趙紅娟

(浙江外國語學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012)

關(guān)于虞美人，《史記》、《漢書》只有片言只語，但后世的記載卻豐富多彩。美人自刎處有安徽靈璧和淮南定遠兩說，歷史上虞姬墓也就兩地皆有。美人死后，鮮血化為原上之草。這是一種能應(yīng)曲而舞的獨特的草，似乎并非我們現(xiàn)在所見到的能開鮮艷之花的虞美人。歷史上涌現(xiàn)的龐大的歌詠虞美人的詩詞，大致以明代為分界線，經(jīng)歷了由詠草到詠花或花草兼詠的過程?！队菝廊恕非餍杏谔拼矀髡b著這個悲艷動人的故事。第一個以該曲填詞的是唐代的無名氏，五代時《虞美人》詞則已多見。歷代書面文學(xué)中的虞美人形象也經(jīng)歷了從同甘共苦到貞節(jié)烈婦的演變過程，而在一些民間傳說與故事中，虞美人卻是一位巾幗英雄。

一、虞美人墓考

虞姬墓現(xiàn)在是安徽省級文物保護單位。王學(xué)平《千載滄桑虞姬墓》云:“靈璧縣地處皖東北，虞姬墓位于靈璧縣城東15華里，屬省級文物保護單位?！保?］張祖彥《項羽、劉邦和他們的故鄉(xiāng)》曰:“在安徽靈璧縣城東十五里有虞姬墓?！保?］張先生還說，當?shù)厝罕娨徽勂鸢酝鹾陀菁?，往往流露出同情和信仰的心情，他們在虞姬墓上刻了“巾幗千秋”四個大字。虞姬墓出現(xiàn)在靈璧，當是受《史記》、《漢書》霸王別姬的描寫的影響。別姬既在垓下(今安徽靈璧)，自刎在垓下也就無疑了。這當是歷來人們的普遍推理，故宋以來文人吟詠憑吊的多是它，直到現(xiàn)在還存在的也是它;而淮南定遠的虞姬墓則只能塵封在極少的歷史記載中。

《史記·項羽本紀》載:項羽壁垓下，軍少食盡，漢軍圍之數(shù)重。項羽夜聞四面皆楚歌，驚曰:“漢已得楚乎，何楚人之多也!”起飲帳中。有美人名虞，常幸從;駿馬名騅，常騎之。乃悲歌慷慨，自為歌詩:“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！备钄?shù)闋，美人和之。羽泣下數(shù)行，左右皆泣，莫能仰視。遂上馬，潰圍南出?！稘h書》中言“美人姓虞氏”，而不言“名虞”，其他所述則與《史記》基本相同。

細觀《史記》、《漢書》，只敘及霸王別姬之事，并未言及美人自刎。但據(jù)唐張守節(jié)《史記正義》所引《楚漢春秋》虞姬酬和霸王之歌，則虞姬顯然有自殺之意。歌曰:“漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生?！钡詺⒃诤翁帲辔刺峒?。大眾的推理當然就是哪里離別就哪里自刎，故垓下(即靈璧)宋以來一直有虞姬墓存在。范成大《石湖居士詩集》卷一二《虞姬墓》就自注曰:“墓地在虹縣下馬鋪北三十七里。”元王惲《秋澗集》卷四《虞姬墓》，除詩中指明墓在鳳陽東外(“一丘鳳陽東，粉黛見石紀”)，詩題后更明確注明墓地“在靈璧縣東三十里，虹縣道南，陰陵山北”。

靈璧原本是虹縣的靈璧鎮(zhèn)，宋元祐元年割出，置為靈璧縣。南渡后，沒于金，城郭為廢墟六十余年。宋樓鑰《攻媿集》卷一一一詳細敘述了從虹縣到靈璧縣虞姬墓的行程，以及北地淪落后的荒涼景象:“二日癸未，晴風，車行八十里，虹縣早頓城門不容車，乘馬入驛，市井多在城外。驛之西有古寺，大屋二層，瓦以琉璃，柱以石，聞其上多米元章諸公遺刻，三年前于寺中待使?？惋埡螅笋R行八十里宿。靈璧行數(shù)里，汴水斷流。人家獨處者皆燒拆去。聞北人新法，路旁居民盡令移就鄰保，恐藏奸盜，違者焚其居。有一鹿起草間，截馬前。西去兩岸皆奇石，近靈璧東岸尤多，皆宣政花石綱所遺也。虞姬墓在西岸荒草中，橫安二石板，相去尺余。隆興間我得泗虹，以此墓為界。”

虞姬墓何以又會在定遠?這是因為傳說美人曾隨霸王自垓下潰圍，渡淮水，至定遠才自刎。元末明初謝肅《密庵集》卷二有《虞美人歌》并序曰:“曩余從戎定遠，過美人墓。父老為余言，美人從羽，自垓下潰圍，渡淮，漢軍且追及，美人乃自刎，此其處也。”其詩歌對此更有詳細敘述:“山河百戰(zhàn)雄圖喪，顧妾何勞悲玉帳。寶劍臨危妾自裁，素心不貳君應(yīng)諒。愿從躍馬出重圍，艱難又渡淮西涯。終將血染原上土，空余碧草春離離。我憶從軍經(jīng)此地，南公慷慨言遺事?！庇帧稏|坡詩集注》卷四《虞姬墓》云:“帳下佳人拭淚痕，門前壯士氣如云。蒼皇不負君王意，獨有虞姬與鄭君。”此詩是蘇軾《濠州七絕》組詩之一，顯然詠的也是濠州定遠的虞姬墓。

定遠的虞姬墓盡管現(xiàn)在不太為人所知，但它早在初唐時就已存在了?！妒酚浾x》引《括地志》云:“虞姬墓在濠州定遠縣東六十里。長老傳云項羽美人冢也。”《括地志》為唐地理著作，雖題魏王李泰撰，實出蕭德言等人手筆，成于貞觀十六年(642)。可見，在初唐甚至更早以前，定遠虞姬墓可能就已經(jīng)存在，但較少見于詩文。

留存至今的靈璧虞姬墓千百年來也多是草中一丘。特別是南宋，北方為金兵所占，民居被焚，荒草凄凄，禾黍離離，虞姬墓前冷落特甚。樓鑰《攻媿集》卷七《靈璧道中》曰:“古汴微流絕，余民尚孑遺。髙丘祠漢祖，荒草葬虞姬。垓下空陳跡，鴻溝愴近時。膏腴滿荊棘，傷甚黍離離。”但比起戚姬來，虞姬已屬幸運。范成大《石湖居士詩集》卷一二《虞姬墓》曰:“劉項家人總可憐，英雄無策庇嬋娟。戚姬葬處君知否，不及虞兮有墓田?！?/p>

二、虞美人草與虞美人花考

傳說虞姬拔劍自刎于帳中，碧血化成了虞美人草?！端卧娂o事》卷四二《虞美人草行》曰:“三軍敗盡旌旗倒，玉帳佳人坐中老。香魂夜逐劍光飛，清血化為原上草?！痹┟鞒踔x肅《密庵集》卷二《虞美人歌》曰:“終將血染原上土，空余碧草春離離?！泵魃蜃哉鳌栋酝で铩冯s劇中，秀才杜默曰:“那虞美人略不炎涼，竟自刎頸身亡，血化為虞美人之草。”

按理，此草應(yīng)產(chǎn)于垓下，或是虞姬潰圍后的自刎處定遠。奇怪的是，它似乎只產(chǎn)在蜀中?！豆沤駡D書集成·博物匯編·草木典》第一二四卷引唐段成式《酉陽雜俎》曰:“舞草出雅州，獨莖，三葉，葉如決明。一葉在莖端，兩葉居莖之半，相對。人或近之及抵掌謳曲，必動葉，如舞也?！庇忠兑嬷莶菽居洝吩?“雅州名山縣，出虞美人草?；ㄈ~兩相對，人或近之，即向人而俯。如為唱《虞美人》曲，則此草相應(yīng)而舞，他曲則否。”又引明王象晉《群芳譜》曰:“虞美人草，獨莖，三葉，葉如決明。一葉在莖端，兩葉居莖之半，相對而生。人或近之，抵掌謳曲，葉動如舞，故又名舞草。出雅州?！薄墩f郛》卷三三引《錦里新聞·虞美人草》曰:“父老云，曾有人于和夷壩見此草，偶歌之葉虞韻，遂舞動如醉者然，因是登之志?！焙鸵墓实仉m有四川名山和湖北武當山兩說，但此條既屬錦里新聞，和夷當在名山。除名山縣產(chǎn)舞草外，蜀中褒斜山、紫蓋山亦產(chǎn)此草?！墩f略》卷二八引《賈氏談錄》曰:“褒斜山谷中，有虞美人草，狀如雞冠，大葉相對，或唱《虞美人》，則兩葉如人拍掌之狀，頗中節(jié)拍。”《廣群芳譜》卷四六引《四川志》曰:“潼川西三十里紫蓋山，產(chǎn)虞美人草。”

《酉陽雜俎》、《群芳譜》僅言舞草應(yīng)曲而舞，其曲并非特定，而《益州草木記》與《賈氏談錄》則皆言相對唱《虞美人》曲時，其草才舞。據(jù)《碧雞漫志》，《虞美人》舊曲有三，“其一屬中呂調(diào)，其一中呂宮，近世轉(zhuǎn)入黃鐘宮”。因此王灼有了疑問:“此草應(yīng)曲而舞，應(yīng)舊曲乎，新曲乎?”《東齋記事》卷四則明確指出《益州草木記》所言為謬:“虞美人草唱他曲亦動，傳者過爾。”那么舞草何以會應(yīng)不同之曲而舞?《夢溪筆談》卷五《樂律》對此作了探討:“高郵桑景舒，性知音……舊傳有虞美人草，聞人作《虞美人》曲，則枝葉皆動，他曲不然。景舒試之，誠如所傳。詳其曲聲，曰皆吳音也。他日取琴，試用吳音制一曲，對草鼓之，枝葉亦動，乃謂之《虞美人操》。其聲調(diào)與《虞美人》曲始末無一聲相似，而草輒應(yīng)之與《虞美人》曲無異者，律法同管也?！逼鋵嵨璨莺我詴瑁未纹钫f得更簡單明了，就是因為草甚纖柔，易為歌氣所動?！豆沤駡D書集成·博物匯編·草木典》第一二四卷引其《娛美人草贊》曰:“蜀中傳虞美人草，予以‘虞’作‘娛’，意其草纖柔，為歌氣所動，故其葉至小者，或動搖，美人以為娛樂耳。翠莖纖柔，稚葉相當，逼而歌之，或合或張。”這樣的草為蜀中特有是可能的，至于言僅應(yīng)《虞美人》曲而舞，則是人們寄憐愛之情于虞姬罷了。

以上所言虞美人草，似乎與我們現(xiàn)今所見虞美人花不同。當今虞美人花，亦稱麗春花，罌粟科，一年生草本，具粗毛，葉互生。夏季開花，顏色鮮艷，有朱紅、紫紅、深紫或白色。子房圓球形，種子細小。這種花易栽培，我國各地皆有，供觀賞所用。據(jù)《辭?！?，它原產(chǎn)自歐洲，但至遲在明代即已傳入我國?！豆沤駡D書集成·博物匯編·草木典》第一二四卷引明王世懋《花疏》曰:“虞美人，一名滿園春，千葉者佳。”既名為滿園春，當為顏色鮮艷的虞美人花。成書于康熙二十七年(1688)陳淏子的《花鏡》曰:“虞美人，江浙最多，叢生，花葉類罌粟而小，一本有數(shù)十花，莖細而有毛發(fā)，蕊頭朝下，花開始直，單瓣叢心，五色俱備。姿態(tài)蔥秀，因風飛舞，儼如蝶翅扇動，亦花中妙品?！保?］這里記載的才是我們今天所見的虞美人花。也許是因為此花姿態(tài)纖柔，應(yīng)風而舞，有蜀產(chǎn)虞美人草之特征，故亦名之“虞美人”。

綜觀千百年來文人詠虞美人之詩詞，大致經(jīng)歷了由詠草到詠花或花草兼詠的過程。宋陳師道《詠虞美人草》曰:“幽草默通神，舊題虞美人。長言方度曲，應(yīng)節(jié)若翻身。律呂聲相召，云龍氣自親。無情猶感會，不獨在君臣?！彼魏檫m《盤洲集》卷九《虞美人草》曰:“尤物鐘芳草，虞兮奈若何。動搖緣體弱，非是感悲歌?！眱稍娧圆轂槊廊怂?，但否定草舞僅是為了項王。宋蕭德藻《詠虞美人草》曰:“魯公死后一杯荒，誰與竿頭薦一觴。妾愿得生墳土上，日翻舞袖向君王?！边@是借草舞替虞姬立誓，愿與項王生死相隨。宋辛棄疾《浪淘沙·虞美人》曰:“不肯過江東，玉帳匆匆，至今草木憶英雄。唱著虞兮當日曲，便舞春風?！边@是借草舞春風言美人在思憶項王。宋姜夔《虞美人草》曰:“夜闌浩歌起，玉帳生悲風。江東可千里，棄妾蓬蒿中?；墙庹Z，作草猶可舞。陌上望騅來，翻愁不相顧?！边@是借草舞言美人的癡心。易幼學(xué)《詠虞美人草》曰:“霸業(yè)將衰漢業(yè)興，佳人玉帳醉難醒?？蓱z血染原頭草，直至如今舞不停?！边@是借草舞感慨美人自刎，香消玉殞。顯然，以上詩詞所吟詠的均是應(yīng)風而舞的虞美人草。

明北澗《詠虞美人草》曰:“春姿忽作秋蓮萎，一寸剛明曾不死。明年原上野花繁，一枝自托華風起。裊裊娉娉不成艷，態(tài)度淺深生色染。向人欲訴卻無言，寂寞千年恨難掩。芳郊游女宛轉(zhuǎn)歌，停車拍手看婆娑?！被ㄖw柔，裊裊娉娉，花繁艷麗，顏色深淺不一，顯然詠的是虞美人花。明末清初陳維松《迦陵詞全集》卷四《虞美人花》曰:“楚歌四面，戰(zhàn)旗一片。歲歲江東，此花漬透。還是垓下重瞳，舊啼紅。劉郎原廟空千古，咸陽樹，銀雁飛何處。英雄兒女誰憐，總付東流野花愁。”從詩題及內(nèi)容看，顯然也是在詠花。明徐茂吳《詠虞美人草》曰:“楚宮人去霸圖移，勝有芳名寄一枝。邑露晚妝余涕淚，臨風夜舞憶腰肢。乍翻尚自疑紅藥，欲刈終難混綠葵。若使靈均當日見，不將哀怨托江蘺?！迸R風夜舞，花似芍藥、綠葵，詠花而兼及舞草。又:“紅顏一日盡江湄，芳草能傳易代姿。尚想施朱留片萼，翻疑化碧有丹枝。迎風似逐歌聲起，宿雨那經(jīng)舞袖垂。征艷莫教輕委地，徘徊猶似美人貽。”①這也是花草共詠，透過飛舞的花草，似乎能想象到虞姬楚歌、楚舞的絕代風姿。由此可見，明清以來的詠虞美人草詩，實際上多是詠花，或詠花而帶草，花草難辨。但不管詠花還是詠草，都一律在評論著那個風流、纏綿而又悲壯的故事。

三、《虞美人曲》考

亡國之君李煜的《虞美人》(春花秋月何時了)，悲恨幽苦，千百年來不知感動了多少人。其曲牌來源亦與霸王慷慨別姬的動人故事有關(guān)。宋王灼《碧雞漫志》對此有較詳細的考證:

《虞美人脞說》稱起于項籍虞兮之歌，余謂后世以此命名可也，曲起于當時非也。曾子宣夫人魏氏作《虞美人草行》有云:“芳心寂寞寄寒枝，舊曲聞來似斂眉?！庇衷?“當年遺事總成空，慷慨尊前為誰舞。”亦有就曲志其事者，世以為工。其詞云:“帳前草草軍情變，月下旌旗亂。褫衣推枕愴離情，遠風吹下楚歌聲，正三更。撫騅欲上重相顧，艷態(tài)花無主。手中蓮萼凜秋霜，九泉歸去似仙鄉(xiāng)，恨茫茫?！秉S載萬追和之，壓倒前輩矣。其詞云:“世間離恨何時了，不為英雄少。楚歌聲起霸圖休，卻似一江春水向東流。蔓葛荒葵城隴暮，玉貌知何處。至今芳草解婆娑，只有當時魂魄未消磨。”

關(guān)于《虞美人》曲產(chǎn)生的時間，王灼認為其命名雖取典于項羽垓下悲歌別姬，然其曲卻并非起于當時。但此曲至遲在唐代已較為流行。唐崔令欽《教坊記》就載有《虞美人》曲名。崔氏的生平無考，但從書中所記多為開元時事看，其人當離盛唐不遠。

曾子宣夫人魏氏為宋人，據(jù)其《虞美人草行》“舊曲聞來似斂眉”一句來看，《虞美人》曲調(diào)充滿了愁恨悲苦。就此曲作歌詞以志霸王別姬之事者，王灼未言明是誰，概已不可考。但此位無名氏生活的朝代，《全蜀藝文志》卷二五、《升庵集》卷七九等均以為是唐。過去認為該調(diào)之作以李煜詞為最早，但此無名氏既是唐人，詞又按調(diào)名本意作，因此，他似乎才是第一個以《虞美人》曲牌填詞者。

追和者黃載萬則是宋人。值得注意的是，和詞之體與唐無名氏的并不相同。唐無名氏的一首為雙調(diào)五十八字，上下闋均兩仄轉(zhuǎn)三平;而黃氏一首為雙調(diào)五十六字，上下闋是兩仄轉(zhuǎn)兩平。其實前一體的《虞美人》詞在五代時就已經(jīng)十分常見了。除南唐李煜的《虞美人》“春花秋月何時了”與“風回小院庭蕪綠”兩首外，其他《虞美人》詞，像南唐馮延巳四首、前蜀毛文錫二首、后蜀孫光憲二首等，均為前一體。

《敦煌曲子詞》亦有《虞美人》，其詞曰:“東風吹綻海棠開，香麝滿樓臺。香和紅艷一堆堆，又被美人和枝折，墜金釵?！庇?“金釵釵上綴芳菲，海棠花一枝。剛被蝴蝶繞人飛，拂下深深紅蕊落，污奴衣。”以上有人視為雙調(diào)，但任二北先生認為是單調(diào)，理由是:“一則通首葉平，二則前后語氣不同，三則內(nèi)容雜弱。如前結(jié)與后起均不離‘金釵’，前起與后起之次句均不離‘海棠’。”［4］據(jù)詞調(diào)一般情形，單片發(fā)生在前，雙疊在后，故任先生認為敦煌體當為此調(diào)之最早體，但它顯然是民間之作。據(jù)《碧雞漫志》，《虞美人》舊曲有三，“其一屬中呂調(diào)，其一中呂宮，近世轉(zhuǎn)入黃鐘宮”。曲之變化多樣也形成了詞體的多樣。

《虞美人》是先有曲名，后才用作詞牌名，且一開始其詞確實與霸王末路、美人自刎有關(guān)。其后猶有以《虞美人》詞牌詠及虞美人的。如《花草粹編》卷一二引后蜀文玨《虞美人》曰:“歌唇乍啟塵飛處，翠葉輕輕舉。似呈舞態(tài)逞嬌容，嫩條纖麗玉玲瓏，怯秋風。 虞姬珠翠兵戈里，莫認埋魂地。只因遺恨寄芳叢，露和清淚濕輕紅，古今同。”又如《稼軒詞》卷四《虞美人》云:“當年得意如芳草，日日春風好。拔山力盡忽悲歌，飲罷虞兮從此奈君何。 人間不識精誠苦，貪看青春舞。驀然斂衽卻亭亭，怕是曲中猶帶楚歌聲?！?/p>

四、虞美人文學(xué)形象考

歷代書面文學(xué)中的虞美人形象經(jīng)歷了從同甘共苦到貞節(jié)烈婦的演變過程，而在民間傳說中，虞姬則是一位巾幗英雄。

在書面文學(xué)作品中，虞姬首先是以一個能與項羽共患難的形象出現(xiàn)的?！稏|坡詩集注》卷四《虞姬墓》云:“帳下佳人拭淚痕，門前壯士氣如云。蒼皇不負君王意，獨有虞姬與鄭君。”楚漢戰(zhàn)爭初，項羽之臣已多有背叛。垓下之敗，項羽之臣更是紛紛投漢。劉邦因命項羽之臣皆名籍，獨鄭氏當時不奉詔。劉邦于是詔拜名籍者為大夫而驅(qū)逐鄭氏。大蘇是通達之士，若按迂腐之見，項羽落魄時能患難相共的，當只有自刎的虞姬。因為鄭氏雖然最后沒有奉詔，但項羽死后他曾屈節(jié)屬漢。故小蘇就只贊揚虞姬，其《欒城集》卷三《虞姬墓》詩曰:“布叛增亡國已空，摧殘羽翮自令窮。艱難獨與虞姬共，誰使西來敵沛公?！泵骼顤|陽《懷麓堂集》卷一九《虞美人》也褒揚虞姬在項羽危難時刻獨不負恩:“按劍孤營落日昏，楚歌聲里漢兵屯。當時國士無存者，獨有虞姬不負恩。”高啟《大全集》卷一《虞美人曲》贊頌虞姬能為霸王效命而絲毫無憾:“回燈擁綠髻，向劍蹙青蛾。效命自無恨，君王其奈何?！泵魃蜃哉鳌栋酝で铩冯s劇中的落第秀才杜默亦視虞姬為不趨炎附勢、能共同患難之人。他認為讀書人有一件比不上項羽，那就是從來賢士，如買臣、蘇秦等，到困窮時節(jié)，往往被妻子交謫;而項羽在垓下時，“那虞美人略不炎涼，竟自刎頸身亡”。自刎之后，美人的靈魂也不背主忘恩，彭孫貽《茗齋詩余·虞美人》曰:“朱顏施草紅猶在，暮雨生愁淚宛然。幽恨只迷江畔路，春風不入漢宮妍?！彪m有英布、周殷等背楚，但有這樣生死與共的美人，項羽英靈應(yīng)有所安慰。全祖望《鮚埼亭詩集》卷二《虞美人詞》曰:“鴻溝既割歸太公，旋復(fù)背之非英雄。美人臨死何從容，有此差足慰重瞳。英布周殷愧入地，蒙面何以見江東。芳魂至今舞春風，其與項莊拔劍之意將無同?！?/p>

宋明以來，伴隨著程朱理學(xué)對人們思想的長期禁錮，垓下自刎的虞姬形象逐漸被涂上了貞節(jié)烈性色彩。元王惲《秋澗集》卷四《虞姬墓》曰:“君王大事去，飲訣共欷歔。感君伉儷恩，死不為漢鬼。一丘鳳陽東，粉黛見石紀?？沼嗌筋^草，才歌葉披靡。定應(yīng)月夜魂，長繞烏江水?！边@里的虞姬形象雖是感于夫妻情深，不屈于暴力，但已經(jīng)有了“生為項家人，死為項家鬼”的貞節(jié)意味。楊維楨《鐵崖先生古樂府》卷二有:“拔山將軍氣如虎，神騅如龍?zhí)Ｌ煜隆④姂?zhàn)敗歌楚歌，美人一死能自許。蒼皇伏劍答危主，不為壄雉隨仇虜。江邊碧血吹青雨，化作春芳悲漢土?！本褪窃诎龘P虞美人之貞節(jié)，且暗譏呂雉不如虞美人之烈。盡管如此，美人之節(jié)似乎還令詩人感到些許遺憾，因為美人雖然化作了青草，但終托的卻是漢土。

在明抄本《漢公卿衣錦還鄉(xiāng)》雜劇中，虞姬則儼然是可以得到旌表的節(jié)婦。虞姬自殺前言:“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫?；钍琼椉胰耍朗琼椉夜??！痹搫∈且詽h高祖平項羽定天下比明太祖之戰(zhàn)勝群雄，渾儀宇宙。它實際上反映的是明初的正統(tǒng)思想觀，劇中的虞姬成為貞節(jié)烈婦也就并不奇怪了。《雍熙樂府》卷五《點絳唇·香嚢怨》有曰:“貞烈婦的傳奇，做一個秋胡戲妻……做一個別虞姬?！笨梢?，清代是有把虞姬塑造為貞節(jié)烈婦的戲劇的。

楚漢時的虞姬當然不會存有過重的貞節(jié)之念，但深受理學(xué)侵染的文人，卻執(zhí)著于在美人身上挖掘這一內(nèi)涵，甚至探討了美人之節(jié)得不到后世旌表的原因。元末明初謝肅《密庵集》卷二《虞美人歌》并序曰:

余嘗讀史，至西楚霸王項羽所作垓下帳中歌，知其深愛虞美人及騅馬。故騅馬尚不忍睹，況美人乎!而世言羽敗垓下，美人恐為漢軍得，以劍自刎死。然此事馬、班皆弗載，豈偶遺之，亦難明矣。曩余從戎定遠，過美人墓。父老為余言，美人從羽，自垓下潰圍，渡淮，漢軍且追及，美人乃自刎死，此其處也。是則美人豈乏古烈婦風哉!及過宿遷，美人鄉(xiāng)也。以其有殉主之節(jié)，而祠焉已久。征父老之言，益信。蓋事有不幸者如美人，徒以羽殘暴失國，人惡道之，亦使美人之節(jié)不白于天下。余甚悲之，故作是詩，以詠歌美人之遺事云。

作者舉“世言”、定遠“父老之言”以及美人故鄉(xiāng)宿遷“祠焉”，來互相佐證，美人自刎是恐為漢軍追及而不得清白。因此，作者熱烈贊頌美人不乏古烈婦之風，并進而認為美人之節(jié)長期湮沒無聞，純粹是因為項羽“殘暴失國，人惡道之”。他之所以寫此《虞美人歌》，目的也只有一個:張揚美人烈婦之風、殉主之節(jié)，使天下皆能以之為榜樣。

在民間傳說與故事中，虞姬則是個巾幗英雄。據(jù)張祖彥《項羽、劉邦和他們的故鄉(xiāng)》載:“當?shù)厝罕娨徽勂鸢酝鹾陀菁В髀冻鐾楹托叛龅男那?，他們在虞姬墓上刻下‘巾幗千秋’四個大字?！保?］傳說中，虞姬武藝高強，有端盆離地之力。莫高先生曾搜集與整理《項羽的傳說》三則，［5］其中《拔發(fā)過山和掇桶過嶺》一則寫人們踴躍跟隨項羽驅(qū)除暴君。以賣藝為生的上虞虞姑娘，父母被狗官兒子打死，于是投奔項羽。項羽要試試虞姑娘的武藝，她就在一座山頭上拉起自己的頭發(fā)，奮身跳到另一山頭上。她又坐在盆里，連盆帶人掇過門檻。項羽因此收下了她，帶她去打秦二世。虞姑娘武藝高強，有智有謀，打仗十分勇猛。項羽很喜歡，就收她為妃，大家都叫她虞姬娘娘。

在民間傳說中，虞姬還不是一般的女英雄，項羽的叱咤風云似乎也全是因為有了她。浙江省民間故事集成《湖州市故事卷》中《虞姬死后霸王敗》一則就傳說項羽戰(zhàn)無不勝、攻無不克的原因正是有虞姬騎白馬在前沖鋒陷陣，項羽緊跟其后，軍隊如同一道壩，向前碾壓過去，因此敵兵總被項羽的軍隊壓得落花流水，大敗而歸。經(jīng)過分析鉆研，韓信終于找到了失敗的原因。于是在交戰(zhàn)時，派五百裸體兵突然向虞姬沖去，羞得虞姬只好停止了沖鋒，并拔劍自刎。死前囑咐項羽，不要埋葬自己的尸體，把它裝在車上，打戰(zhàn)時讓車子沖在前面，以保得勝。項羽按虞姬的話去做，果然仍次次獲勝。后來尸體腐爛了，項羽只好忍痛將虞姬埋葬。壩(霸)是由泥(虞)筑成的，②泥沒有了，壩豈能不塌?此后項羽的軍隊一敗再敗，最后，項羽被迫在烏江自刎。故事中的虞姬成了能力超人的神奇女將。這種對虞姬的美化，不僅表達了人們對虞姬的熱愛與欽敬，也隱寓了對西楚霸王項羽失敗的惋惜與同情。

注釋:

①以上所引詩句，未注明具體出處的，均引自《古今圖書集成·博物匯編·草木典》第一二四卷《虞美人部藝文》。

②湖州方言“虞”、“泥”音近。

［1］王學(xué)平.千載滄桑虞姬墓［J］.安徽稅務(wù)，1998(6):22.

［2］張祖彥.項羽、劉邦和他們的故鄉(xiāng)［J］.文物天地，1982(4):31-32.

［3］沈雨梧.論陳淏子的《花鏡》［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010，35(4):49-53.

［4］任半塘.敦煌歌辭總編［M］.上海:上海古籍出版社，1987:611.

［5］莫高.項羽的傳說［J］.民間文學(xué)，1982(1):13-22.