劉毅強

(中共中央黨校 哲學教研部，北京 海淀 100091)

《實踐論》、《矛盾論》的當代審視和價值挖掘

劉毅強

(中共中央黨校 哲學教研部，北京 海淀 100091)

本文分析了毛澤東《實踐論》、《矛盾論》的寫作成因，探討了“兩論”的理論精華及當代價值。

毛澤東;《實踐論》;《矛盾論》;寫作;精華;價值

胡錦濤總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話》中指出：“全體黨員、干部都要把學習作為一種精神追求，深入學習和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學習和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，真正做到學以立德、學以增智、學以創(chuàng)業(yè)?！保?］10按照這個要求，本文嘗試對《實踐論》、《矛盾論》(簡稱“兩論”)進行當代審視和價值挖掘。

一、毛澤東當年為什么寫《實踐論》、《矛盾論》

《實踐論》、《矛盾論》最初是毛澤東在抗日軍政大學的講演稿，時間為1937年的七八月間。毛澤東當時講這兩個問題，并不是一時心血來潮，而是要從哲學上對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗進行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭有許多經(jīng)驗值得總結(jié)，最重要的是要找出導致革命遭受挫折的根本原因，特別是找出共同的帶規(guī)律性的東西，這只有從哲學上加以總結(jié)才能做到。毛澤東認為，兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的受挫，問題主要都出在黨內(nèi)，特別是出在黨的領導層。以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，是導致兩次革命受挫的元兇。右傾機會主義和“左”傾機會主義雖在政治上表現(xiàn)不同，但在思想路線上有其共同點，這就是背離實事求是，犯了主觀主義的錯誤，理論脫離實際、主觀背離客觀，因而提出了與中國國情不符、混淆社會矛盾的路線、方針、政策。毛澤東一貫認為，在中國革命的過程中，面對的最大敵人，不是蔣介石和國民黨反動派，而是黨內(nèi)的主觀主義，因為主觀主義是思想懶漢，他們不知道“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來”［2］707?！斑@種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵……”。［3］800

延安時期，毛澤東看得最多的書是哲學書。他曾在哲學讀書批注中斷言：“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的?！保?］311－312批注最多的哲學著作有西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》，米丁等著《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇著《哲學與生活》，李達著《社會學大綱》、《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇編的《哲學選輯》、《辯證法唯物論教程》、《思想方法論》。毛澤東在讀哲學書的過程中，許多地方劃了豎線、橫線、斜線、浪線、三角、方框、問號和圈、點、勾、叉等各種符號;有的是用紅鉛筆圈劃的，有的是用藍鉛筆圈劃的，有的是用黑鉛筆圈劃的;最長的一段批注有1200多字。毛澤東還提倡成立學哲學小組，并親自任組長。一次在聽完艾思奇講授《大眾哲學》后，毛澤東請艾思奇吃飯，打趣地說，你講課，給我精神食糧;我請吃飯，給你物質(zhì)食糧。這就是“精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神”。雖說是玩笑話，但反映出毛澤東對知識的渴望，對學習哲學的高度重視。毛澤東一生都強調(diào)要使馬克思主義哲學真正成為中國無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利思想武器，尤其是要求黨的各級干部要善于從哲學高度來思考和解決中國革命和建設的問題。

毛澤東寫作“兩論”得益于30年代蘇聯(lián)哲學教科書，這一點是不容置疑的。毛澤東是帶著中國革命所遇到的棘手問題去研讀30年代蘇聯(lián)哲學教科書的。他一遍又一遍地認真批讀《辯證法唯物論教程》，寫下了一萬多字的讀書批注，對于《辯證唯物論與歷史唯物論》也寫下了兩千多字的讀書批注。如何把握馬克思主義哲學的本質(zhì)?對于30年代蘇聯(lián)哲學教科書，毛澤東無意去背誦其中的詞句，也無需去研究其理論結(jié)構(gòu)和來龍去脈，而是迅速準確地把握其中的要點。目的性很明確，就是只有堅持唯物辯證法的世界觀和方法論，才能科學認識和正確指導中國現(xiàn)實的階級斗爭，才是真正的符合中國國情的馬列主義。他在批注中寫道：“唯物辯證法在馬克思主義中是決定要素?！保?］14李立三主義和后來的軍事冒險主義(博古、李德)“不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，……不但不是辯證法，而且不是唯物論”［4］9，他們都不是馬列主義者。如何總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓?毛澤東在讀30年代蘇聯(lián)哲學教科書的過程中，不斷對照思考中國革命的現(xiàn)實問題。例如，中國社會的特點、中國革命戰(zhàn)爭的特點、中國革命中的土地問題、中國民主革命中各個不同的階段，等等。他力圖運用書中提供的馬列主義觀點分析總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓。在讀到“在主張對立的統(tǒng)一之時，而不理解斗爭的絕對性，必然不可避免的引到對立物的和解。對立物的和解論，是右翼派的立場之特征”這段話時，毛澤東在下面劃上浪線，并在旁邊批注道：“這兩句是說的陳獨秀主義”［4］97。在讀到“外的矛盾，只有通過過程之發(fā)展的內(nèi)的規(guī)律性，才影響于過程的發(fā)展”這一觀點時，毛澤東批注道：“‘非戰(zhàn)之罪，乃天亡我’的說法是錯誤的。五次反圍剿失敗，敵人的強大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，外交政策之罪，軍事冒險之罪，是主要原因。機會主義，是革命失敗的主要原因”;“國民黨能夠破蘇區(qū)與紅軍，但必須蘇區(qū)與紅軍存在有不能克服的弱點。若能克服弱點，自己鞏固，則誰也不能破壞。”［4］105－108由此，毛澤東得出結(jié)論：右傾機會主義和“左”傾冒險主義雖然有不同的表現(xiàn)形式，但卻有共同的認識論根源：二者都離開了對現(xiàn)實過程唯物的和辯證的理解，陷入了唯心論和形而上學。他批注道：“左的與右的相通，因為都離開過程之正確的了解，到達于不顧過程內(nèi)容，不分析具體的階段、條件、可能性等抽象的一般的空洞見解。因此，他們兩極端就會于一點?！保?］112－113至于理論界有人認為“兩論”是抄襲30年代蘇聯(lián)哲學教科書，是30年代蘇聯(lián)哲學教科書的“中國版”，這種說法是錯誤的，有悖于歷史事實。因為“兩論”是毛澤東帶著中國革命問題研究30年代蘇聯(lián)哲學教科書的學習心得，體現(xiàn)出活生生的中國革命的認識論和中國革命的辯證法;“兩論”和30年代蘇聯(lián)哲學教科書的關系可以概括為微觀吸取其精華，宏觀改造其結(jié)構(gòu)，以新的結(jié)構(gòu)重組其精華?！皟烧摗本褪窃谶@種“吸取”和“改造”的過程中形成的。“吸取”是學習，“改造”是超越?！皟烧摗迸c30年代蘇聯(lián)哲學教科書的關系是“青出于藍而勝于藍”。

另外，“兩論”寫作也植根于當時中國文化的土壤。在上世紀20－30年代的中國，在李達、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇等人的推動下，很快興起了一個大力學習和宣傳馬克思主義及辯證唯物論的運動。在國民黨統(tǒng)治區(qū)堅持地下斗爭的共產(chǎn)黨員和進步的理論工作者、文化工作者，沖破反動派的“文化圍剿”，公開或秘密地翻譯出版了大量的馬克思主義哲學著作?！斗炊帕终摗?、《費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》、《哲學的貧困》、《家庭私有制和國家的起源》、《資本論》、《自然辯證法》、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等一些最重要的馬克思主義哲學經(jīng)典著作陸續(xù)翻譯出版。特別是1932年后，大量蘇聯(lián)哲學教科書被譯成中文，其中李達、雷仲堅合譯的西洛可夫等人所著的《辯證法唯物論教程》，艾思奇、鄭易里合譯的米丁主編的《新哲學大綱》，沈志遠翻譯、米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)這三本書，對中國哲學界影響巨大且深遠。不少大學開設了與馬克思主義哲學相關的課程。如李達在20年代前期任湖南自修大學校長時就講授過有關馬克思主義哲學的《社會學》、《社會發(fā)展史》等課程，他的《現(xiàn)代社會學》和瞿秋白的《社會科學概論》是20年代中國馬克思主義哲學的代表作。李達后來正式出版的《社會學大綱》一書(1937年在上海出版)，被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書”，并號召黨的高級干部學習此書，還曾當面稱贊他是“理論界的魯迅”。青年哲學家艾思奇編寫的《大眾哲學》，從1936年到1948年共出32版，在中國知識界和普通民眾中廣泛傳播。馬克思、恩格斯、列寧哲學著作的大量譯介和馬克思主義哲學的深入傳播，為社會科學界對唯物辯證法展開系統(tǒng)研究提供了豐富的最新的思想資料，從而也使馬克思主義哲學在中國的發(fā)展有了一定的思想理論準備。正是在這種文化氛圍下，毛澤東才有可能對馬克思主義哲學進行較為系統(tǒng)研究和結(jié)合中國革命經(jīng)驗進行深入的反思。“兩論”的寫作既是馬克思主義哲學傳播的必然結(jié)果，也使馬克思主義哲學在中國由傳播升華到了實際應用這樣一個新的階段。

二、《實踐論》、《矛盾論》的精華是什么

“兩論”的實質(zhì)是對馬列主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的必要性作充分的哲學論證，對否認這種“結(jié)合”的主觀主義特別是教條主義作深刻的哲學批判，對如何實現(xiàn)這種“結(jié)合”在方法論上給予系統(tǒng)的總結(jié)?！皟烧摗钡膯柺?，標志著毛澤東哲學思想的系統(tǒng)形成，從而為實現(xiàn)馬克思主義中國化奠定了重要的哲學基礎。“兩論”是中國共產(chǎn)黨人的哲學經(jīng)典，蘊涵著有待于我們繼續(xù)深入挖掘的理論富礦。

《實踐論》就是中國革命的認識論，就是黨的群眾路線。毛澤東哲學思想的認識論是在總結(jié)中國共產(chǎn)黨人對中國國情和中國革命規(guī)律的實踐的基礎上提出來的，它包含中國人民革命實踐的成功和失敗的種種經(jīng)驗和教訓。中國革命的敵人的強大，中國社會政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，決定了中國革命的長期性和艱巨性。這就決定了中國共產(chǎn)黨人對中國國情和中國革命規(guī)律的認識，不是一次能夠完成的，而必須經(jīng)過一個從實踐到認識，又從認識到實踐的多次反復過程，它又是以大量的事例活生生地向人們顯示了人類認識發(fā)展的規(guī)律性。而我們黨內(nèi)的教條主義者則無視中國的國情，否認革命實踐的重要性，拒絕中國革命的經(jīng)驗，譏諷毛澤東為“山溝里出不了馬列主義”，是“狹隘經(jīng)驗論”;他們割裂理論和實踐的辯證關系，把馬克思主義當作教條到處套用，去嚇唬人們，尤其是廣大的工農(nóng)干部，導致革命事業(yè)屢屢失敗。

為了駁倒教條主義，毛澤東把認識論定位為實踐論，即從認識高度上總結(jié)中國革命的實踐經(jīng)驗。他在《實踐論》中闡明了實踐和認識(中國哲學稱之為“知和行”)的辯證關系：首先，知和行統(tǒng)一的基礎是社會實踐。毛澤東針對教條主義輕視實踐的錯誤，特別強調(diào)實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的首要的基本的觀點，指出實踐在認識中的決定地位和作用，系統(tǒng)闡明了實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗真理的標準、認識的最終目的等問題。其次，知和行的統(tǒng)一是在認識的辯證發(fā)展過程中實現(xiàn)的。毛澤東闡明了由感性認識到理性認識，又由理性認識到革命實踐兩個能動地飛躍的認識過程，指出一個正確的認識往往需要經(jīng)過這樣的多次反復，即由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的多次反復才能完成。認識的辯證發(fā)展過程，就是人們發(fā)揮主觀能動性的過程。毛澤東特別強調(diào)在革命戰(zhàn)爭實踐中，必須充分發(fā)揚根據(jù)和符合客觀實際的主觀能動性。再次，知和行統(tǒng)一的過程，也就是人們獲得真理的過程。毛澤東認為，真理的發(fā)展過程，就是真理同錯誤作斗爭并戰(zhàn)勝錯誤的過程，也就是真理的相對性和絕對性互相作用、互相轉(zhuǎn)化的過程。這個過程是無限發(fā)展的，永遠不會完結(jié)?！秾嵺`論》的目的在于解決中國革命過程中主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體的歷史的“左”或右的錯誤思想。

把馬克思主義認識論和黨的群眾路線相統(tǒng)一，科學地闡明了“從實踐到認識，從認識到實踐”同“從群眾中來，到群眾中去”這兩個過程的一致性。這是毛澤東對馬克思主義哲學的一個獨創(chuàng)性貢獻。他說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”［3］899這段話體現(xiàn)了黨的群眾路線的領導方法和工作方法與馬克思主義認識論是一致的。它表明：群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體?！皬娜罕娭衼怼?，是在實踐的基礎上從感性認識能動地飛躍到理性認識，就是將群眾分散的不系統(tǒng)的意見，化為集中系統(tǒng)的意見;“到群眾中去”，是理性認識能動地飛躍到實踐，是將集中起來的正確意見，化為群眾的自覺行動，并在實踐中檢驗這些意見是否正確。堅持不斷地“從群眾中來，到群眾中去”，從認識上說也就是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮。

為了更有效地貫徹和落實黨的群眾路線，毛澤東創(chuàng)立了一整套關于調(diào)查研究的理論和方法。他一貫反對那種不做調(diào)查研究，喜歡憑主觀發(fā)表議論、憑主觀制定工作方法的錯誤做法。認為“離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那末，它的結(jié)果，不是機會主義，便是盲動主義?！保?］112無論什么人，不管你擔任什么職務，“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。”［5］109那么，進行調(diào)查研究應抱什么樣的態(tài)度?首先，必須樹立實事求是的態(tài)度;其次，要向人民群眾學習，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的?！保?］790再次，調(diào)查研究“是長期的。今天需要我們調(diào)查，將來我們的兒子、孫子，也要作調(diào)查，然后，才能不斷地認識新的事物，獲得新的知識?！保?］21

《矛盾論》就是自覺運用對立統(tǒng)一規(guī)律，不斷分析和解決中國革命矛盾的特殊性。毛澤東高度重視唯物辯證法，尤其是對立統(tǒng)一規(guī)律。這個問題的形成源于兩個方面：一是中國革命所要解決的矛盾的復雜性決定的。在舊中國，不僅有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)階級的矛盾，還有無產(chǎn)階級人民大眾同封建主義、帝國主義的矛盾。由于中國是一個半封建、半殖民地的國家，所以在各個帝國主義之間以及附屬于不同帝國主義的封建勢力、買辦資產(chǎn)階級之間又存在著各種復雜的矛盾，就中國資產(chǎn)階級內(nèi)部又可以作買辦資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的區(qū)分，所以中國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾呈現(xiàn)出錯綜復雜的情況。二是批判黨內(nèi)教條主義的需要。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，以王明為代表的教條主義者把馬列主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，只知生吞活剝馬克思主義書本上的只言片語，根本否認中國社會矛盾的特殊性，不懂得要用不同的方法解決不同的矛盾。鑒于上述兩點，毛澤東意識到，中國共產(chǎn)黨人要把革命引向勝利，就一刻也離不開對中國社會矛盾的科學分析和正確解決，而對立統(tǒng)一規(guī)律則提供了我們認識和解決錯綜復雜矛盾的銳利武器。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是馬克思恩格斯已經(jīng)開始提出，列寧又進一步加以明確的重要思想。毛澤東從矛盾是事物發(fā)展的動力以及唯物辯證法的各個規(guī)律和范疇之間的相互關系上闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律。《矛盾論》從一切事物內(nèi)部無不包含矛盾，事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展這一根本觀點出發(fā)，分析了矛盾的普遍性和特殊性，主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性，對抗性和非對抗性等問題，而貫穿于這一切的則是矛盾的普遍性和特殊性、絕對性和相對性的關系問題，即共性和個性、絕對和相對的道理，就是關于事物矛盾問題的精髓，并強調(diào)不懂得精髓就等于拋棄了辯證法。關于矛盾精髓問題的提出，奠定了馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐相結(jié)合的哲學基礎。毛澤東在闡述對立統(tǒng)一規(guī)律時，最突出的貢獻就在于他以矛盾的普遍性為指導，從物質(zhì)運動的形式、各個運動形式的發(fā)展過程階段，以及過程和階段的矛盾的諸方面，分析了矛盾的特殊性，建立了一個分析矛盾特殊性的邏輯結(jié)構(gòu)，這個邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了辯證法、認識論和邏輯的一致性。毛澤東在分析矛盾特殊性問題時，把主要矛盾和主要的矛盾方面特別地提出來加以分析，從而揭示了矛盾發(fā)展的不平衡性。他認為，從主要矛盾和非主要矛盾的關系看，半殖民地的舊中國呈現(xiàn)出極為復雜的情況;從主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面看，“就中國的情形來說，帝國主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民，中國則由獨立國變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然會變化，在雙方斗爭的局勢中，中國人民在無產(chǎn)階級領導之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠毩?，而帝國主義則將被打倒，舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?。”?］324關于矛盾發(fā)展的不平衡性原理為中國革命走一條以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路提供了可靠的哲學依據(jù)。

把辯證法嫻熟應用于中國革命戰(zhàn)爭，是毛澤東的大手筆。在八年抗日戰(zhàn)爭和三年解放戰(zhàn)爭中，毛澤東運籌帷幄，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(1936年12月)一文中指出：“我們的戰(zhàn)爭是革命戰(zhàn)爭，我們的革命戰(zhàn)爭是在中國這個半殖民地的半封建的國度里進行的。因此，我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律?！保?］171否則就不能引導中國革命戰(zhàn)爭走向勝利。他明確提出研究戰(zhàn)爭要著眼于其特點及其發(fā)展，要把握矛盾的特殊性，必須注意時間、地域和性質(zhì)這三個環(huán)節(jié)。在長期的革命戰(zhàn)爭中，毛澤東深入地研究了表現(xiàn)于戰(zhàn)爭中的辯證法，論述了戰(zhàn)爭中的各種矛盾，敵我雙方的特點在戰(zhàn)爭當中的展開，戰(zhàn)爭發(fā)展的各個階段及其特點，戰(zhàn)爭發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變以及由此產(chǎn)生的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，論述了人民戰(zhàn)爭與人民軍隊、政治與軍事、人和武器、戰(zhàn)爭的客觀物質(zhì)條件和主觀能動性等問題。在《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)中，毛澤東依據(jù)對中日敵我矛盾雙方的全部特點在戰(zhàn)爭過程中各依其本性發(fā)生變化的必然性的認識，首先從縱的(時間順序)方向論證了持久戰(zhàn)將要經(jīng)歷的三個階段：敵之戰(zhàn)略進攻，我之戰(zhàn)略防御階段;敵之戰(zhàn)略保守，我之準備反攻階段;敵之戰(zhàn)略退卻，我之戰(zhàn)略反攻階段。接著又從橫的角度具體地推斷出抗日戰(zhàn)爭的犬牙交錯的矛盾狀態(tài)：內(nèi)線和外線、包圍和反包圍、大塊和小塊、有后方和無后方同時存在，相反相成，矛盾雙方在一定的條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。再接著從“抗日戰(zhàn)爭的政治動員”到“兵民是勝利之本”而得出了“最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論?！泵珴蓶|就是這樣一步步地把抗日戰(zhàn)爭的客觀辯證法從邏輯上再現(xiàn)出來，并為抗日戰(zhàn)爭的過程所證實，形成了人類戰(zhàn)爭史上的壯麗奇觀。

“兩論”的精妙之處，是從實踐和矛盾這兩個認識論和辯證法的基本問題入手，進行仔細分析，把人們的認識一步步引向深入;“兩論”不是一般的經(jīng)驗總結(jié)，而是以馬克思主義為指導，從哲學層面上展開的經(jīng)驗總結(jié)。因此，這種總結(jié)是系統(tǒng)的而不是零碎的，是整體的而不是局部的，是深入本質(zhì)的而不是止于現(xiàn)象的。這樣的總結(jié)，已經(jīng)從經(jīng)驗上升成為理性，成為理論形態(tài)的東西，成為哲學論著。既是對革命實踐的哲學總結(jié)，又是專門的哲學論著，可以說“兩論”是中國革命過程的理性寫意和實踐寫實的辯證統(tǒng)一。

三、重讀《實踐論》、《矛盾論》的價值何在

首先，“兩論”所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點、方法沒有過時。“兩論”所闡述的馬克思主義認識論和辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“實事求是”、“一切從實際出發(fā)”、“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“對具體矛盾進行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設時期取得勝利的思想法寶，也是新時期我們進行改革開放、進行中國特色社會主義建設所必須遵循的理論原則。鄧小平在總結(jié)中國社會主義最初二十年的經(jīng)驗教訓時指出：“中國搞社會主義走了相當曲折的道路。二十年的歷史教訓告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)?！保?］118十一屆三中全會以來建設中國特色社會主義的歷史，就是“解放思想、實事求是、與時俱進”的歷史。我們破除“兩個凡是”的思想禁錮，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準;破除蘇聯(lián)那種僵化的社會主義模式觀念，堅持走自己的道路;破除超階段的“左”的思想觀念，堅持一切從社會主義初級階段實際出發(fā);破除抽象談論姓“社”姓“資”的思維定式，堅持“三個有利于”的判斷標準;破除把馬克思主義教條化的思想影響，堅持根據(jù)現(xiàn)在的情況認識、繼承和發(fā)展馬克思主義。在這個過程中，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題提出了許多新思想、新觀點、新論斷，例如，關于社會主義本質(zhì)的新概括，關于中國社會主義初級階段基本國情的新判斷，關于中國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的新論斷，關于改革開放是社會主義社會發(fā)展重要動力的新思路，關于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新論斷，關于科學技術是第一生產(chǎn)力的新概括，關于“三個代表”重要思想的新概括，關于以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新概括，關于構(gòu)建社會主義和諧社會的新概括，等等。因此，“解放思想、實事求是”是中國特色社會主義理論的精髓，它貫穿于中國特色社會主義理論的各個方面，又貫穿于中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的全過程。可以說，改革開放以來，我們在理論上的每一個重大突破，在政策上的每一次重大調(diào)整，在實踐上每一步重大跨越，都是“解放思想、實事求是、與時俱進”的結(jié)果，也都是繼承和發(fā)展“兩論”的重大勝利成果。

其次，“兩論”彰顯善于從哲學高度上來思考和解決問題的睿智。面對變化無常的大千世界，有沒有以“不變應萬變”的東西?回答應該是肯定的，這就是哲學。因為哲學是世界觀和方法論，尤其是兼?zhèn)淞丝茖W性和實踐性的馬克思主義哲學。毛澤東當年之所以能寫出“兩論”這樣的著作，與他在革命斗爭之余，勤于學習、善于思考是分不開的。在延安時期，據(jù)美國友人斯諾的回憶：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他化了三、四夜的功夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了?！保?］67“兩論”使得中國共產(chǎn)黨人面對中國革命的許多極其錯綜復雜的問題迎刃而解。毛澤東的睿智影響了當時一大批第一代中央領導人。改革開放之初，在起草《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的過程中，鄧小平和陳云都十分強調(diào)學習毛澤東哲學著作。鄧小平說：陳云同志建議中央提倡學習，主要是學習馬克思主義哲學，重點是學習毛澤東同志的哲學著作。陳云說，他學習毛澤東同志的哲學著作，受益很大。毛澤東同志親自和他講過三次要學哲學。他在延安的時候，把毛澤東同志的哲學著作認真讀了一遍，這對他后來的工作關系極大。現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。學習哲學，終身受用。這是兩位老革命家發(fā)自肺腑的殷切希望，也是他們終身受益的切實感受。李瑞環(huán)說過：“把“兩論”作為學習哲學的主要內(nèi)容，是哲學入門的一個有效途徑……我認為，當前學哲學仍然可以提倡從學‘兩論’入手，這同提倡學習馬克思主義其他經(jīng)典著作不矛盾，同強調(diào)著重學基本觀點也是一致的。在學習‘兩論’時，還要注意同學習鄧小平等老一輩革命家的論著結(jié)合起來，加深對我們黨的實事求是思想路線的認識，加深對建設有中國特色的社會主義理論的理解?！保?］這些黨和國家領導人的切身體會，印證了馬克思在1842年6月寫的一篇時論中所說：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”［10］220。馬克思抒發(fā)這一見解時，還是一個年僅24歲的青年。他何曾想到一個多世紀以來，這一見解已經(jīng)成為了政治家和哲學家們反復引述的至理名言。我們黨的各級干部，天然與哲學有著不可分割的緣分，應該做有心人，放棄應酬，熱愛學習，善于思考，勤于總結(jié)，是能夠擁有發(fā)展哲學的話語權(quán)的。“兩論”仍不失為我們今天大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化的一個榜樣，也應該是各級領導干部進行系統(tǒng)學習馬克思主義哲學的必讀范本。

［1］胡錦濤．在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話［M］．北京：人民日報出版社，2011．

［2］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［3］毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［4］毛澤東哲學批注集［M］．北京：中央文獻出版社，1988．

［5］毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［6］毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集［M］．北京：人民出版社，1982．

［7］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［8］埃德加·斯諾．西行漫記［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979．

［9］李瑞環(huán)在黑龍江省考察工作時指出：學習馬克思主義哲學要理論與實際相結(jié)合［N］．人民日報，1990－08－17．

［10］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2002．

Contemporary Examining and Value Mining ofOn PracticeandOn Contradiction

LIU Yiqiang
(College of Philosophy，Party School of the Central Committee of CPC，Haidian，Beijing 100091)

This paper analyzes the causes for Mao Zedong to writeOn PracticeandOn Contradiction．It explores the theoretical quintessence and contemporary values of the two theses．

Mao Zedong;On Practice;On Contradiction;writing;quintessence;value

A84

A

1674—0351(2012)01—0071—06

2011－11－30

劉毅強(1956— )，男，河北樂亭人，中共中央黨校哲學教研部教授，研究方向為中國特色社會主義理論體系。

［責任編輯 劉 瀅］