、兼職和志愿者，他們既是弱勢兒童在學(xué)習(xí)上和生活上的引導(dǎo)者，同時也是弱勢兒童的貼心朋友。他們是最接近弱勢兒童學(xué)習(xí)和生活的群體之一，也是弱勢兒童道德教育的中堅力量。然而，我國尚無專門的保障他們權(quán)益的制度安排，這直接影響了他們工作的持續(xù)性，因而亟需加強和完善弱勢兒童道德教育工作者隊伍的保障機制建設(shè)。

目前，在我國流浪兒童、孤兒、行乞兒童等弱勢兒童群體保護措施中，最有效、最有影響的是替代性養(yǎng)護制度。它大致分為家庭領(lǐng)養(yǎng)、家庭寄養(yǎng)、機構(gòu)養(yǎng)護、機構(gòu)照料、機構(gòu)教育等五種形式。這些形式的區(qū)分點在于法律意義上兒童父母、社會或機構(gòu)將其對于弱勢兒童的權(quán)利與義務(wù)完全、暫時轉(zhuǎn)移給他人、機構(gòu)的養(yǎng)護形式，其共同點是由非兒童父母對兒童進行照顧。因此，照顧者的教育理念及本身素質(zhì)和各項社會保障措施，直接決定了包含弱勢兒童道德教育在內(nèi)的弱勢兒童教育質(zhì)量。

因此，國家應(yīng)制定相關(guān)法律和政策，提高相關(guān)工作者的社會地位；加大特殊教育投入，提高相關(guān)工作者的待遇；改善工作者工作環(huán)境，創(chuàng)設(shè)有利于相關(guān)工作者發(fā)展的條件。

（四）多樣化方法促進弱勢兒童道德內(nèi)化

恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄔ诘掠^程中起到舉足輕重的作用。由于思想上重視程度不夠、管理上懈怠、方法更新滯后，造成了社會相關(guān)職能部門、慈善、民間機構(gòu)和家庭都不同程度地忽視了弱勢兒童在德育方面的情感和行為教育。因此，難以有效地開展弱勢兒童的相關(guān)工作。在關(guān)懷德育理論看來，弱勢兒童是德育的客體，同時也是德育的主體。在關(guān)懷關(guān)系中，其由被關(guān)懷者回應(yīng)關(guān)懷者的關(guān)懷，再在實踐中轉(zhuǎn)化為關(guān)懷者，體現(xiàn)了德育主客體的統(tǒng)一。

只有弱勢兒童將關(guān)懷道德理論內(nèi)化，才能有效轉(zhuǎn)化為道德行為。促進其內(nèi)化的方法是多樣化的，關(guān)懷德育理論重視情感作用、道德內(nèi)化的方法與我國道德教育中內(nèi)化法是一樣的。正如上述探討弱勢兒童是德育的主客體問題一樣，關(guān)懷德育的內(nèi)化強調(diào)的是被關(guān)懷者在其體驗關(guān)懷情感作用下自覺的內(nèi)在心理需要。家庭、學(xué)校、社會應(yīng)以多種形式，在已建立的關(guān)懷關(guān)系雙方中開設(shè)關(guān)懷主題課、主題活動，運用適合不同關(guān)懷者的德育方法，如對話法、榜樣法、實踐法、敘事法、陶冶法等，激發(fā)被關(guān)懷者內(nèi)心道德情感，促進其進行自我反思、自我教育。

[1] 內(nèi)爾·諾丁斯.于天龍譯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式[M].北京:教育科學(xué)出版社,2003.

[2] 肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京:北京出版社, 1999.

[3] 肖巍.關(guān)懷倫理學(xué):一席談——訪薩拉·拉迪克教授[J].哲學(xué)動態(tài),1995(8):40-42.

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

The Inspiration of Caring and Moral Education Theory for Disadvantaged Children in China

WANG Yu-yuan
(Research Center for Ethics and Moral Education, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

Such problems as lack of moral apathy, vagueness of moral criteria, weakness in moral will are found in moral education. Philosophy, teaching methods and content of caring and moral education provide inspiration for education of disadvantaged children. A trinity education system, including society, family and school, and a mechanism of moral sentiments should be built in moral education. A social security system for disadvantaged children should also be established to help moral internalization of disadvantaged children.

: caring and moral education; disadvantaged children; moral education for disadvantaged children; care-based moral education

B-49

：A

：1009-9115(2012)03-0142-04

2011-10-30

王煜源（1986-），女，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向為當(dāng)代道德建設(shè)與德育研究。