劉 彬

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510665）

一、引言

20世紀(jì)70年代艾麗斯·沃克發(fā)起“尋找佐拉”的運(yùn)動(dòng)，以期挖掘被譽(yù)為“哈萊姆文藝復(fù)興女皇”佐拉·赫斯頓作品中的文學(xué)、文化和社會(huì)價(jià)值。國(guó)內(nèi)對(duì)赫斯頓代表作《他們眼望上蒼》（1937）的研究幾乎集中在赫斯頓的創(chuàng)作觀、種族觀，其作品中的主題、人物、敘事手段和技巧，語(yǔ)言特色以及她對(duì)后代美國(guó)黑人婦女作家的影響等方面。本文將采用文學(xué)人類學(xué)的宏大視角和知識(shí)模式，以人類學(xué)的哲學(xué)之根——原始主義為研究范式，揭示出《他們眼望上蒼》在道德觀、社會(huì)觀和環(huán)境觀三個(gè)方面流露出的原始主義傾向以及在現(xiàn)實(shí)面前原始與現(xiàn)代文明如何取舍的矛盾心理。作為人類學(xué)家，她深知黑人傳統(tǒng)文化所受到的沖擊，她嫻熟地把黑人傳統(tǒng)文化的種種因素融入《他們眼望上蒼》中。作為現(xiàn)代主義勃發(fā)時(shí)期的一位作家，作為一個(gè)極具個(gè)性和前瞻性的黑人女性，赫斯頓在創(chuàng)作中又不可避免地因襲現(xiàn)代主義的先鋒性和創(chuàng)新性。赫斯頓在原始主義這座龐大而深厚的座基上進(jìn)行著現(xiàn)代主義藝術(shù)形式的嘗試與創(chuàng)新，由此創(chuàng)建了原始主義與先鋒精神的復(fù)合體，生發(fā)了原始與現(xiàn)代的悖論。

二、原始主義與現(xiàn)代主義文學(xué)

研究20世紀(jì)文學(xué)，特別是現(xiàn)代主義以降的文學(xué)，若沒(méi)有人類學(xué)的知識(shí)背景，就失去了一種極佳的研究角度。長(zhǎng)期以來(lái)被人類學(xué)界奉為臬圭的名著《金枝》是20世紀(jì)以來(lái)少有的幾部對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)帶來(lái)巨大影響的作品之一。當(dāng)代著名批評(píng)家約翰· 維克里力推弗雷澤的《金枝》所提供的人類學(xué)知識(shí)模式，他甚至認(rèn)為，“不了解《金枝》以及它所提供的人類學(xué)知識(shí)模式，要想真正弄懂現(xiàn)代主義的經(jīng)典作品是根本不可能的”。詩(shī)人和小說(shuō)家們?cè)谧杂X(jué)地汲取人類學(xué)研究成果的同時(shí)，已經(jīng)把自己的文學(xué)創(chuàng)作變成了某種超越西方文學(xué)傳統(tǒng)視野的“宗教意識(shí)的人類學(xué)”。經(jīng)過(guò)他的努力，文學(xué)批評(píng)和人類學(xué)的關(guān)系大大密切了。在國(guó)內(nèi)，已有學(xué)者提出了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，意在突出人類學(xué)知識(shí)視野和研究方法給其他學(xué)科帶來(lái)的重要變革。以原始文化為基本對(duì)象的人類學(xué)成為引領(lǐng)西方知識(shí)格局大變革的先鋒和旗幟（葉舒憲, 2009：3-46）。從1997年1月中旬在廈門召開了“中國(guó)首屆文學(xué)人類學(xué)研討會(huì)”到2010年6月浙江大學(xué)成立了人類學(xué)研究所，文學(xué)人類學(xué)在中國(guó)人文學(xué)科領(lǐng)域的地位日漸彰顯。樂(lè)黛云在廈門的首次人類學(xué)研討會(huì)上曾指出，“文學(xué)人類學(xué)的提出和建立，預(yù)示了一種新的知識(shí)體制的變換，一種更新，也可以說(shuō)是誕生”。在這次轉(zhuǎn)向中，作為人類學(xué)的“五個(gè)十分重要的思想根源”之一的原始主義也漸漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究文學(xué)（亞當(dāng)斯，2006：2）、文化和藝術(shù)的嶄新視角，同時(shí)，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界以務(wù)實(shí)求真的態(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù)研究。

原始主義是一種世界性的文化思潮，表現(xiàn)出向過(guò)去尋找理想狀態(tài)的懷古幽思，這與對(duì)人類文化發(fā)展充滿贊許之情的歷史進(jìn)步論者相對(duì)立。人類學(xué)家米歇爾·貝爾（Michael Bell）認(rèn)為，“文明人對(duì)重新回到原始或前文明狀態(tài)的懷古幽思幾乎與其文明的自我反思能力一樣歷史悠久”。關(guān)于原始文化的想象自文明伊始就伴隨著社會(huì)意識(shí)和個(gè)人記憶不斷演化，產(chǎn)生不同的色彩和價(jià)值參照景象。比如，歷史原始論把整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程視為墮落的而非進(jìn)步的，表現(xiàn)出“向后看”的復(fù)古主義價(jià)值觀。父式原始主義推崇的是想象中的原始人的純潔和高貴的本性，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在“高貴的野蠻人”形象中，原始人被拔高成為“哲學(xué)家的原始人”，隨后發(fā)展成文明人借以反思自己的人格形象；田園式（idyllic）的原始論則想象了一個(gè)平靜和諧的原始世界。文化原始主義者極其崇拜簡(jiǎn)樸的生活（同上：71-73）。

當(dāng)代著名批評(píng)家艾布拉姆斯 （M.H.Abrams）則把原始主義分為文化原始主義和編年史原始主義。文化原始主義者在道德上推崇自然本能的情感；在社會(huì)構(gòu)想方面，提倡以簡(jiǎn)單原始的社會(huì)政治次序替代高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)體制以消除現(xiàn)代文明帶來(lái)的各種弊端；在環(huán)境觀念方面，他們認(rèn)為，未加雕鑿的自然優(yōu)于現(xiàn)代城市和人工景觀。

由此可見，原始主義以推崇原始狀態(tài)下的本真，批評(píng)文明帶來(lái)的痼疾為其特征。雖然它從未成為西方哲學(xué)的主流思想，但它往往在政治動(dòng)亂，文化傳統(tǒng)墮落的時(shí)代十分興盛。文化原始主義對(duì)美國(guó)思想和美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了顯著的，持久的影響（Abrams, 2010：285-287）。

“現(xiàn)代”一詞就意味著“現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)間斷裂……就是要同過(guò)去拉開距離而面向未來(lái)……現(xiàn)代性的過(guò)程也是一個(gè)理性化的過(guò)程……理性是現(xiàn)代性的一個(gè)核心概念”（汪民安，2006：60-61）。然而，現(xiàn)代性過(guò)程中滋生的諸多弊端讓人們逐漸對(duì)圍繞理性而建的資本主義價(jià)值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴(yán)重懷疑，甚至反叛情緒。這種心理促使各種哲學(xué)思想試圖在現(xiàn)代性的“理性核心”之外，跨越時(shí)間回歸中世紀(jì)以前的古代文化中,跨越地域來(lái)到非洲及其東方“他者”文化中尋求理想國(guó)的根基，由此復(fù)蘇對(duì)非理性的訴求，并折射到文學(xué)創(chuàng)作中。尼采倡議“身體轉(zhuǎn)向”，釋放欲望；弗洛伊德的精神分析學(xué)凸顯原始本能的欲望在人格形成中的重要性，法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的直覺(jué)主義等一定程度上奠定了整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)的理論基調(diào)。此外，康德不可知論、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論和克羅齊的直覺(jué)美學(xué)理論皆對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。這些非理性的因素所帶來(lái)的對(duì)原始本能，對(duì)遠(yuǎn)古文化，對(duì)非西方文化的推崇給現(xiàn)代主義帶來(lái)崇古慕俗的文化心理，也帶來(lái)了一種“向下看”、“向后看”的文化研究視角。

現(xiàn)代主義因其與過(guò)去的斷裂而富有先鋒實(shí)驗(yàn)精神和前衛(wèi)傾向，復(fù)歸原始則是銘刻在現(xiàn)代主義之中的另類精神素質(zhì)和藝術(shù)傾向，這恰恰反映了對(duì)待現(xiàn)代性或推波助瀾或冷嘲熱諷的兩種不同態(tài)度，兩者糾纏于現(xiàn)代性過(guò)程。原始主義深嵌于現(xiàn)代主義，是現(xiàn)代主義“龐大，深厚的座基”，現(xiàn)代主義是“原始主義與先鋒精神的復(fù)合體”（張德明, 1997：104-114）。1998年牛津大學(xué)出版社推出的《原始主義的現(xiàn)代主義》一書干脆把現(xiàn)代主義界定為地地道道的原始主義。

三、赫斯頓思想中原始傾向的知識(shí)和社會(huì)依據(jù)

20世紀(jì)初的哈萊姆文藝復(fù)興又被稱為“原始主義時(shí)期”（Washington, 2001：90）。也有人建議把非裔美國(guó)小說(shuō)發(fā)展的浪漫主義階段描述為“田園體形式，或者說(shuō)得更有特色些，原始主義的形式”（Bell,2000:142）。這些說(shuō)法都道出了原始主義對(duì)黑人文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響力?！端麄冄弁仙n》的出版雖晚于這些時(shí)期，但其原始色彩由于赫斯頓的人類學(xué)知識(shí)和當(dāng)時(shí)白人社會(huì)對(duì)“原始”的興致而不曾減少。

1925年秋，赫斯頓在巴納德學(xué)院跟隨著名人類學(xué)家弗蘭茲·博厄斯學(xué)習(xí)，接受專門的人類學(xué)訓(xùn)練，重點(diǎn)是黑人民俗。人類學(xué)的一個(gè)基本方法就是逆推，向后看。它的研究客體涵蓋原始社會(huì)和原始部落的文化、宗教、習(xí)俗，社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素，它的研究目的是試圖從智商、情商、思維等方面證實(shí)原始人的智力、情感、幸福指數(shù)非但不野蠻、原始、落后，在某些方面甚至超越現(xiàn)代文明人。人類學(xué)推崇原始人的生活方式，批判現(xiàn)代文明人的高傲自大以及文明帶來(lái)的墮落腐化，表現(xiàn)出一種反進(jìn)化論的原始主義思想。人類學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練為她的文學(xué)創(chuàng)作奠定回歸自然，回歸原始的思想基調(diào)。

再次，當(dāng)時(shí)白人主流社會(huì)對(duì)“他者”文化的想象也刺激了赫斯頓在作品中對(duì)“原始性”的夸大和利用。白人容忍并鼓勵(lì)黑人文化因?yàn)樗蔷哂杏^賞或研究?jī)r(jià)值的一種原始文化形態(tài)。赫斯頓的教母，白人貴婦梅森夫人認(rèn)為，“黑人是聯(lián)結(jié)美國(guó)和原始觀念的紐帶……在他們心靈中，有一種神秘性，一種自發(fā)的和諧”（Washington,2001:96）。作為回應(yīng)，赫斯頓稱梅森夫人為“坐在十二重天上，決定原始人命運(yùn)的護(hù)衛(wèi)母親”（程錫麟, 2005：56）。為了迎合教母，她自比為原始人，但又不滿黑人被當(dāng)成原始人的命運(yùn)。據(jù)說(shuō)每當(dāng)夫人把富于異國(guó)情調(diào)的衣服送給赫斯頓穿時(shí)，赫斯頓便給夫人打電話說(shuō)這些衣服穿上身漂亮極了。但掛上電話，轉(zhuǎn)身就對(duì)她的同伴說(shuō)，她其實(shí)并不想穿那樣的衣服。這些舉動(dòng)流露出赫斯頓對(duì)原始這個(gè)詞的矛盾心理，也成為她作品中原始與現(xiàn)代融合的心理根源。

但赫斯頓對(duì)黑人傳統(tǒng)文化和底層黑人生活的興趣是堅(jiān)定的，是不容置疑的。因?yàn)樗钪?，“立足于具有差異性的民族文化，她的聲音才有效，才被傾聽，才得到回應(yīng)，并開始與其他聲音產(chǎn)生交流，實(shí)施影響，從而獲得聲音的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真實(shí)身份的建構(gòu)，這樣才能擺脫各種強(qiáng)加的身份的束縛，從而獲得自由”（劉彬，2010：69-73）。她熱衷書寫具有田園風(fēng)味的農(nóng)村黑人生活，拒不放棄豐富的民俗根源。她的小說(shuō)充滿黑人特有的宗教特色，濃郁的民族風(fēng)情的黑人音樂(lè)和舞蹈、黑人民間故事、黑人布道詞，黑人的方言土語(yǔ)等具有“黑人性”的文化傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明形成巨大反差，因其延續(xù)很久不變或很少變化而具有原始性，因此，在這個(gè)意義上，寧愿稱其為‘原始’而不是傳統(tǒng)。”（方可強(qiáng), 1991：24-33）赫斯頓重新挖掘，復(fù)蘇黑人傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了“向后看”的原始主義視角，對(duì)底層黑人的描述則體現(xiàn)了“向下看”的原始主義視角。因此，有人認(rèn)為，她“開拓了一個(gè)古雅的黑人時(shí)代”（楊金才, 2002：55-59）。

四、現(xiàn)代與原始的融合：理念

在理念上，現(xiàn)代指與現(xiàn)代主義相關(guān)的源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種理念：如進(jìn)步、解放、自由、理性等。原始則是對(duì)非理性、對(duì)本能、對(duì)現(xiàn)代文明之前的道德規(guī)范的弘揚(yáng)?！端麄冄弁仙n》“是在寫每個(gè)人，或至少在寫還沒(méi)有接受文明洗禮，又沒(méi)有忘卻榮譽(yù)感的每個(gè)人”（楊金才, 2002：55）。換言之，這是在寫還未受現(xiàn)代文明污染但卻有著強(qiáng)烈道德感的“高貴的野蠻人”。小說(shuō)通過(guò)主人公珍妮與三任丈夫的婚姻生活揭示了赫斯頓在道德、社會(huì)和環(huán)境等觀念上對(duì)原始與現(xiàn)代的思考。

珍妮16歲那年嫁給了一個(gè)“看起來(lái)像墓地里的骷髏”的中年男人洛根，一個(gè)終日為財(cái)產(chǎn)勞碌毫無(wú)情趣的“物質(zhì)至上主義者”（程錫麟,2005：115）。一個(gè)思想僵化，理想被放逐的生活的奴隸。強(qiáng)大的物欲摧毀了珍妮心中的那樹象征愛(ài)情的梨花。珍妮被“物化”為洛根的“騾子”。

在珍妮眼里，第二任丈夫喬是“一個(gè)城里人打扮，穿著入時(shí)的男人……他的舉止就像沃什伯恩先生或那一類人”（p.29）。沃什伯恩先生是珍妮從小寄居的白人主人，他們是“文明人的”代表。喬屬于這類文明人，對(duì)新的自主的理性世界充滿信心。他試圖用市長(zhǎng)、委員會(huì)、商店、郵局等現(xiàn)代文明次序構(gòu)建現(xiàn)代文明之邦。他認(rèn)為，“什么都得有個(gè)中心，有個(gè)心臟，城市也一樣”（p.43）。這是典型的“羅格斯中心主義”，也是后現(xiàn)代力圖解構(gòu)顛覆的西方等級(jí)制度的思想根源。喬追求的這個(gè)中心實(shí)際上是以他的意志為中心，用他的意愿來(lái)宰制整個(gè)黑人小鎮(zhèn)的政制。這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代人的定義。喬膜拜現(xiàn)代文明，崇拜白人世界，他把自家的房子刷成白色，連用痰盂這個(gè)生活細(xì)節(jié)也流露出對(duì)現(xiàn)代文明的崇拜。

喬的自我中心主義滲透到家庭結(jié)構(gòu)中，所以他要求珍妮“絕對(duì)順從”（p.76）。在現(xiàn)代文明為核心的婚姻中，珍妮在精神上變成了“騾子”；對(duì)權(quán)力的追逐扭曲了人的原始人性，對(duì)理性的過(guò)于崇拜使人不堪一擊，理性反而成為壓迫性的摧毀性的力量。喬如此脆弱以至在珍妮的一次公然反抗后不久死去。

洛根追求財(cái)富的積累，喬醉心于權(quán)力的擴(kuò)張，他們既是現(xiàn)代文明的追隨者，也是犧牲品?！疤瘘c(diǎn)心”則代表著那“未受文明洗禮但仍存榮譽(yù)感的人”，是哲學(xué)家盧梭筆下的“自然人”。甜點(diǎn)心游離在現(xiàn)代文明之外，充滿了返祖的沖動(dòng)。處于自然狀態(tài)的人顯然也是獨(dú)立，平等和自由之人。珍妮和他在一起后，第一次感覺(jué)到少女時(shí)代在那樹梨花下的美好憧憬原是唾手可得的。

甜點(diǎn)心和珍妮放棄富足的物質(zhì)生活，來(lái)到弗羅里達(dá)大沼澤?；囊啊⑷巳?、生活方式，這里的一切顯示出原始跡象?！巴恋胤饰謽O了，因此什么都長(zhǎng)瘋了”，“雜草能長(zhǎng)到8或10英尺高”，“甘蔗在地里肆意的長(zhǎng)著”，“路兩邊的野生甘蔗把整個(gè)世界都掩蓋了”（p.139）；處處膨脹著無(wú)法抗拒的野性生命力。 這里的“人也充滿了野性”（p.140），他們工作之余就去釣魚、打獵、喝酒、唱歌、跳舞，有時(shí)整夜地跳，然后精疲力竭圍著篝火席地而睡；這里充滿著原始道德風(fēng)尚，人與人、人與自然都是和諧的。每晚，珍妮夫婦的小屋前這些游離在官方次序之外的人們就會(huì)舉行一次次狂歡大典。人們得以在狂歡中釋放出被現(xiàn)代文明所壓抑的自然欲求和生命意識(shí)，釋放出內(nèi)心潛在的非理性欲望。在這個(gè)類似原始狩獵—采集型社會(huì)中，人的生存被剝離到一種最簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)，但人們?cè)醯恼嫔泼绤s得以復(fù)蘇。

珍妮寄托著赫斯頓對(duì)現(xiàn)代文明困境的思索：文明與原始，理性與非理性，到底該怎樣取舍？赫斯頓并非激進(jìn)地鼓動(dòng)人們揚(yáng)棄現(xiàn)代文明回歸原始狀態(tài)。珍妮在“野蠻”之地獲得了幸福，但這份快樂(lè)持續(xù)得很短，甜點(diǎn)心在一次天災(zāi)中死去，他死于他的精神和生命賴以生存的自然，他像自然之子，但又歸于自然。也許，這是回歸原始的代價(jià)？也許正如巴別塔不可以再重現(xiàn)于人間一樣，人類再也難覓一勞永逸的精神歸宿？

最后，珍妮還是回到現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)中。當(dāng)她坐在自家門廊向好友敘述自己的故事時(shí)，她才蛻變成言說(shuō)的主體，擁有了主體性。赫斯頓似乎在暗示：一方面，我們努力擺脫文明的枷鎖，追求原始簡(jiǎn)單的生活，另一方面，原始與文明我們已沒(méi)法選擇，作為一種烏托邦式的理想，回歸原初的理想只能作為現(xiàn)代文明的一種補(bǔ)充，作為人們?cè)谏鐣?huì)重壓之下一種暫時(shí)的精神上、心靈上的安撫。徹底拋棄文明，勢(shì)必要付出有時(shí)是生命的代價(jià)。珍妮能最終獲得主體性就在于甜點(diǎn)心的死使她作為個(gè)體生活在這個(gè)復(fù)雜的世界上不再“被浪漫的愛(ài)情所蒙蔽，要獲得理智和情感的獨(dú)立”（Gates Jr., 1997：998）。畢竟，對(duì)自然本能的張揚(yáng)是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的浪漫理想，人們終究需要文明與理性。

關(guān)于原始道德和現(xiàn)代文明的取舍，后現(xiàn)代理論家?？聦?duì)古希臘道德的評(píng)判或許為我們提供了明示：“試圖在今天重新思考古希臘道德，其目的并非要把它稱頌為一種個(gè)體必須用來(lái)進(jìn)行自我反思的完美的道德境界，毋寧說(shuō)是想指出：歐洲可以把古希臘思想視為一種曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的經(jīng)驗(yàn)再次加以吸收，借助這種經(jīng)驗(yàn)，我們能夠獲得完全的自由?！保ǖ栏窭? 1999：82）

五、原始與現(xiàn)代的融合：美學(xué)策略

現(xiàn)代性在美學(xué)策略上的表征多樣，但都體現(xiàn)前瞻性的現(xiàn)代創(chuàng)新精神；創(chuàng)作技巧上的原始性則呈現(xiàn)出“向后看”、“向下看”、“向他者看”的原始傾向。兩者在小說(shuō)中交相融合，從而形成抽象層面的現(xiàn)代與原始的沖突。

《他們眼望上蒼》在美學(xué)策略上呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義小說(shuō)的特點(diǎn)。赫斯頓在無(wú)所不知的全知敘述和珍妮的第一人稱回顧性敘述之間自如切換，賦予了這部小說(shuō)鮮明的現(xiàn)代特征。珍妮這位黑人女性充滿現(xiàn)代氣息，一反模式化形象，展示了黑人女性多樣性，復(fù)雜性和差異性。珍妮因此成為“第一位具有獨(dú)立自主思想，具有女性主義意識(shí)的黑人女性人物”（程錫麟, 2003：79）。小說(shuō)中大量象征和意象的運(yùn)用增加了這部小說(shuō)的現(xiàn)代性色彩。比如，“騾子”是赫斯頓民間故事和其他作品中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象。在《他們眼望上蒼》中，騾子是一個(gè)很小的角色，但它對(duì)表現(xiàn)主人公珍妮自我實(shí)現(xiàn)的主題起了非常重要的作用。騾子即隱射白人對(duì)黑人的壓迫，也隱射男人對(duì)黑人女性的奴役。另一重要意象“梨花”貫穿全文，見證著珍妮的成長(zhǎng)。情竇初開的珍妮在那一樹梨花下憧憬著美好的愛(ài)情。嫁給洛根時(shí)，珍妮感覺(jué)“她那充滿春天氣息的梨樹仿佛遭到冬日嚴(yán)霜的摧殘”；和喬在一起時(shí)，她覺(jué)得“她的花瓣不再?gòu)堥_，她不再有怒放的花朵把花粉灑滿自己的男人”；而甜點(diǎn)心像“花兒的蜜蜂，春天梨花的蜜蜂”（p.114-115）。此外，珍妮決定離開洛根時(shí)甩掉的圍裙，她在喬死后丟棄的頭巾，她在沼澤地和甜點(diǎn)心一起勞動(dòng)而換上的工裝褲等獨(dú)特的意象分別象征著珍妮擺脫牢籠走向自由的各個(gè)階段。

赫斯頓借極具現(xiàn)代色彩的意象，關(guān)注的卻是民間傳統(tǒng)文化和下層黑人的命運(yùn)。作為人類學(xué)家，她敏銳的意識(shí)到城市化，現(xiàn)代化對(duì)黑人文化傳統(tǒng)的沖擊。她曾憂心忡忡地說(shuō)：“在和白人文化近距離的接觸中，黑人性正在被逐漸地消蝕掉?！彼噲D遠(yuǎn)離代表現(xiàn)代文明的西方文化，從黑人文化他者中尋求解決現(xiàn)代種種弊端的途徑。她將被放逐在邊緣的黑人傳統(tǒng)文化，比如，黑人門廊口語(yǔ)引入極具現(xiàn)代文學(xué)色彩的大雅之堂。這樣，弱勢(shì)文化、邊緣文化等文化“他者”得以收編融合到西方的知識(shí)視野中來(lái)，實(shí)現(xiàn)“他者”應(yīng)有的價(jià)值。從黑人文化傳統(tǒng)中惡作劇精靈的雙面性這個(gè)文化認(rèn)知模式來(lái)理解，這是對(duì)原始他者（黑人傳統(tǒng)文化）和現(xiàn)代“我者”（西方現(xiàn)代文化）的即順從又抵觸。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義的作品無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)作形式或觀念都多多少少受到原始主義的影響，造成原始與現(xiàn)代的張力。但在赫斯頓的創(chuàng)作年代，黑人作家中的原始主義傾向受到了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)民權(quán)活動(dòng)家的反對(duì)，他們認(rèn)為，這些毫無(wú)道德感的返祖性黑人形象阻止了黑人人權(quán)的進(jìn)程是在投白人所好，貶低自己的民族，強(qiáng)化黑人長(zhǎng)久以來(lái)的模式化形象。比如，當(dāng)時(shí)權(quán)威雜志《危機(jī)》和《機(jī)遇》的兩位主編非常反感黑人原始主義?！端麄冄弁仙n》也因其“黑人性”藝術(shù)技巧和塑造底層黑人在貧困潦倒的現(xiàn)實(shí)中無(wú)憂無(wú)慮樂(lè)在其中的生活態(tài)度被認(rèn)為“迎合白人”而基本被排除在嚴(yán)肅評(píng)論之外。

21世紀(jì)的今天，赫斯頓在美國(guó)文學(xué)史上的地位已不容置疑。采用新批評(píng)式的“文本細(xì)讀”方式，借助文學(xué)人類學(xué)的廣博視角，置身原始主義的觀念模式，我們可以感受到，原始與現(xiàn)代兩個(gè)互相沖突的元素在觀念和藝術(shù)創(chuàng)作手段等層面的融合。原始與文明的并置為《他們眼望上蒼》提供了意義的多重性和闡釋的趣味性，其文學(xué)性和先鋒性不言而喻。將人的生命存在放歸到原始的關(guān)照中，從而使我們對(duì)生命的原初狀態(tài)有更深刻的理解。

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