郭 葉，胡小明，任 綺

（1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州510405;2.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

中華民族傳統(tǒng)體育娛樂(lè)特色分析

郭 葉1，胡小明2，任 綺2

（1.廣州大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州510405;2.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

中華民族傳統(tǒng)體育在華夏傳統(tǒng)文化背景下形成了豐富而獨(dú)特的娛樂(lè)特色。這些娛樂(lè)特色主要體現(xiàn)在，與自然的和諧發(fā)展，與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的結(jié)合，與傳統(tǒng)節(jié)日的密切關(guān)系，以及對(duì)少數(shù)民族娛樂(lè)特色的保留。挖掘和理解這些娛樂(lè)特色，將有助于現(xiàn)代體育走向更加人性化的可持續(xù)發(fā)展。

中華民族傳統(tǒng)體育;體育;娛樂(lè);特色

娛樂(lè)是體育的基本功能和價(jià)值之一，不論從原始的游戲還是到現(xiàn)代的競(jìng)技，從民族民間體育還是到全世界范圍內(nèi)流行的運(yùn)動(dòng)，娛樂(lè)一直都是體育成為一種完整的文化形態(tài)所必不可少的部分?！对?shī)經(jīng)·序》中寫(xiě)道：“情動(dòng)于中而形之于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，可見(jiàn)身體活動(dòng)在人們表達(dá)快樂(lè)的方式中具有重要的意義。中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)因素正是從最真實(shí)的生活和勞動(dòng)的快樂(lè)體驗(yàn)中提煉出來(lái)的，它濃縮了華夏五千年獨(dú)特的身體娛樂(lè)文化。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與身體活動(dòng)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，又將中國(guó)傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)價(jià)值提升到了高級(jí)的審美層次。

1 在自然中求索快樂(lè)的真諦

從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化孜孜不倦地追尋著與自然的和諧發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)體育則可以說(shuō)是這一審美境界的實(shí)踐者。在大自然中感受快樂(lè)、發(fā)現(xiàn)美、實(shí)現(xiàn)自由構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)本真。

1.1 “游”樂(lè)中追尋美

細(xì)讀《論語(yǔ)》不難發(fā)現(xiàn)“游”樂(lè)精神早已融入了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的血液，正如兩千多年前孔子與學(xué)生的那一次促膝長(zhǎng)談，孔子問(wèn)弟子曾皙：“你的志向是什么?”曾皙回答說(shuō)：“暮春三月，我穿上春服，陪伴幾位好友，去沂水河邊洗個(gè)澡，在樹(shù)木成蔭的祭臺(tái)上吹一吹風(fēng)，然后大家唱著歌，一路游玩而歸?！闭f(shuō)完，曾皙以為老師會(huì)訓(xùn)斥他胸?zé)o大志。不料，孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你的主張正合我的意?！弊呷胱匀桓惺芸鞓?lè)，正表達(dá)了中國(guó)古老文化中的“游樂(lè)”思想。

在中國(guó)古代，人們對(duì)于大自然的敬畏和向往使得遠(yuǎn)足和游歷成為令人羨慕的壯舉。在《史記·封禪書(shū)》中有這樣的記載“中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之常游，與神會(huì)”?！坝巍奔仁侨藗兲狡嫖粗澜绲姆绞?、同時(shí)也表達(dá)著那一份與自然親近的本能和與生俱來(lái)對(duì)自由的渴望。所謂“知者樂(lè)水，人者樂(lè)山”，許許多多古代的先哲正是“游樂(lè)”的實(shí)踐者。眾弟子追隨孔子周游列國(guó)，在大自然中求知悟道;“詩(shī)仙”李白終其一生游歷大半個(gè)中國(guó)，用瑰麗的詩(shī)篇贊嘆山河壯美、謳歌自然的偉力;明代徐霞客更可以說(shuō)是現(xiàn)代“暴走族”的始祖，二十多年的探險(xiǎn)足跡遍布我國(guó)的十六個(gè)省區(qū)，鑄就了千古奇書(shū)——《徐霞客游記》?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這“游”與“知”的完美結(jié)合正是先哲對(duì)積極人生的最好概括。可以說(shuō)“游”這種簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)方式中包含著深刻的“游樂(lè)”精神，“游”者感受到的不僅是重回自然懷抱的慰籍，更有掙脫束縛后尋得真實(shí)自我的暢快淋漓，哪怕只是遠(yuǎn)足踏青，中華傳統(tǒng)體育的“游”之樂(lè)，也在徜徉山水的不經(jīng)意間升華為對(duì)美的追尋了。

1.2 從生物美學(xué)價(jià)值中汲取靈感

自然界自古就是人類各種活動(dòng)的靈感來(lái)源，對(duì)自然界生物形態(tài)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的模仿是中華民族傳統(tǒng)體育的重要特點(diǎn)，并且這種模仿在一定程度上具備了美學(xué)的價(jià)值和意義。

許多極具觀賞價(jià)值的傳統(tǒng)體育活動(dòng)可以說(shuō)將“模仿”表現(xiàn)的美侖美奐。以中華武術(shù)為例，其不但具有重要的軍事功能，同時(shí)武術(shù)的套路也具備了強(qiáng)烈的藝術(shù)觀賞價(jià)值。行云流水般的動(dòng)作變化中，動(dòng)之如濤、靜之如岳、起之如猿、輕之如葉、重之如鐵、緩之如鷹、快之如風(fēng)。龍拳如“神龍游空，夭矯不測(cè)”、虎拳“努目強(qiáng)頂，有怒虎出林、兩抓排山之勢(shì)”、蛇拳好似蛇之“節(jié)節(jié)靈通，且游蕩曲折”、鶴拳如鶴之“神閑態(tài)暇，心手相忘，獨(dú)立華表，懸臂千仞”［1］……再來(lái)看傳統(tǒng)慶典上少不了的龍獅表演，不論是“北龍”精致小巧，靈活多變，還是“南龍”的威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)如虹，不管是“文”舞獅的可愛(ài)逗趣，還是“武”舞獅的高超技藝，龍獅表演總能在鑼鼓鞭炮的渲染下為傳統(tǒng)節(jié)日聚會(huì)增添不可取代的歡愉。

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體育則有很大一部分建立在先人對(duì)生物美學(xué)價(jià)值深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，將自然界生物的形態(tài)美感融于運(yùn)動(dòng)保健之中，并在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下逐漸發(fā)展成為簡(jiǎn)便有趣又獨(dú)具功效的養(yǎng)生實(shí)踐體系。西漢初期的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的導(dǎo)引圖譜有八式以動(dòng)物命名。東漢名醫(yī)華佗則將古導(dǎo)引術(shù)歸納為“五禽戲”，模仿虎、熊、鹿、猿、鶴五種動(dòng)物的動(dòng)作，以達(dá)到“谷氣得消，血脈流通，病不得生……以求難老”的目的，比如鶴戲就是模仿鶴昂首挺拔的姿態(tài)和展翅、輕翔等動(dòng)作以鍛煉胸腔。晉代道家名醫(yī)葛洪在《抱樸子》中也記載過(guò)“龜咽”、“兔驚”等九種“仿生”的導(dǎo)引術(shù)勢(shì)。可以說(shuō)中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體育將自然界的形式之美與人體的呼吸吐納巧妙的結(jié)合在了一起，透過(guò)美的表象探尋到了和諧的本質(zhì)，進(jìn)而也就將美的觀賞性拓展到了人文關(guān)懷的層面。

正如“天人合一”這一中國(guó)古典哲學(xué)中的基本信念——自然與人類是息息相通的整體。與天地萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，是人類得到自由和幸福的終極之道。而根植于這一信念中的中華傳統(tǒng)體育思想所表現(xiàn)出對(duì)自然的尊重和對(duì)人的關(guān)懷則在看似簡(jiǎn)單的快樂(lè)活動(dòng)中詮釋了美的真諦。

2 對(duì)人文關(guān)懷的實(shí)踐

西方體育外向奔放，內(nèi)斂平和則是中華傳統(tǒng)體育的關(guān)鍵詞。同樣當(dāng)談到西方體育之“樂(lè)”時(shí)，大多是自我表現(xiàn)的滿足感和戰(zhàn)勝對(duì)手的成功感，中華傳統(tǒng)體育的快樂(lè)卻更像含蓄平靜的自?shī)首詷?lè)。這樣看起來(lái)，似乎西方體育蘊(yùn)含著更為豐富的娛樂(lè)元素，但不能忽略的卻是被埋葬了十幾個(gè)世紀(jì)的奧林匹亞和“人文精神”在中世紀(jì)近千年的沉淪，而與此同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)體育卻從未間斷過(guò)對(duì)人的關(guān)懷?？鞓?lè)或許在東方哲學(xué)式的體育中并不強(qiáng)烈，但也許更為深刻雋永，中華養(yǎng)生和武術(shù)中就閃耀著這種獨(dú)特的娛樂(lè)魅力。

中華養(yǎng)生是一個(gè)博大精深的體系，是一種超然的、寧?kù)o的、自足的、內(nèi)向的個(gè)人身心的體驗(yàn)與實(shí)踐，參與者通過(guò)這種體驗(yàn)和身心的和暢、愉悅獲得自身的樂(lè)趣與滿足。［3］養(yǎng)生作為貫穿中華傳統(tǒng)體育的主線，相比西方體育融合了更多哲學(xué)思想，無(wú)論是“靜功”還是“動(dòng)功”，其更加強(qiáng)調(diào)對(duì)鍛煉者的情緒調(diào)節(jié)和精神修養(yǎng)。養(yǎng)生功法所追求的“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)，正與現(xiàn)代體育中所描繪的“高峰體驗(yàn)”有妙不可言的相似之處。可以說(shuō)，在西方體育還匍匐在上帝的腳下的時(shí)候，在東方的古老文明中，人們已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)自己的體育方式體驗(yàn)到了把握自我、超越自我的自由之美。

中華武術(shù)從打斗中演化發(fā)展而來(lái)，但在中國(guó)古典哲學(xué)的浸潤(rùn)下，更多的成為了一種中華民族特有的修身養(yǎng)性之法。正如“善”在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀中的至高地位，受人景仰的“武林高手”必須同時(shí)具備完善的人格。人的精神力量和價(jià)值在一定程度上就是由于這個(gè)原因成為中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。同時(shí)，“俠義”精神作為中華武德的靈魂，更是被無(wú)論習(xí)武之人還是社會(huì)民眾所崇拜，一個(gè)真正的“英雄”要一身正氣、寬容大度，用高超武藝扶弱濟(jì)困、捍衛(wèi)正義。中華傳統(tǒng)文化中儒家“入世”獻(xiàn)身的無(wú)畏、道家“出世”無(wú)爭(zhēng)的灑脫、佛家無(wú)欲無(wú)求的慈悲，無(wú)不在“武德”中烙上了深深的印記，鑄就了中華武術(shù)的精神支柱。而蘊(yùn)含在這種“超級(jí)”精神深處的，正是人們對(duì)快樂(lè)的追求和對(duì)美好幸福生活的向往。

3 與節(jié)日慶典如影隨形

中華民族傳統(tǒng)體育豐富的娛樂(lè)和觀賞價(jià)值使其成為了節(jié)日慶典上必不可少的節(jié)目，同時(shí)瑰麗的傳統(tǒng)節(jié)日文化也在大程度上令傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)元素得到了發(fā)展。

從最初由原始信仰所產(chǎn)生的宗教祭祀，到由季節(jié)更替和氣候變化所劃分的“節(jié)氣”所衍生的節(jié)日，以及為了紀(jì)念或慶祝重大事件而產(chǎn)生的慶典活動(dòng)，古老的華夏民族形成了絢麗多姿的節(jié)日文化。但不論這些節(jié)日慶典因何而起，都會(huì)由于其所具備的特殊意義區(qū)別于平常而被慶祝，成為了日常生活的一抹亮彩，也成為了人們相聚，交往，娛樂(lè)的理由。中華民族傳統(tǒng)體育則是在節(jié)日文化中不可或缺的內(nèi)容，悉數(shù)我們熟知的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中大多與含著節(jié)日的喜悅，宗教祭祀中少不了的打獵射箭、清明節(jié)去郊游踏青、龍舟競(jìng)渡的端午節(jié)、家族結(jié)伴踏秋登高的重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)里祭月放燈舞火龍、春節(jié)里舞獅舞龍慶新年、元宵節(jié)劃旱船扭秧歌踩高蹺。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日里的體育活動(dòng)更是豐富多彩，西南少數(shù)民族“火把節(jié)”上的斗牛、斗雞、“跳火繩”、摔跤，傣族“潑水節(jié)”上的劃龍船、丟包，瑤族“祝著節(jié)”時(shí)敲銅鼓、打陀螺，東鄉(xiāng)族在正月十五的“耍火把”，傈僳族每年農(nóng)歷二月初八“刀桿節(jié)”上的“上到山、下火?！薄藗兺ㄟ^(guò)節(jié)日交朋識(shí)友、宣泄日常的壓抑、表達(dá)著對(duì)快樂(lè)的渴望，體育娛樂(lè)活動(dòng)正是這樣一個(gè)載體，令歡樂(lè)的氣氛更濃烈、更持久。在伊永文研究員對(duì)《宋代市民生活》的描寫(xiě)中，就以元宵節(jié)為例，將這種體育與節(jié)日向結(jié)合的“狂歡”再現(xiàn)到了我們眼前：在東京為中心的宋代城市上元之夜城了燈的海洋……萬(wàn)燈齊放，遍處生輝，激起了市民普遍投入狂歡的熱情。除賞燈觀燈以外，還有花樣翻新的娛樂(lè)節(jié)目。從伎藝人員中選拔出來(lái)的諸色絕藝者，在音樂(lè)的伴奏下，飛丸擲劍，緣竿走索……但是，在上元夜更多的是群眾性的自?shī)首詷?lè)演出，這些娛樂(lè)的市民構(gòu)成了狂歡上元的主體。臨安上元夜有數(shù)以千計(jì)的舞隊(duì)，有的舞隊(duì)竟達(dá)千人之多，其他還有劃旱船、水傀儡舞、武舞等等。整整從正月十五到十九的五天里，整個(gè)城市陷入狂歡的歡樂(lè)氣氛中。［2］在傳統(tǒng)節(jié)日為豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)迸發(fā)娛樂(lè)光彩提供了絕佳的機(jī)會(huì)的同時(shí)，由于中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)天性，許多的體育活動(dòng)聚會(huì)也漸漸演變成了人們享受快樂(lè)的節(jié)日。例如濰坊的風(fēng)箏節(jié)，廣東的舞獅會(huì)、龍舟節(jié);再如赫哲族每年五六月間舉行的源自漁獵游戲的“烏日貢”節(jié)，蒙古族從以射箭、摔跤和賽馬為主要的大型聚會(huì)、比賽演變成的“那達(dá)慕”，侗族每年二月與八月亥日的“斗?！惫?jié)等等。

因?yàn)閷?duì)快樂(lè)共同的追求，節(jié)日文化和中華傳統(tǒng)體育模糊了彼此的界限，而正是這完美的“攜手”，為大眾的平凡生活制造著喜悅、歡笑和堅(jiān)定著普通人對(duì)幸福生活的信念。

4 體育娛樂(lè)的活化石——少數(shù)民族體育

歷史的車輪行至21世紀(jì)，似乎幾乎全世界都不可避免的被“現(xiàn)代化”，也許只有被有些人稱作“封閉”、“落后”的少數(shù)民族的族人們，還在執(zhí)著的延續(xù)著先輩的生活，從某種意義上講，他們成為了我們回眸歷史、悉數(shù)傳統(tǒng)時(shí)珍貴的“活化石”。當(dāng)我們討論中華民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)特點(diǎn)時(shí)，正是少數(shù)民族體育帶著原始本真的歡樂(lè)，為我們展現(xiàn)了一座游戲的寶庫(kù)。1990年國(guó)家體委出版的《中華民族傳統(tǒng)體育志》搜集了55個(gè)少數(shù)民族的676個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多還保留著其生根的民族和社會(huì)痕跡，而休閑性的民俗游戲正是這些體育活動(dòng)的主要內(nèi)容，經(jīng)學(xué)者整理和不完全歸納，游戲類的活動(dòng)就多達(dá)220 項(xiàng)。［4］

比如朝鮮族的秋千、跳板動(dòng)作優(yōu)美，并且妙趣橫生，仔細(xì)看來(lái)，驚嘆這竟與兒時(shí)的游戲蕩秋千、蹺蹺板如出一轍，而在我們幾乎將它們遺忘的時(shí)候，其仍然是朝鮮族人民生活中不棄不離的玩伴。再如射箭這曾經(jīng)在體育的萌芽時(shí)期就氣候已成的游藝活動(dòng)，在成長(zhǎng)于20世紀(jì)80年代以前的人們的記憶中，也許都還珍藏著一把用硬竹片做成的弓，但隨著社會(huì)的現(xiàn)代化步伐不斷加快，古老的射箭已經(jīng)幾乎被劃入了純競(jìng)技的一群中，鮮有在日常娛樂(lè)中出現(xiàn)。而在聚居于我國(guó)西北地區(qū)的以漁獵為主要生產(chǎn)方式的錫伯族人的生活中卻是家家有弓箭、人人會(huì)射箭，射箭依然是老少皆宜的游戲。繼續(xù)將目光投向黎族的跳竹竿，這項(xiàng)傳統(tǒng)的體育活動(dòng)一直是深受黎族人民喜歡的游戲，也是歡迎遠(yuǎn)方游人時(shí)的保留節(jié)目，姑娘小伙們?cè)趲赘?xì)長(zhǎng)竹竿的分和間隙中跳躍，伴隨著鑼鼓的節(jié)奏和清脆的竹竿敲擊聲，青春的活力和歡歌笑語(yǔ)畫(huà)出了一道美麗的風(fēng)景線。此外，還有蒙古族的摔跤、西南少數(shù)民族的丟包、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、高山族的竿球、赫哲族的插草球……這些古老的體育活動(dòng)直到今天，還依然在少數(shù)民族人們的生活中，散發(fā)著游戲的魅力。

異彩紛呈的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的娛樂(lè)元素，而最難能可貴的經(jīng)過(guò)幾千年歲月的洗禮卻歷久彌新，就像是一座游戲的寶藏，講述著中華傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)本色，等待著尋找快樂(lè)的人們?nèi)ラ_(kāi)采。

總之，無(wú)論是體育還是中華民族傳統(tǒng)體育，娛樂(lè)因素都在其中占據(jù)了極為重要的地位，我們無(wú)需討論究竟是快樂(lè)造就了體育，還是體育成全了快樂(lè)。但有一點(diǎn)毋庸置疑，體育本來(lái)是、也應(yīng)該是快樂(lè)的，沒(méi)有空間和時(shí)間的界限。

［1］周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程［M］.北京：高等教育出版社，2003：245-305.

［2］李戎.東方自然養(yǎng)生法與西方強(qiáng)身法的文化形態(tài)比較［J］.中醫(yī)文化，2000（3）：9-10.

［3］伊永文.宋代市民生活［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1999.：267-278.

［4］郭葉.論新時(shí)期中國(guó)體育娛樂(lè)價(jià)值的回歸［D］.廣州：華南師范大學(xué)碩士論文，2005：16-19.

Analysis of China Traditional Sport's Recreational Characteristics

GUO Ye1，HU Xiao-ming2，REN Qi2
（1.School of physical education and sports science，Guangzhou University，Guangzhou 510405，2.School of physical education and sports science，South China Normal University，Guangzhou 510631）

On the background of traditional Chinese culture，traditional sports have colorful and unique recreational characters.These characters could be expressed as the close relationship with traditional festivals，the harmonious development with the nature，the combination with traditional philosophy，and retaining the specific components of ethnic minorities.Exploring and understanding these recreation characters will be helpful to human and sustainable development of modern sport.

traditional Chinese sports;sports;recreation;character

G 80－05 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1007－7413（2012）01－0001－03

2010－10－20

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助課題（GD10YTY02）

郭葉（1980—），女，山西太原人，講師，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

［責(zé)任編輯 魏 寧］