卜曉偉

（河北師范大學(xué) 文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

論《詩經(jīng)》對現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)

卜曉偉

（河北師范大學(xué) 文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

《詩》描繪的是一個(gè)自然、真實(shí)的世界，《風(fēng)》《雅》《頌》根源于不同的文化，有著不同階層的作者和不同的描寫對象?！讹L(fēng)》中的人們歌唱自己的生活，抒發(fā)自己的情感，打獵、耕種、采摘、紡織、守候、等待既是他們的生活，也是他們情感的表達(dá)?！堆拧放c《頌》同樣從人們的現(xiàn)實(shí)生活寫起，或融入政治因素，或帶有宗教色彩，所體現(xiàn)的既是一人之情感也是所有人之情感，皆本于人倫、切近人情。

《詩》；《風(fēng)》；《雅》；《頌》；生活

《詩》有《風(fēng)》《雅》《頌》之分，《詩大序》云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也?！盵1]可見就內(nèi)容而言，《風(fēng)》多寫個(gè)人，《雅》《頌》多關(guān)國事，此說雖未必與《詩》完全相合，但作為大略的分別，仍有其道理所在?！讹L(fēng)》或由外物觸動心靈，因而形于聲，發(fā)一己之感慨，或是借普通的生活場景來抒發(fā)自己的情感；《雅》《頌》則多集民情、正義、道德于一身，其中描述農(nóng)事的詩述寫了當(dāng)時(shí)人們?nèi)绾无r(nóng)耕勞作以及祭祀等生活常態(tài)，同時(shí)《雅》中的一些抒情詩與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系緊密表達(dá)了不同的人想要對家族和邦國的興亡負(fù)起責(zé)任的心情。《詩》中的這些景象皆本于人倫，切近人情，敘述的是現(xiàn)實(shí)生活之事，抒發(fā)的亦是人之常情。

吳喬曰：“《風(fēng)》《騷》多比、興，是虛做?！盵2]“虛做”寫情也，《風(fēng)》多寫情，但并不是用文字憑空抒情，它的情不是靠文字“寫”出來的，而是或有所依托，通過對自然景物、生活常態(tài)的描述，傳達(dá)出自己的情感，或并不知道詩所寫的究竟為何物、何事，其意微渺讓人無法參透，但“詩人”對待天地四時(shí)、自然萬物瞬息變化、死生消長的領(lǐng)悟與感受卻從詩內(nèi)顯示了出來?！讹L(fēng)》中打獵、耕種、采摘、紡織、等待、追逐都成為情感的表達(dá)，事是生活中平常之事，物是常見之物，這些切近人間的事情和它們傳達(dá)出的情感，于樸茂質(zhì)實(shí)中透露出這本就是世間人情。大自然中的各種生物皆可以與人共語，而在人對其親切觀察的過程中，總有一種感悟生命的智慧，詩中的這些意象固然有所選擇，但“形而下”者實(shí)可能遠(yuǎn)多于“形而上”者，詩人體物之心未嘗不深細(xì)，但總是就自然萬物本來之象而言?！皟砷g莫非生意，萬物莫不適性”[3]，這是自然予人的最樸素的感悟，故而《風(fēng)》中許多詩以純粹的自然風(fēng)物，或是抒發(fā)萬物如此，人事亦然的喜悅，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”[4,p3]，“桃之夭夭，灼灼其華”[4,p16]，“燕燕于飛，差池其羽”[4,p69]；或抒發(fā)萬物如此，人事卻不然的哀怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”[4,p84]，“毖彼泉水，亦流于淇”[4,p107]，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”[4,p91]，這些自然風(fēng)物可能是實(shí)景，是作者即目所見，也有可能是心象，乃作者浮想于心，但不論是天然湊泊的眼前景致亦或只是意中之象，卻都是世上所有，人人眼中心中可見可感，并不是光怪陸離的神奇之物，正因如此，這些花草作物鳥獸蟲魚雖然各有其敏感細(xì)膩之處，但透出的仍是尋常之人的情感，頗有一番生活韻味。

這些看似與日常生活無甚關(guān)聯(lián)的景物尚且如此“含情”，那些直接描摹世態(tài)人情的場景則就更貼近人心、切近人情了?！讹L(fēng)》中有一些表達(dá)男女之情的純純的“情詩”，如《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·出其東門》《陳風(fēng)·東門之楊》《陳風(fēng)·月出》《陳風(fēng)·東門之池》《邶風(fēng)·匏有苦葉》《陳風(fēng)·澤陂》等等都表達(dá)了男女之間情意的濃厚，它們有的是男子對心愛女子的思慕，有的是女子懷春，甚至像《月出》這樣的詩篇只是思可感而形不可見，何人思念何人并不清楚，但并不妨礙這思念之情的真摯表達(dá)。這些詩雖情節(jié)各異，但有一個(gè)共同特點(diǎn)，那便是一面質(zhì)實(shí)，一面空靈?！鹅o女》中男子久待女子不至而想其相約之時(shí)，靜女相贈彤管，其言語笑貌隨男子思緒仿佛呈現(xiàn)于人眼前，必是有此一實(shí)實(shí)在在之情節(jié)才有男子對物思人之念，但靜女其人并未現(xiàn)身，似乎只在男子思緒中存在，她到底是怎樣的美才能使男子覺得這一小小的茅荑只因美人所贈而與眾不同，實(shí)中見虛，但男子對女子情意卻躍然紙上?！稏|門之楊》說的也是等待心上之人，詩中有景無人而又分明有人，誰等待誰難以說清，似乎是一片空白，但正是這片空白成就了它的豐富，場景醞釀出一分明凈詩意，使得它清疏其外，但人未來而久待的神情傳達(dá)出來又使得它沉摯其內(nèi)，人物情節(jié)朦朦朧朧，但一片情思卻真真切切?！冻銎鋿|門》敘述者是男子，《匏有苦葉》陳述者是女子，前者的粗筆摹繪是即目，后者的細(xì)筆勾勒也是當(dāng)前，與《出其東門》中的如云眾女一樣，《匏有苦葉》中的求偶之雉、深厲淺揭涉水之人，也都是生活中的平常，是人生和天地自然中的平常。這兩首詩雖都是說心有所屬，但卻不是一種面對世人的表白，面前似乎也沒有一個(gè)需要表白的對象，但卻懷藏著各家溫暖的心事，一切都很真實(shí)，都很自然，也都很美好，心中的溫存與摯愛如同眼前的景致一樣天經(jīng)地義，實(shí)實(shí)在在屬于生活中的每一個(gè)人。《風(fēng)》中的“情詩”最易曲解，總是被人冠以“后妃之德”、“刺君無道”亦或“淫奔期會之詩”等等名目，這些都是后人妄加，從詩中絲毫未見，其實(shí)越是這些質(zhì)樸的人情越能打動人心，穿鑿附會大可不必。

《風(fēng)》中最接近生活切近人情的詩莫過于直接敘述當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ顖鼍暗脑?，如《豳風(fēng)·七月》以月令為興敘述一年之中人們的日常生活，王安石說“仰觀星日霜露之變，俯察蟲鳥草木之化，以知天時(shí)，以授民事，女服事乎內(nèi)，男服事乎外……其祭祀也時(shí)，其燕饗之節(jié)，此《七月》之義也?！盵5]其實(shí)說白了，就是農(nóng)家人腳踏實(shí)地的辛勤勞作與建設(shè)，此中有樂有苦，但既沒有刻意粉飾，也沒有呻吟訴苦，雖然一定程度上濾去了生活中的許多苦難和不幸，但也保留了當(dāng)時(shí)最為親切的風(fēng)土人情，雖不能說是歷史真實(shí)，卻也是一個(gè)家族對家族故事的記憶。它敘述憂勤，即事感物，中間有告誡，有問答，有民情，平平常常純?nèi)巫匀唬彝高^這些事件我們可以看到父子相親、夫婦相愛的和諧大家庭的溫情，此詩之好，有很大原因在此。除了這種“生活全景圖”之外，還有許多詩只描寫一個(gè)片段或一個(gè)場景，但同樣可以窺見其生活，體會其思緒?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》與《王風(fēng)·君子于役》都是思念從役之君子，二者角度有所不同，但全都不借助神話之類的想象，而只憑現(xiàn)實(shí)生活中的材料，道出最深摯的思念?！恫狻分袑懙健白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?！盵4,p187]與《君子于役》中“不日不月”“茍無饑渴”[4,p198]的表達(dá)皆淺而有味，閣中人因無人欣賞而無心裝扮，閨中少婦思念丈夫卻不明言思心之切，只是表達(dá)了對丈夫是否饑渴的憂慮，這是在最家常處，也是生活最基本處，寫出深深的憂思與懷念。再如《芣苢》，這里邊沒有個(gè)人事件，如心緒、遭遇，卻是于尋常事物、尋常動作中寫出一種境界，予人一種平靜闊遠(yuǎn)的感覺，讓人仿佛感到作者從容安樂的生活與心態(tài)?！讹L(fēng)》中的詩大多“事”與“思”相互交融，即敘事、寫情交雜，有時(shí)難以區(qū)分，但敘事便是生活中平常之事，寫情便是普通人情，并不是高高在上而是人人皆有、皆可感，且情較之于事似乎更重一些。

《雅》與《周頌》的作者多數(shù)是周王朝的上層人物，但這并不意味著他們的敘述脫離現(xiàn)實(shí)，這些作品同樣是從貼近人們生活的事件寫起，只是并不如《風(fēng)》那樣純粹，而是或融入政治因素或帶有宗教色彩，這就使得《雅》與《頌》具有了時(shí)代的特征，從而更能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)生活狀態(tài)與情感。

《雅》與《頌》中最貼近普通民眾的詩就是那些描述農(nóng)事以及與農(nóng)事有關(guān)的體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹脑姼?，在《詩?jīng)》的時(shí)代，農(nóng)業(yè)已成為周人的主要生產(chǎn)方式和社會生活內(nèi)容，幾乎所有的人都會與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接的聯(lián)系?！堆拧放c《頌》中這些描述農(nóng)事的詩則完整地再現(xiàn)了人們從事農(nóng)業(yè)活動的整個(gè)過程，從準(zhǔn)備工具到松土、播種再到除草、滅蟲，直至豐收、收藏的各個(gè)環(huán)節(jié)，均在詩中得到了體現(xiàn)。如《載芟》從墾荒耕植開始寫起：“載芟載柞，其耕澤澤，千耦其耘，徂隰徂畛。”[4,p981]經(jīng)過深耕細(xì)作，到收獲的季節(jié)五谷豐登：“厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及姊?！盵4,p981]詩在敘述這一過程中有很多細(xì)節(jié)描寫，把如何耕作以及耕作過程中人們的情態(tài)都完整地展示了出來，尤其是男人耕作、婦女去田中送飯這一場景一直延續(xù)了幾千年，田間地頭相依的身影傳達(dá)出的默默溫情似乎將耕作的疲累消融了許多。農(nóng)耕勞作是人們每天的生活，他們勤勤懇懇期盼豐收時(shí)節(jié)的到來，詩從最細(xì)微之處體現(xiàn)出人們生活的艱辛與他們的希望?！堆拧放c《頌》中的這些詩在記述農(nóng)事時(shí)往往與祭祀相結(jié)合，豐收之后緊接著便是祭禮：“為酒為醴，烝畀祖妣，以恰百禮?！盵4,p981]祭祀內(nèi)容的加入并不會使詩變得神秘，祭祀活動的場景本身展現(xiàn)的也是現(xiàn)實(shí)的生活場景，如《信南山》第四章：“中田有廬，疆場有瓜，是剝是菹。獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜?！盵4,p666]本是祭祀場景的描述但卻呈現(xiàn)出一幅鮮活的生活畫面：豐饒的土地，農(nóng)家的廬舍，人們在瓜棚之中將成熟了的瓜采摘下來進(jìn)行腌制，在這里，呈現(xiàn)在我們眼前的不是什么神秘的場景，而是作者從生活素材里所擷取出的一個(gè)平實(shí)親切的畫面，景物尋常，讓人覺得祭祀似乎也不再是一件很神秘的事情。這些描述農(nóng)事的詩篇在寫到祭祀時(shí)對神靈往往是一筆帶過，更多的是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的描述，祭祀既是為了祈求神靈的保佑，也是為了表達(dá)自己的感激之情，詩中多次出現(xiàn)“皇祖”、“曾孫”的字樣，表明了他們對上位者的感激，同時(shí)他們知道只有通過艱辛的勞動才能有所收獲，正因如此人們才會每日辛勤勞作而毫不抱怨，可見他們對于現(xiàn)實(shí)的考慮要多于對虛幻神靈的崇拜。農(nóng)耕是與普通人聯(lián)系最緊密的事情，《雅》與《頌》中的這些農(nóng)事詩描述了人們每日的生活，體現(xiàn)了他們的思想感情，盡管這份感情比較克制，但卻是最真實(shí)也是最樸實(shí)的。

《雅》中也有一定數(shù)量的抒情詩，這些詩同樣展現(xiàn)了不同階層人們的現(xiàn)實(shí)生活，以及在當(dāng)時(shí)的社會背景之下人們的情感變化?！堆拧返氖闱樵娭邪灻涝娕c怨刺詩，頌美詩代表了人們對祖先及當(dāng)代君主、王公大臣的崇拜，如《文王》《思齊》《棫樸》《文王有聲》等，這些觀念根深蒂固地存在于人們的腦海之中。怨刺詩是隨著時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)的，它們多與現(xiàn)實(shí)國事聯(lián)系在一起，如《大雅》中的《民勞》《板》《蕩》《桑柔》《瞻卬》，《小雅》中的《節(jié)南山》《十月之交》《雨無正》《正月》《巧言》等等，深刻地反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)。這些詩的作者往往是活躍在政權(quán)中的明智清醒的一群人，詩人們在努力維護(hù)一種制度、一種秩序的同時(shí)，也在堅(jiān)持一種操守和一種精神，因此，詩描述的內(nèi)容雖然殘酷但其中蘊(yùn)含的精神并不頹唐，反而有種激越噴薄的力量。但也有一些作品主要表現(xiàn)了詩人自己哀怨不平的人生體驗(yàn)，里面充滿了詩人對昔日美好生活的回憶與對現(xiàn)實(shí)生活的不理解與不情愿，這是在殘酷的統(tǒng)治下，走投無路之人可悲可憐的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)。如《小雅·四月》通篇表現(xiàn)了詩人傷時(shí)傷己之感，結(jié)尾處寫道：“匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鳣非鮪，潛逃于淵。山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀?！盵4,p640-641]貪殘之人處于高位不能向下施以恩澤，人民病困而不能逃避禍害，連大魚、草木也不如，這是詩人從心靈深處發(fā)出的痛苦的呻吟與哀嘆，可以看到詩人與普通人民當(dāng)時(shí)的生活處境與悲怨的心情?！堆拧分械倪@類抒情詩與政治密切相關(guān)，頌美詩是為表達(dá)對祖先的敬仰與崇拜，怨刺詩是揭露現(xiàn)實(shí)而排遣心中的憂傷與憤恨，那些事實(shí)似乎只屬于高高在上的貴族階層，但前者自豪喜悅之情與后者悲傷痛苦的感情實(shí)際存在于每個(gè)人的心中，讀來永遠(yuǎn)有著切近的感受。

《雅》具有鮮明的禮的特性，與社會、政治連接更加緊密一些，而《頌》則往往與宗教息息相關(guān)，具有濃重的宗教色彩?！堆拧贩从硶r(shí)代特征，自然體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)人情，而《頌》根源于古樸的原始宗教文化，描寫對象有時(shí)也以各種神為主，似乎有些高高在上，但實(shí)際上，這些信仰或宗教活動正是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活中的一部分。

“古代有所謂‘樂語’?！吨芏Y·大司樂》：‘以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！薄把浴?、“語”是將歌辭應(yīng)用在日常生活里，這些都用歌辭來表示情意，所以稱為‘樂語’?！薄耙詷犯柘嗾Z，該是初民的生活方式之一?！盵6,p6-8]從這方面來講，“詩三百”正是“樂語”之精華，有些語言似浪漫卻也寫實(shí)，因?yàn)檫@些詩人所歌唱的本來就是自己的生活，抒發(fā)的是自己的情感?！霸娙佟辈畈欢嗥星?，所謂“興、觀、群、怨”不過也是說著“有情”二字，它本于人倫，切于人情，平常的人歌唱生活中簡單的事，知草木之貴，視萬物如人：《詩》向我們呈現(xiàn)出了一個(gè)“真實(shí)”的世界。

[1] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·毛詩正義(上)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999：16-18.

[2] 吳喬.圍爐詩話(一)[M].北京：中華書局,1985：10.

[3] 揚(yáng)之水.詩經(jīng)別裁[M].北京：中華書局,2007：4.

[4] 程俊英,蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局,1999.

[5] 王安石.詩義鉤沉[M].北京：中華書局,1982：111.

[6] 朱自清.詩言志辯[M].長沙：湖南人民出版社,2010：6-8.

（責(zé)任編輯、校對：王文才）

On Reality of Life Reflected in The Book of Songs

BU Xiao-wei

(College of Chinese Literature, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050024, China)

“Book of songs” pictures a natural, real world. “Feng”, “Ya” and “Song” are rooted in different cultures, by writers of different social classes, and depicting different objects. In “Feng”, people sing their lives, express their feelings. Hunting, farming, picking, weaving, and waiting. Waiting is both their lives and their emotional expression. “Ya” and “Song”depict similarly people's life, only different from Feng in that political politics and religion are integrated. What they reflect are feelings of both individual poet and all people. In conclusion, they are not divorced from the reality of human life and human emotions.

Book of songs; Feng; Ya; Song; life

2011-11-12

曉偉（1986-），女，河北張家口人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

I207.22

A

1009-9115(2012)03-0027-03