王泉根

“經(jīng)典”如同它的言說(shuō)對(duì)象一樣，是讀書(shū)人常講常新的一個(gè)話題。說(shuō)到經(jīng)典，人們會(huì)想到時(shí)間，想到鉆石，想到山川之靈氣，想到天地玄黃、宇宙洪荒，想到拉丁文“classicus”對(duì)經(jīng)典的解釋?zhuān)骸邦^等的”“上乘的”“極好的”，想到《文心雕龍》對(duì)經(jīng)典的理解“恒久之至道，不刊之鴻教”……經(jīng)典，多少人把你向往，多少人為你傳揚(yáng)。

但是，界定“經(jīng)典”是難的，如同“美是難的”一樣。美有客觀的、主觀的、主客觀交融的種種說(shuō)法，因而到底“什么是美？”，美學(xué)界至今一無(wú)定論。其實(shí)，世界上有的東西是無(wú)法界定，也沒(méi)有必要得出必然結(jié)論的。如同“道可道，非常道”的《道德經(jīng)》，以及《周易》《紅樓夢(mèng)》一樣，如果它們都有了非此即彼、眾口一詞的結(jié)論，那么這個(gè)世界上就會(huì)少了一大群道學(xué)家、易學(xué)家、紅學(xué)家，就會(huì)有多少人評(píng)不上教授、研究員，甚至面臨下崗待業(yè)的窘境。所以，屬于物質(zhì)的東西，就讓科學(xué)家去說(shuō)，科學(xué)家得出了結(jié)論，獲得了“諾貝爾獎(jiǎng)”，自然最好；屬于精神的東西，就讓人文學(xué)者去說(shuō)，至于公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，就讓他們?nèi)フf(shuō)好了。精神的東西恐怕很難得出眾口一詞的最終結(jié)論，于是這才有了經(jīng)學(xué)研究、美學(xué)研究、紅學(xué)研究……，人文社會(huì)科學(xué)才得以創(chuàng)新、發(fā)展、繁榮，再創(chuàng)新、再再創(chuàng)新……

對(duì)于經(jīng)典，大可“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”，“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”。試到網(wǎng)上百度一下，你可以找到眼花繚亂的“經(jīng)典”之解釋、之解讀、之解析、之解悟、之解構(gòu)……原因在于界定經(jīng)典，人們有著多種維度，例如歷史的維度、思想的維度、審美的維度、接受的維度、語(yǔ)言的維度、意識(shí)形態(tài)的維度等等。人們所持的立場(chǎng)、標(biāo)準(zhǔn)、利益不同，對(duì)經(jīng)典自然有不同的理解。美學(xué)家朱光潛在《談美》一書(shū)中舉過(guò)一個(gè)使人難忘的例子：面對(duì)高山上的一株參天奇松，木匠想到的是用做造屋梁柱，商人看到了市場(chǎng)炒作，詩(shī)人發(fā)出由衷的美的贊嘆……對(duì)于奇松如此，對(duì)于經(jīng)典更是如此。在現(xiàn)今的“經(jīng)典”討論熱、推廣熱、出版熱中（如果已成為一個(gè)“隱性的熱點(diǎn)”的話），其實(shí)，不同的人群對(duì)經(jīng)典是各懷目的的。有的看到了精神的拯救，有的想到了下一代的成長(zhǎng)，有的用來(lái)抵抗眼前的泡沫，有的則發(fā)現(xiàn)了一堆閃閃發(fā)亮的真金白銀……所以對(duì)于同一部經(jīng)典作品，人們自會(huì)有種種不同的解讀、策劃、包裝、制作、推廣的手法，例如什么“珍藏版”“絕版”“少兒版”“美繪版”，乃至“數(shù)字版”等等?？磥?lái)經(jīng)典之風(fēng)是擋不住的，那就讓這股風(fēng)刮得再猛烈些吧！因?yàn)槿藗兊胗浗?jīng)典，念叨經(jīng)典，總比崇拜這個(gè)星、那個(gè)角兒，出現(xiàn)這群粉絲兒、那幫粉條兒要好。

耶魯學(xué)派的代表人物布魯姆說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)典，我們就會(huì)停止思考?！苯?jīng)典，畢竟是一股抗拒濁浪排空的精神泡沫之清流。經(jīng)典的永恒價(jià)值在于凝聚起社會(huì)與歷史、人心與人性、上代與下代之間的向上向善向美的力量！

2012年1月11日 草于北京文慧園

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員，亞洲兒童文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家社科基金評(píng)審組專(zhuān)家。