于 娜

（浙江農(nóng)林大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 311300）

論我國構(gòu)建和諧社會的思想理論淵源

于 娜

（浙江農(nóng)林大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 311300）

人類在當代社會生活中遭遇到諸多問題，如人與自然的關(guān)系問題、人與人的關(guān)系問題、人與社會的關(guān)系問題、經(jīng)濟社會發(fā)展與人自身的發(fā)展關(guān)系問題、全球化問題等等，從理論深層上來看，這些問題的解決都有賴于社會關(guān)系問題的研究和解決。構(gòu)建社會主義和諧社會就是我國處理錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系和矛盾的過程。我國社會主義和諧社會的提出，既有中國傳統(tǒng)的文化資源和馬克思和諧社會的理論基礎(chǔ)，又吸收和借鑒了西方社會的和諧思想，也離不開幾代中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索。

和諧；和諧社會；馬克思和諧社會理論

所謂和諧，最為核心的概念即是“多樣統(tǒng)一”，“它包含量的差異統(tǒng)一，又包含質(zhì)的差異統(tǒng)一，卻又超出量和質(zhì)的差異統(tǒng)一，是度的關(guān)系”[l]。所謂“和諧社會”就是社會的各種關(guān)系、各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)并相互促進的狀態(tài)，是社會穩(wěn)定的理想狀態(tài)。中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標提出。十六屆四中全會，進一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會是人類孜孜以求的社會理想，是我國實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的內(nèi)在要求。我國提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想同其他一切科學理論一樣有著深刻的思想理論淵源。

一、中國傳統(tǒng)文化中的和諧社會思想

“和諧”在中國傳統(tǒng)文化中并非一個全新的命題，以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的和諧思想。

（一）“仁者愛人”的道德觀為實現(xiàn)人與人的和諧提供思想源泉

儒家特別重視“人和”，即“人際和諧”。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）倡導(dǎo)在存“異”中求“和”；在處理人與人之間關(guān)系上，儒家提倡“仁”，“仁者愛人”是最高的道德準則。仁者愛人、推己及人、己欲立而立人、己欲達而達人、己所不欲勿施于人等思想，表明愛人乃是一種發(fā)自內(nèi)心的真誠，是對自己、對他人、對社會的一種責任心，對待別人應(yīng)寬容友善、將心比心、設(shè)身處地為他人著想。孟子強調(diào)：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）“愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）“愛人”不僅僅要做到愛自己和愛親人，還要做到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┛梢娙寮宜鶑娬{(diào)的“仁”，既是人的精神自我完善的道德規(guī)范，又是人際交往的行為準則。

（二）“克己復(fù)禮”的倫理觀為實現(xiàn)人與社會的和諧提供哲學基礎(chǔ)

在儒家看來，要真正實現(xiàn)人與社會的和諧，就要使每個社會成員都做到各居其位、各符其名、各行其職[2]。這種社會制度的實現(xiàn)，就必須靠“禮”來約束規(guī)范，使上下長幼尊卑有序。所以儒家將“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）的倫理規(guī)范作為人們行為的基本準則，并將其權(quán)威化、制度化，而成為“禮”的核心內(nèi)容，成為治國安邦的根本。孔子指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）禮的重要作用就在于對人們的社會行為進行調(diào)節(jié)控制，使各種對立、差異的矛盾因素和諧共處，保持既定社會秩序在穩(wěn)定中向前發(fā)展。與此同時，儒家還提出了處理個人利益與社會利益關(guān)系的主張，要求社會成員通過禮的規(guī)范融入群體中，在維護社會利益的過程中實現(xiàn)個人價值?！胺謩t和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；……故人生不能無群?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

（三）“天人合一”的自然觀為實現(xiàn)人與自然的和諧提供理論依據(jù)

在人與自然的關(guān)系上，儒家主張“天人合一”的思想，肯定人與自然和諧共生?！独献印分姓摰馈叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)人要尊重自然規(guī)律，人生以回歸自然為主要目的?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?”（《論語·陽貨》）《禮記》記載曾子曰：“樹木以時伐也，禽獸以時殺焉?！泵献右仓鲝埍３稚鷳B(tài)平衡，反對向自然無限度地索取，尊重自然界的生息規(guī)律，提出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，林木不可勝用也……”（《孟子·梁惠王上》）儒家認為萬物都有自己的運動規(guī)律，人與自然界是密切聯(lián)系的有機整體，只有遵循自然規(guī)律，與自然界和諧相處，才能實現(xiàn)天人和諧。

二、馬克思的“和諧社會”理論

在馬克思所創(chuàng)立的科學社會主義理論體系中，和諧社會理論占據(jù)著非常重要的地位。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義向共產(chǎn)主義過渡的前提。馬克思正是從社會發(fā)展的高度出發(fā)，把實現(xiàn)和諧社會作為最高奮斗目標，提出了“自由人聯(lián)合體”或者“人的全面自由發(fā)展的社會”未來高級和諧社會思想。

（一）馬克思的“和諧社會”是全面的和諧

病灶的典型層面及ADCtot值的測量方法見圖1。兩位醫(yī)師測得的ADCtot值分別為(1.54±0.27)×10-3、(1.55±0.28)×10-3mm2/s，ICC為0.994，一致性優(yōu)秀。以ADCtot中位數(shù)(1.5×10-3mm2/s)為標準分成高低值兩組進行比較。

所謂全面的和諧，是指人與自然、人與人、人與社會以及人與自身之間關(guān)系的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，而不是某個社會系統(tǒng)、某個方面的片面推進。

1. 人與自然

人與自然的關(guān)系具有雙重性。一方面人與自然相互作用；另一方面人與自然相互依存。馬克思說：“人直接地是自然存在物?！盵3]人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其本身就是自然的一部分。自然的演化和發(fā)展為人類社會存在和發(fā)展提供了客觀環(huán)境、資源保障。反過來人類為了生存和發(fā)展，也在不斷地改變、改造著自然?！白匀坏娜嘶焙汀叭说淖匀换本褪窃谶@種相互作用、相互聯(lián)系過程中逐漸形成的。但是資本主義的生產(chǎn)方式打破了人與自然之間的平衡關(guān)系，使生態(tài)環(huán)境遭受到前所未有的破壞。馬克思指出變革資本主義生產(chǎn)方式才是擺脫生態(tài)危機、走向光明的途徑。所以馬克思所倡導(dǎo)建立的未來和諧社會必定也是人與自然和諧的社會。

2. 人與人

從人與人的關(guān)系來看，和諧社會是人與人之間真正平等的社會。馬克思主義認為，私有制是造成生產(chǎn)關(guān)系對立的根源所在，因此，廢除私有制理所當然地成為實現(xiàn)人與人之間真正和諧的前提。在資本主義條件下，合作完全是為了少數(shù)人利益的最大化，是不可能實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的。只有消除剝削制度，建立公正的制度，人與人之間的和諧關(guān)系才能成為現(xiàn)實。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的那樣，每個人的自由發(fā)展是其他一切人自由發(fā)展的條件，每個人的發(fā)展不僅不妨礙他人的發(fā)展，而且是他人發(fā)展的條件，這才是真正平等、和諧的社會。

3. 人與社會

從人與社會的關(guān)系來看，和諧社會是個性發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一的過程。人是社會的人，人為了生存和發(fā)展要進行實踐活動，在實踐的過程中必然與他人產(chǎn)生聯(lián)系，從而結(jié)成一定的社會關(guān)系。人的本質(zhì)，在其規(guī)定性上是一切關(guān)系的總和。因此，人的發(fā)展是由社會的發(fā)展所決定的。馬克思說：“個人的全面性不是想像的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵4]可見，和諧社會包括個人發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的和諧。社會的發(fā)展是以人為本的發(fā)展，社會發(fā)展的基本宗旨就是為了人。

4. 人與自身

馬克思將“自由人聯(lián)合體”看做是和諧社會的最高境界。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思描述了未來共產(chǎn)主義社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]那么人自由而全面的發(fā)展包括人的需求、人的能力、人的個性、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。未來和諧社會不是指每個人的需求、能力、個性和社會關(guān)系都得到同樣的發(fā)展，而是每個人根據(jù)自身和社會發(fā)展的情況，完全自由地發(fā)展自己的社會。

所謂實踐的、具體的和諧，是指人們對各種社會矛盾和問題不僅有理性的認識，而且有通過感性的實踐活動解決問題的能力和手段。

馬克思認為和諧社會不是沒有矛盾和問題，追求和諧也不是用抽象的和諧觀念掩蓋社會矛盾。構(gòu)建和諧社會應(yīng)該把實踐看作是處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的物質(zhì)活動，消除三者之間的對立，并使之走向和諧。而空想社會主義則喜歡從抽象的理想與美好的愿望出發(fā)，以道德的批判代替實踐的批判，忽視對現(xiàn)實世界的實踐改造。馬克思歷來反對抽象的和諧概念問題，認為具體的和諧由具體的社會實踐產(chǎn)生，而不是通過抽象的和諧概念?！榜R克思認為建構(gòu)和諧社會的正確路徑是正視現(xiàn)實社會中的矛盾與問題，找出社會不和諧的根源，并在實踐中加以革命；社會發(fā)展中的不和諧因素不能被掩蓋，只能通過人的實踐加以改變。”[6]

和諧社會是實踐的、具體的。社會主義和諧社會不是沒有利益沖突、沒有矛盾的社會，而是各種矛盾能夠得到不斷解決，各種利益沖突能夠得到有效調(diào)整的社會。不斷發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提升實踐能力，是建構(gòu)社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會受到政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平等多重條件的限定，只能通過具體的歷史的實踐加以改變，是一個循序漸進、逐步推進的過程。

（三）馬克思的“和諧社會”是自覺的人化和諧

自覺的和諧，是指人們在掌握自然與社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，對社會生活條件、生存環(huán)境等方面進行的理性選擇和自覺創(chuàng)造，而不是人們盲目的實踐活動。馬克思認為，和諧社會的最終目標是，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[7,p125]。通過自身的體力與智力改造世界，使其適應(yīng)人類自身的發(fā)展需求。“它同被改造對象的關(guān)系是人的現(xiàn)實性的表現(xiàn)，是人的能動和人的受動，這種受動是人的一種自我享受。”[7,p124]因此，和諧社會就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，其實質(zhì)就是使個性創(chuàng)造潛能得到充分實現(xiàn)。

但無論是實踐的還是自覺的和諧都離不開人，都要打上人的烙印。沒有抽象、天然的和諧，和諧在本質(zhì)上源于人的實踐。只有人才能在社會實踐過程中不斷解決不和諧問題，才能建構(gòu)真正的和諧社會。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵7,p121]社會主義和諧社會代替資本主義不和諧社會不是一個自然而然的過程，不僅要有生產(chǎn)力的推動，而且要有社會先進階級力量的推動。生氣勃勃的和諧社會，是由人民群眾自己創(chuàng)立的，人民是構(gòu)建和諧社會的主體。馬克思所說的和諧社會，只能是我們建構(gòu)的和諧，是適合人類需要的社會。

三、西方社會的和諧思想

西方文化中的和諧社會思想也是古已有之，并且不斷發(fā)展，延續(xù)至今。大體歸納來看，在馬克思主義誕生之前，西方文化中的和諧社會暢想大致可以劃分為三個重要的歷史時期：古希臘時期、基督教興盛時期、空想社會主義時期。

古希臘是西方哲學的發(fā)祥地，哲學思想豐富多彩。主要代表有畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖等。畢達哥拉斯最先將和諧作為哲學和美學的基本范疇來理解，他的數(shù)本原思想，由“數(shù)”引出的萬物之間構(gòu)成了新的狀態(tài)，萬事萬物都是美而和諧的。赫拉克利特提出了“對立和諧觀”，肯定了和諧的價值，認為自然從相互對立而不是相同的東西中產(chǎn)生和諧。從蘇格拉底開始，“和諧”被引入政治和社會領(lǐng)域，在柏拉圖時代，和諧的概念進一步演變?yōu)樗枷爰业闹贫仍O(shè)計和政治實踐。在《理想國》中，柏拉圖為我們描述了一種幸福和諧的理想狀態(tài)，國家的人民都有明確的分工，各司其職，形成一定的社會秩序，整個國家公平民主，被其稱為“理想國”。

奧古斯丁是基督教興盛時期的代表人物，代表著作是《上帝之城》。奧古斯丁的該著作實際是基督教的宣傳書，但其思想?yún)s飽含著社會和諧的理念。他把城邦社會分為“上帝之城”與“世俗之城”。在上帝之城，上帝至善至美，人們安居樂業(yè)，社會井然有序，是充滿公平、正義、和諧的世界。而世俗之城則與之相反。他指出，只要世俗之城的人放棄貪婪與欲望，也可以成為上帝之城的公民。奧古斯丁的上帝之城理論雖然是虛幻的，但也體現(xiàn)了他對和諧的向往和追求。

到19世紀，和諧社會成為空想社會主義者未來社會構(gòu)建模式中的一個共同的價值追求。這一時期的主要代表人物有圣西門、傅立葉、歐文和魏特林?！笆ノ鏖T眼中的理想社會是要使‘生產(chǎn)者’（即“實業(yè)家”）和學者都成為統(tǒng)治階級，擁有社會政治、經(jīng)濟、文化各方面權(quán)力，倡導(dǎo)社會成員之間在政治和經(jīng)濟上完全平等，不承認任何特權(quán)?！盵8]傅立葉把他的理想社會制度叫做“和諧制度”，歐文始終把自己理想中的社會視為一種“和諧”的社會，他將自己在美國建立的共產(chǎn)主義實驗區(qū)稱作“新和諧公社”。魏特林著作了《和諧與自由的保證》一書，認為理想的制度是“全體的和諧，以及在全體的和諧中的每一個人的最大的自由”[9]。但是，空想社會主義者的和諧思想，是根據(jù)抽象概念設(shè)計出來的，遠遠脫離了現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，最終成為無法實現(xiàn)的空中樓閣。

四、中國共產(chǎn)黨人對和諧社會思想的探索

中國共產(chǎn)黨自成立的那一天起，就以實現(xiàn)祖國獨立，人民生活幸福為使命，并為之不斷地奮斗。在長期的社會主義建設(shè)和改革實踐中，我們黨對如何建設(shè)社會主義進行了不懈的探索，形成了中國特色的社會主義和諧社會理論。

1. 毛澤東的和諧社會思想

以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對我國革命和建設(shè)做出了卓越的貢獻。毛澤東同志在結(jié)合中國國情的基礎(chǔ)上，認識到擺在中國人民面前的兩大歷史任務(wù)：民族獨立、人民解放與國家富強、人民共同富裕。完不成這兩大歷史任務(wù)就不可能實現(xiàn)社會和諧。毛澤東的許多著作都有關(guān)于和諧社會的構(gòu)思，如《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《論十大關(guān)系》《中國社會各階級的分析》等。這些著作對于我國革命與建設(shè)時期的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各個方面都作出了規(guī)劃和理論指導(dǎo)。毛澤東同志的這些理念為我國現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路，對我國當前構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐具有非常重要的指導(dǎo)意義。

2. 鄧小平和諧社會思想

以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體解放思想、實事求是，提出了改革開放的偉大決策，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來。鄧小平關(guān)于社會主義和諧社會建設(shè)的相關(guān)理論主要有：社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段的基本路線、一國兩制等。他認為貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，提高人民的生活水平，發(fā)展社會生產(chǎn)力，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家而奮斗。在鄧小平同志關(guān)于和諧社會建設(shè)思路的指導(dǎo)下，我國政治、經(jīng)濟、文化等各方面都得到全面而快速的發(fā)展，極大地提高了人民群眾的生活水平。

3. 江澤民和諧社會思想

以江澤民同志為代表的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體從我國具體國情出發(fā)，結(jié)合當時國際形勢，審時度勢，制訂了我國社會建設(shè)的宏偉藍圖。在黨的十六大上，江澤民同志創(chuàng)造性地提出了“國家更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”的惠及十幾億人口的小康社會構(gòu)想，第一次提出“社會和諧”的概念。江澤民還提出我們的一切工作都著眼于“努力促進人的全面發(fā)展”，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都是實現(xiàn)這一目標的基礎(chǔ)。這些原則規(guī)定凝結(jié)為“三個代表”重要思想，是對馬克思和諧社會理論的豐富和發(fā)展。

4. 胡錦濤和諧社會思想

在黨的十六屆三中全會上胡錦濤提出了堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的方法論，為和諧社會的構(gòu)建指明了方向?？茖W發(fā)展的最終目的是實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，進一步提高人民生活水平，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距，讓人民群眾共同享受發(fā)展的成果，最終實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧發(fā)展。這正是和諧社會的內(nèi)在要求。因此和諧社會與科學發(fā)展觀是相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的?？茖W發(fā)展觀是馬克思和諧社會理論和人的全面發(fā)展理論在當代中國全面建設(shè)小康社會實踐中的新豐富、新深化、新發(fā)展。

五、結(jié)語

實現(xiàn)社會主義和諧，建設(shè)美好社會，是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。黨的十六屆四中全會提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”的主張，是在吸收和借鑒中西方文化中和諧思想的基礎(chǔ)上，把馬克思主義關(guān)于未來社會主義和諧社會的基本理論應(yīng)用到中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中得出來的。因此研究我國構(gòu)建社會主義和諧社會的思想理論淵源，對于我們正在努力構(gòu)建的社會主義和諧社會具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

[1] 李淮春.馬克思主義哲學全書[M].北京：中國人民大學出版社,1996：235.

[2] 李君如.和諧社會問題研究筆記八篇[J].中共中央黨校學報,2005,9(1)：4-9.

[3] 胡振宇,金凌云.從人的全面發(fā)展的向度透視和諧社會建設(shè)[J].網(wǎng)絡(luò)財富,2008(9).

[4] 馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京人民出版社, 1980：36.

[5] 馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社,1964：60.

[6] 于桂芝.論和諧社會的馬克斯理論淵源[J].學習與探索, 2006,162(1)：133-135.

[7] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979.

[8] 王紅霞,陳士軍.論社會主義和諧社會思想的理論淵源[J].青島行政學院學報,2007,169(1)：40-42.

[9] 魏特林.和諧與自由的保證[M].北京：商務(wù)印書館,1960：193.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

On Ideological and Theoretical Origins of China’s Theory of Harmonious Society

YU Na

(School of Marxism, Zhejiang Agriculture and Forestry University, Hangzhou 311300, China)

Many problems of human in contemporary society, such as the relationship between man and nature, interpersonal relations, human and social relations, relationship between socio-economic development and people’s own development, globalization, etc. From the deep theoretical point of view, resolution of these problems depends on the study of social relations. China’s agenda to build a socialist harmonious society is a process dealing with complex social relations and contradictions. The proposition of the theory, has its theoretic foundation in traditional Chinese culture and Marx’s theory of a harmonious society, and also absorbs and learns from the Western idea of social harmony, and should be attributed to exploration of Communist Part of China over the past several generations.

harmony; harmonious society; Marx’s theory of harmonious society

2011-12-02

于娜（1986-），女，山東泰安人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化研究。

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A

1009-9115(2012)03-0112-04