東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 孫丹 于向東

中西方當(dāng)代美術(shù)間的差異

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 孫丹 于向東

DIFFERENCES BETWEEN CHINESE AND WESTERN CONTEMPORARY FINE ART

當(dāng)代美術(shù)主要是指從1978年到2008年這三十年間的美術(shù)。中西方當(dāng)代藝術(shù)在這一時(shí)期因?yàn)楦髯蕴厥獾纳鐣?huì)環(huán)境、風(fēng)格特征、發(fā)展特征等因素的影響，有各自的發(fā)展特征和優(yōu)勢(shì)。中西方之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，文化交流的頻繁，使藝術(shù)風(fēng)格彼此影響，尤其是中國(guó)改革開(kāi)放之后的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)，更是在借鑒西方當(dāng)代美術(shù)的精華部分，從而形成自己所特有的“中國(guó)當(dāng)代美術(shù)”。

當(dāng)代美術(shù) 現(xiàn)實(shí)主義 改革開(kāi)放美術(shù) ’85美術(shù)新潮 價(jià)值觀

當(dāng)代美術(shù)繼承了現(xiàn)代美術(shù)，在藝術(shù)的觀念和形式基礎(chǔ)之上力求創(chuàng)新，具有掙脫現(xiàn)代傳統(tǒng)的束縛的特征，并以寬容的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)問(wèn)題和藝術(shù)現(xiàn)象，讓藝術(shù)家更加尊重個(gè)性的表達(dá)，讓藝術(shù)更加廣泛地多元化地存在。當(dāng)代美術(shù)從1978年到2008年這三十年間經(jīng)歷了全球性的發(fā)展。這個(gè)期間的當(dāng)代美術(shù)是在多種藝術(shù)創(chuàng)作的方法中自由選擇，充分體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中自然的、真實(shí)的狀態(tài)，這是全球當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而中國(guó)在改革開(kāi)放之后的特殊社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，其當(dāng)代美術(shù)與西方當(dāng)代美術(shù)之間的極其特殊的聯(lián)系和差異，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、社會(huì)環(huán)境不同

1.中國(guó)方面：政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變促使藝術(shù)創(chuàng)作自由發(fā)展

“文革”結(jié)束后，整個(gè)國(guó)家百?gòu)U待興，社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域都面臨著重新興建的局面，美術(shù)界也不例外。新中國(guó)成立之后，文化被高度政治化，“文革”之后的中國(guó)美術(shù)從“毛澤東時(shí)代美術(shù)”向“改革開(kāi)放美術(shù)”過(guò)渡與轉(zhuǎn)變，美術(shù)仍然與政治經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)。黨的十一屆三中全會(huì)后，文藝界開(kāi)始撥亂反正，美術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)、老美術(shù)家得以平反復(fù)出。在改革開(kāi)放的氛圍之下，人們思想得到解放，藝術(shù)風(fēng)格也隨之獲得自由，藝術(shù)不再只是政治的附屬品，逐漸形成藝術(shù)自身的社會(huì)地位。新的國(guó)家政策的實(shí)施，中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的頻繁交流，使得藝術(shù)逐漸提高了社會(huì)地位，中國(guó)的藝術(shù)家們可以充分吸取西方藝術(shù)的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分。另外，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，藝術(shù)品市場(chǎng)的空前繁榮，為藝術(shù)發(fā)展提供了豐厚的土壤。因此，藝術(shù)逐漸擺脫了政治的附庸地位，更加貼近社會(huì)生活，藝術(shù)創(chuàng)作更加自由。

2.西方方面：藝術(shù)呈現(xiàn)“全景敞視式的多元化”發(fā)展勢(shì)態(tài)

整個(gè)西方世界藝術(shù)觀和創(chuàng)作方法充分體現(xiàn)出的特征為“全景敞視式的多元”情形，任何具有束縛作用的因素都不能持續(xù)地制約和阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。一方面，西方世界的中產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)越、審美趣味的變化，使當(dāng)代藝術(shù)成了中產(chǎn)階級(jí)躋身于社會(huì)名流不可或缺的一部分。藝術(shù)品收藏象征著中產(chǎn)階級(jí)政治家們的社會(huì)地位和聲譽(yù)。另一方面，西方社會(huì)的進(jìn)步思想明顯影響著當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，因?yàn)樗囆g(shù)本身不能脫離社會(huì)而存在，當(dāng)代藝術(shù)中的最主要的先鋒觀念自動(dòng)地與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的進(jìn)步思想關(guān)聯(lián)起來(lái)。

二、繪畫風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格不同

1.中國(guó)當(dāng)代繪畫中，現(xiàn)實(shí)主義由“一元化”轉(zhuǎn)換為“多元化”，美術(shù)理論逐漸繁榮

“文革”結(jié)束后，美術(shù)界提出“形式美”、“內(nèi)容與形式”等，對(duì)藝術(shù)本體的思考，美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化局面，原來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義人物畫只成為其中“一元”。改革開(kāi)放之后，現(xiàn)實(shí)主義繪畫盛行。學(xué)院派畫家、新三屆畫家在中國(guó)畫和油畫方面繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)繪畫，繼而反叛傳統(tǒng)，標(biāo)新立異，開(kāi)始以普通人物的內(nèi)心世界作為創(chuàng)作的主題，其中，海外歸來(lái)的畫家，將中國(guó)美術(shù)推向世界并將西方現(xiàn)代藝術(shù)引進(jìn)中國(guó)。從20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)初，現(xiàn)實(shí)主義開(kāi)始呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，如鄉(xiāng)土寫實(shí)主義、古典主義畫風(fēng)、超級(jí)寫實(shí)主義、玩世現(xiàn)實(shí)主義、中國(guó)寫實(shí)畫派、新現(xiàn)實(shí)主義……多種繪畫形式的涌現(xiàn)，給中國(guó)繪畫的發(fā)展帶來(lái)了很大的沖擊。新時(shí)期條件下的中國(guó)畫發(fā)展之路是一種突破，如抽象水墨（實(shí)驗(yàn)水墨），試圖結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念拉大與傳統(tǒng)水墨的距離?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展與變化，標(biāo)志著中國(guó)的當(dāng)代美術(shù)家們開(kāi)始多元化、多樣式的繪畫風(fēng)格的嘗試。同時(shí)，相應(yīng)的美術(shù)理論逐漸繁榮，不僅形成一個(gè)專門的專業(yè)隊(duì)伍，還建立了一個(gè)專門的學(xué)科，這也是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)理論建設(shè)的一個(gè)重要舉措。

2.西方當(dāng)代繪畫風(fēng)格則是多種多樣、豐富多彩，以“新”為主

用“新”來(lái)形容西方世界的當(dāng)代藝術(shù)并不是偶然的，正如新狂野派、新表現(xiàn)主義、新具象主義、新幾何派、新概念主義，都用來(lái)說(shuō)明西方當(dāng)代藝術(shù)已不再是與傳統(tǒng)背道而馳，而是順勢(shì)從現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的。藝術(shù)家們更注重考慮自身、他人與周圍世界間的關(guān)系，在創(chuàng)作中注意選擇和綜合人類文化中直接或間接提供的元素，而這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)作出的藝術(shù)作品呈現(xiàn)了新的空間和多義的視覺(jué)含義，使西方當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出空前的新趨勢(shì)。

三、地域性和藝術(shù)家群體性不同

1.中國(guó)當(dāng)代繪畫的地方畫派形成的幾個(gè)基本條件成熟

一是出現(xiàn)較有號(hào)召力的領(lǐng)軍人物；二是有明顯的地域性特征；三是具有非常強(qiáng)烈的傳承關(guān)系；四是創(chuàng)作思想比較自由。這些都是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)繁榮的重要標(biāo)志。主要的畫家群有北京畫家群、新浙派、新海派等。這些畫派都分布在經(jīng)濟(jì)繁榮的省份和城市，藝術(shù)家們有共同的或相近的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作思想、審美取向等，而且有自由結(jié)社、自由表達(dá)藝術(shù)理想的空間，這是最重要的一點(diǎn)。

2.西方的當(dāng)代藝術(shù)則是以國(guó)家為界限，美洲、歐洲及拉丁美洲的藝術(shù)風(fēng)格各異，百家爭(zhēng)鳴

首先，以美國(guó)和德國(guó)為代表的新美洲和歐洲文化的對(duì)峙與滲透。美國(guó)這個(gè)“文化大熔爐”在藝術(shù)上的趣味千差萬(wàn)別、不斷變化的“合眾”狀態(tài)，使得歐洲藝術(shù)家趁虛而入，尤其是德國(guó)藝術(shù)家們的作品與美國(guó)藝術(shù)相比，趣味變化的根基在更深邃和更神秘的層次中。德國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)具有文化全景敞視的特點(diǎn)。德國(guó)的先鋒派藝術(shù)沖破藝術(shù)領(lǐng)域的限制，從歐洲深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)和美國(guó)的文化汲取養(yǎng)分，因此，德國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)生機(jī)勃勃，并給整個(gè)西方文化注入了新鮮血液，在全球產(chǎn)生了廣泛的藝術(shù)影響。其二，英國(guó)當(dāng)代的新具象繪畫，采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的方法，具備了民族風(fēng)格，同時(shí)頑強(qiáng)地堅(jiān)持個(gè)性化而不受外界影響。其三，意大利和法國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)具有反諷性與諧謔性。另外，蘇聯(lián)解體后的俄羅斯和烏克蘭的當(dāng)代藝術(shù)，具有多民族的復(fù)雜性，形式各異。最后，拉丁美洲當(dāng)代藝術(shù)中的民族情境與當(dāng)代元素相互交織。

四、其他不同因素

1.中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)

首先，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)通過(guò)了一系列的對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的“改造”活動(dòng)。以1979年的“星星美展”為起點(diǎn)，“’85美術(shù)新潮”成為藝術(shù)群體形成的重要標(biāo)志，“黃山會(huì)議”明確提出“創(chuàng)作自由和觀念更新”的創(chuàng)作原則，青年藝術(shù)群體隨之涌現(xiàn)，在北京、上海、南方等全國(guó)各地形成不同派別的藝術(shù)群體，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代美術(shù)從理論到實(shí)踐的一系列突破。其次，是中國(guó)當(dāng)代的女性藝術(shù)形成。20世紀(jì)90年代，年輕一代的女性藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上以一種新視角、新體系和新策略重新詮釋藝術(shù)作品，從而標(biāo)志著“女性藝術(shù)”成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中一股不可或缺的先鋒力量。再次，行為藝術(shù)、波普藝術(shù)、艷俗藝術(shù)出現(xiàn)，但是這幾種藝術(shù)形式在中國(guó)社會(huì)觸及了道德底線，甚至涉及法律問(wèn)題，所以，藝術(shù)家們只能是停留在探索、實(shí)驗(yàn)層面，很難有大的發(fā)展。最后，與世界“接軌”的“雙年展”盛行，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的開(kāi)放與接納。

2.中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題

在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，一直伴隨著問(wèn)題和爭(zhēng)議的存在：一是“妖魔化中國(guó)”、“丑化中國(guó)人的臉”；二是“行為藝術(shù)”中暴露出來(lái)的血腥、暴力、色情等不良傾向。而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家在西方能夠走紅的標(biāo)準(zhǔn)，一是是否參加過(guò)重要的國(guó)際雙年展，二是是否在重要的美術(shù)館辦展或被收藏，三是是否被重要的藝術(shù)雜志介紹，四是是否被重要的基金會(huì)資助，五是拍賣市場(chǎng)價(jià)格。這些標(biāo)準(zhǔn)都是由西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)所控制，從而形成后殖民文化中的“中國(guó)圖景”和“中國(guó)形象”。

3.西方當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展——一切皆有可能

從西歐到東歐，從美國(guó)到俄羅斯，甚至到拉丁美洲，西方的當(dāng)代藝術(shù)以任意性狀態(tài)為主。藝術(shù)品正在占據(jù)新的領(lǐng)域，奪取新的銷售市場(chǎng)，在全球貿(mào)易中逐漸增強(qiáng)比重。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，無(wú)法站在某個(gè)固定的位置來(lái)觀察，也無(wú)法站在俯視一切的位置來(lái)看待，西方的當(dāng)代藝術(shù)是一幅全景圖。

五、當(dāng)代藝術(shù)中，中國(guó)與西方藝術(shù)的相同點(diǎn)——價(jià)值觀相同

當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)并不是與現(xiàn)代藝術(shù)相對(duì)立而發(fā)展的，正相反，當(dāng)代藝術(shù)是綜合現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)因素的復(fù)雜情形發(fā)展而來(lái)的，在綜合和借鑒當(dāng)中體現(xiàn)藝術(shù)家們嶄新的創(chuàng)作生機(jī)。雖然說(shuō)藝術(shù)的變化是一種無(wú)規(guī)律的自然演化的過(guò)程，但是藝術(shù)的目的卻是對(duì)現(xiàn)已達(dá)到目的的任何藝術(shù)觀念和形式的不斷挑戰(zhàn)，而且是永無(wú)休止的狀態(tài)。隨著藝術(shù)家們不同的藝術(shù)直覺(jué)和理解，大眾文化在他們作品中的體現(xiàn)，以不同的方式反作用于當(dāng)代文化。

無(wú)論從什么角度看，任何價(jià)值觀都是相對(duì)的，不存在長(zhǎng)期有效的普適價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)中的“價(jià)值觀”則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交織，可以不遵循任何通常的規(guī)則，更不受刻意要求的“創(chuàng)新原則”約束。

總之，無(wú)論是西方的還是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，都是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間不斷尋求出路。創(chuàng)作內(nèi)容的豐富，可以說(shuō)是當(dāng)代人類社會(huì)中所特有的文化奇景，任何具有束縛的因素都不能阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

[1]斯舜威.《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)30年》(1978—2008)[M].上海：東方出版中心.2009年1月

[2]瓦爾特·赫斯.《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》[M].北京：人民美術(shù)出版社.2004年5月

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[4]胡志穎.《西方當(dāng)代藝術(shù)狀態(tài)》[M].北京：人民美術(shù)出版社.2002年12月

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目B類 基金項(xiàng)目編號(hào): 2011B065 基金項(xiàng)目名稱: 移居海外的華人藝術(shù)家群體研究