韓賀南

女性/性別學(xué)學(xué)科范式再探析
——研究對象與知識領(lǐng)域

韓賀南

學(xué)科范式是女性學(xué)發(fā)展的瓶頸問題。通過追尋女性學(xué)創(chuàng)始者的意圖、研究者關(guān)注的問題以及女性學(xué)發(fā)展的趨勢，厘清女性學(xué)的基本問題、研究對象與知識體系。女性/性別學(xué)是研究性別平等、和諧的社會、歷史、文化作用與機制的綜合性社會科學(xué)。

范式；性別；女性學(xué)；性別平等

一、導(dǎo)言

（一）問題的緣起

關(guān)于女性學(xué)（Women Studies）的稱謂，目前學(xué)術(shù)界仍有多種說法。本文基于對其研究領(lǐng)域與知識體系的考慮，采用女性/性別學(xué)的概念。但由于這一學(xué)科在中國誕生之時，稱為婦女學(xué)，20世紀(jì)90年代后多用女性學(xué)，出于遵循傳統(tǒng)和方便使用考慮，以下敘述中使用女性學(xué)概念。

西方女性學(xué)自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生以來，已有半個世紀(jì)的歷史。中國女性學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代初，歷經(jīng)30余年。女性學(xué)在國外一些國家已經(jīng)成為一個獨立學(xué)科，在中國，亦為一個重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，然而，卻尚未獲得與其在知識生產(chǎn)和人才培養(yǎng)方面的作用相匹配的學(xué)科地位。在2011年中國教育部《普通高等學(xué)校本科目錄修訂稿》中，女性學(xué)專業(yè)作為社會學(xué)的二級學(xué)科，被列入《普通高等學(xué)校本科自設(shè)特殊專業(yè)名錄》，即女性學(xué)還沒有成為基本目錄專業(yè)。學(xué)界質(zhì)疑較多的是女性學(xué)尚未形成清晰的研究對象、系統(tǒng)的概念和理論以及相對獨立的研究方法。簡言之，學(xué)科范式問題影響了女性學(xué)的學(xué)科地位。雖然我們可以批評刻板的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)和畫地為牢的學(xué)科邊界，但是，將范式作為“學(xué)科入門證”這一事實短時間內(nèi)難以改變。此外，在中國，經(jīng)過多年努力，尤其是受’95世界婦女大會的推動，許多學(xué)科已經(jīng)接受了社會性別（Gender）分析視角和方法。有人以為，女性學(xué)就是運用社會性別分析方法改造所有學(xué)科的知識。接踵而至的質(zhì)疑是，當(dāng)其他學(xué)科都采用了社會性別視角，女性學(xué)還有沒有存在的價值。誠然，這一觀點對女性學(xué)的認(rèn)識多有偏頗和誤解，但女性學(xué)沒有形成被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的學(xué)科范式是問題的關(guān)鍵。簡言之，中國女性學(xué)發(fā)展到今天，有必要說清楚自己的學(xué)科范式。

（二）基本概念與研究問題

范式是托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的核心概念。范式（Paradigm）“由一些具有普遍意義的理論假設(shè)和定律以及它們的應(yīng)用方法構(gòu)成，而所有這些都是某個特定的科學(xué)共同體的成員所接受的?！盵1]5雖然“對于范式這樣一個關(guān)鍵概念，庫恩未能給出精確的定義”，[1]6但是仍然可以看出范式主要有兩層含義：其一，范式的基本要素是理論假設(shè)、定律及其研究方法；其二，科學(xué)家們在某一框架下工作，即所謂“科學(xué)共同體”?！皩W(xué)科是由可觀察或已形式化的客體、現(xiàn)象和定律三個模塊組成的不同知識領(lǐng)域。”[2]6學(xué)科范式通常指某一學(xué)科的基本元素，以及研究者在這一領(lǐng)域的活動。本文所謂女性/性別學(xué)學(xué)科范式，主要指其研究對象、基本理論和研究方法。以下著重探討女性/性別學(xué)的研究對象和知識領(lǐng)域。

本文通過對中國內(nèi)地2000年以來出版的十幾本女性學(xué)導(dǎo)論類教材和相關(guān)學(xué)術(shù)論文研究發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于女性學(xué)的研究對象基本有兩種觀點：一種認(rèn)為女性學(xué)“是關(guān)于女性的學(xué)問”[3]1，“是關(guān)于作為整體的女性的本質(zhì)、特征、存在形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！盵4]8“女性——自覺地實踐活動著的女人，是女性學(xué)的元問題，是女性學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點，是生發(fā)這門學(xué)科的胚胎和內(nèi)核。”[5]4第二種觀點認(rèn)為，“學(xué)科化的婦女/性別研究就是要把婦女作為主體吸收進去，從各個學(xué)科入手，解構(gòu)、分析男性中心的知識體系如何建構(gòu)、如何傳承性別不平等和其他等級表現(xiàn)，在批判、解構(gòu)過程中創(chuàng)立自己的新學(xué)術(shù)和屬于自己的理論。”[6]340它“嘗試建構(gòu)和確立的遠(yuǎn)不是婦女群體自身更好的社會生存，而是思考和探索人類更好生存的可能性”。[6]340這種觀點認(rèn)為，“‘學(xué)科性’只能作為婦女/性別研究外在組織結(jié)構(gòu)和形式而存在，而‘跨學(xué)科性’才是其核心內(nèi)容和基本特征，也就是說，婦女/性別研究在本質(zhì)上是不可能被學(xué)科化的，現(xiàn)在我們關(guān)注婦女/性別研究的‘學(xué)科化’問題，主要出于知識時代學(xué)科化的命名需要和制度安排而已。”[6]343

以上兩種觀點，前者具有明確的研究對象和系統(tǒng)的知識體系，但尚未得到普遍認(rèn)同。對其質(zhì)疑主要有兩方面，一是“本質(zhì)論”之嫌。有觀點認(rèn)為求證女性的本質(zhì)，有可能落入“男性文化設(shè)下的陷阱”。[7]6二是認(rèn)為其“附屬于人學(xué)存在的支分學(xué)科”[7]6，不可能成為一個獨立的學(xué)科。學(xué)界對后者的質(zhì)疑，主要認(rèn)為女性學(xué)缺乏學(xué)科元素，既沒有明確的研究對象，深厚的學(xué)科理論，又缺乏相對獨立的研究方法，故難以跨入學(xué)科之門。那么，在女性學(xué)長足發(fā)展的今天，這兩種觀點，有沒有可能相互借鑒，重新尋找反映中國女性學(xué)歷史、現(xiàn)狀與未來的，較為明確的研究對象，相對清晰的研究領(lǐng)域和獨特的研究方法？本文遵循社會學(xué)家英克爾斯（Inkeles.A）定義社會學(xué)的三條途徑，即“歷史的途徑（創(chuàng)始人說了什么）、經(jīng)驗的途徑（當(dāng)代社會學(xué)家在做什么）、分析的途徑（理性指示什么）”[8]2，通過追蹤中西方女性學(xué)創(chuàng)建的初衷，探尋研究者關(guān)注的問題以及未來的發(fā)展趨勢，對中國女性學(xué)的研究對象與知識體系進行較深入的探討。

二、西方女性學(xué)創(chuàng)始的意圖

（一）創(chuàng)始者的“三個承諾”

近年來，在女性學(xué)學(xué)科史的研究方面，多有成果問世。這為人們探索創(chuàng)始者的意圖提供了研究基礎(chǔ)。關(guān)于西方女性學(xué)產(chǎn)生的直接原因，有人認(rèn)為“婦女學(xué)誕生于婦女解放運動”[9]12，是婦女解放運動“改造教育內(nèi)容的一項實踐”。[10]194有研究者介紹西方女性學(xué)肇始時的一次會議，由此可洞見創(chuàng)始意圖之一斑：“1969年，美國康奈爾大學(xué)一些積極投身婦女運動的女性學(xué)者組織召開了一個有關(guān)婦女的會議，在會上她們探討了一些當(dāng)時婦女運動所關(guān)注的問題，通過討論，與會者認(rèn)為這些問題應(yīng)在社會科學(xué)和行為科學(xué)的課程中給予專門的描述與研究?！盵11]1-2由此可見，女性學(xué)發(fā)端于對當(dāng)時婦女運動中出現(xiàn)的性別歧視問題進行科學(xué)研究。有研究者談到，“婦女不僅僅是想要進入學(xué)校和成為教授。從長遠(yuǎn)角度看，她們必須改變性別歧視的態(tài)度，培養(yǎng)出一代有能力維護自己權(quán)益的婦女。”[12]205從中可見，創(chuàng)始者試圖通過女性學(xué)教育增長婦女爭取平等權(quán)利的能力?？傊?，女性學(xué)的創(chuàng)始原因有以下幾個方面：婦女解放運動啟發(fā)了人們對教育領(lǐng)域性別歧視的發(fā)現(xiàn)；女性學(xué)對教育的改造是婦女解放運動的一部分；婦女運動關(guān)注的問題需要進行科學(xué)研究；通過婦女學(xué)教育，培養(yǎng)有能力維護自身權(quán)益的婦女。

關(guān)于女性學(xué)的使命，有研究者將其概括為“三個承諾”，即“對婦女解放的正規(guī)承諾，對解釋婦女壓迫的科學(xué)承諾，對社會變革的實際承諾”。[9]16可見，女性學(xué)誕生于婦女解放運動的母腹，立足于對婦女受壓迫的科學(xué)研究，致力于包括性別平等在內(nèi)的平等社會的建設(shè)。有研究者對其社會理想進行了進一步闡釋：“女性學(xué)的存在歸功于婦女解放運動，而婦女解放運動的存在則是婦女的受壓迫。雖然婦女學(xué)的組成人員較為復(fù)雜，但大家都希望創(chuàng)造這樣一個世界：不僅不存在性別歧視，也不存在種族歧視、階級偏見、年齡歧視、異性戀偏見等，也不存在有意無意地為了一部分人的利益而壓迫、剝削另一部人的意識形態(tài)和社會制度?！盵10]196婦女學(xué)初創(chuàng)時的“三個承諾”為人們了解女性學(xué)的初衷提供了重要內(nèi)容。

（二）婦女學(xué)知識生產(chǎn)的出發(fā)點

女性學(xué)作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域起步于女性主義認(rèn)識論。正如有研究者所言：“對現(xiàn)存知識領(lǐng)域中學(xué)術(shù)理論與學(xué)術(shù)實踐中性別歧視和偏見的批判，就成為女性研究在學(xué)術(shù)界確立自身地位的突破口?！盵11]89-90女性主義認(rèn)識論主要提出兩個問題：其一，女性能否成為知識生產(chǎn)的主體？其二，既有科學(xué)知識是否都具有真理性。研究者認(rèn)為：“理性知識不是天然形成的，是與其所處的社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的，因此學(xué)術(shù)成就、科學(xué)知識的合理性是由相關(guān)的社會所規(guī)定”[11]19，“脫離了價值判斷的學(xué)術(shù)成就，結(jié)果往往是強化了現(xiàn)存的社會權(quán)力關(guān)系。理論的見解應(yīng)有助于社會變革的進程”。[11]19這種對知識客觀性的質(zhì)疑，一方面與女性學(xué)改變不平等性別關(guān)系的初衷關(guān)系密切；另一方面，在理論和方法上受到當(dāng)時西方學(xué)術(shù)思潮的影響。在20世紀(jì)60年代西方學(xué)術(shù)界的各種思潮中，托馬斯·庫恩的科學(xué)革命觀和E·P·湯普森的社會史研究方法對女性學(xué)的影響較大。庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》質(zhì)疑科學(xué)的客觀性，認(rèn)為科學(xué)的形成難免受到價值觀、世界觀的影響。此外，庫恩的科學(xué)革命觀認(rèn)為：當(dāng)科學(xué)家遵循同一范式時，“他們是在從事常態(tài)科學(xué)（Normal Science）；在解決問題的過程中，范式遇到阻礙出現(xiàn)反常，而當(dāng)遇到的困難達(dá)到難以控制的程度時，危機就會出現(xiàn)；謬誤百出的范式會被另一種不相容的范式取代，從而出現(xiàn)革命?！盵1]8其中，與舊范式不相容的新范式取代前者是科學(xué)發(fā)展規(guī)律的觀點，對女性學(xué)全面挑戰(zhàn)傳統(tǒng)知識產(chǎn)生了重要影響。E·P·湯普森的《英國工人階級的形成》開創(chuàng)了歷史研究的新視角和新方法。以湯普森為代表的新社會史研究，“一反以往史學(xué)記錄帝王將相活動的傳統(tǒng)，注重普通人的經(jīng)歷，如他們的每日工作狀況以及人生旅途的變遷等等。社會史和婦女學(xué)之間顯然有密切的邏輯關(guān)系?！盵10]199-200以致有學(xué)者認(rèn)為女性學(xué)“提供了一個研究日程表，而社會史則為這項事業(yè)提供了方法和原料”。[10]200受到這種學(xué)術(shù)思潮的啟發(fā)，許多人在研究實踐中發(fā)現(xiàn)，“多少個世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對婦女的成就與經(jīng)驗或視而不見，或是進行曲解?！盵11]3具體說來，“婦女有時是完全消失的，有時只是以按照男人觀點塑造出的形象出現(xiàn)的，有時婦女的活動和所有被認(rèn)為屬于女性范疇的東西則都被貶值了”。[9]5這里指出了三個問題：一是女性在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的缺失，二是女性形象的男性建構(gòu)，三是女性生活與活動領(lǐng)域的價值貶抑。因此，女性學(xué)立足于“在總體上對一般的學(xué)術(shù)概念進行反思，挖掘婦女經(jīng)驗的寶庫，在婦女具體實在的日常生活中尋找真理”。[11]3女性主義認(rèn)識論開辟了女性學(xué)知識生產(chǎn)的廣闊空間和操作路徑。關(guān)于女性學(xué)探尋知識的出發(fā)點，有學(xué)者認(rèn)為：“首先，有一個準(zhǔn)確和誠實的真理與知識的問題；第二，有一個真理與知識的目的，它影響我們的生活和我們擁有的機會，尋求歷史的真理和賦予婦女權(quán)利這一婦女研究的基本出發(fā)點，在理想上是就婦女的利益而言的?！盵11]4或言，女性學(xué)生產(chǎn)知識的目的是對“誠實真理”的追求，這種“誠實真理”關(guān)乎婦女的利益。

（三）在批判中建構(gòu)知識

從知識生產(chǎn)的路徑來看，女性學(xué)研究者“無一不是從對這些偏見與歧視的批判，開始她們自己的學(xué)術(shù)歷程”。[11]91在學(xué)習(xí)女性學(xué)理論時，“很多人發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)歷了兩個認(rèn)識經(jīng)驗的過程：一個是解構(gòu)過程，重新認(rèn)識、重新評價那些被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情；另外一個是建構(gòu)過程，一個新的主體或新的理論在批判中建立起來”。[13]13女性學(xué)研究的主要內(nèi)容則是“傳統(tǒng)的知識形成的實踐和它的產(chǎn)品”。[11]101

首先是關(guān)于女性的研究。即將女性作為獨立的主體來研究。女性學(xué)研究者認(rèn)為，“婦女作為獨立存在的人，一直被學(xué)術(shù)界所忽視”，[11]22許多學(xué)科“通常使婦女隱而不見或歸入異類”。[11]22而對這一事實的描述與分析是女性學(xué)的重要任務(wù)。

其次是關(guān)于“婦女問題”的研究。即將女性作為提出問題的主體，研究女性提出的問題，而不是將女性當(dāng)作問題。在女性學(xué)研究者看來，“婦女和婦女問題是重要的，其重要性足以使她們成為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究、調(diào)查和探究的對象?！盵9]19再次是關(guān)于“婦女經(jīng)驗”的研究。即將女性經(jīng)驗作為知識的重要來源。女性學(xué)“不僅僅是對女性的研究，它是把女性的經(jīng)驗放在研究過程中心的研究，它以問題、分析和直接與女性的經(jīng)驗有關(guān)的理論來檢驗世界及世界上的人”。[13]4即用女性經(jīng)驗來檢驗人們所認(rèn)識的社會、歷史、文化以及人類自身。

以上觀之，西方女性學(xué)創(chuàng)始的初衷，研究者關(guān)注的主要問題，為我們進一步認(rèn)識女性學(xué)的研究領(lǐng)域與知識體系積累了歷史經(jīng)驗。

三、女性/性別學(xué)的研究對象與知識體系

（一）關(guān)于研究對象的初步考慮

基于女性學(xué)創(chuàng)始者的意圖，結(jié)合歷史與現(xiàn)實中女性學(xué)研究者所關(guān)注的問題，本文以為，女性/性別學(xué)可以作如下界定：它是研究性別平等、和諧的社會、歷史、文化作用與機制問題的綜合性社會科學(xué)。它是關(guān)于性別的社會、歷史、文化建構(gòu)的知識體系。人與性別是這一學(xué)科的基本問題。所有問題都是以它為中心展開的。性別是人的一種存在方式，也是一種社會建構(gòu)。性別是深嵌在社會、歷史、文化之中的重要范疇。人是創(chuàng)造社會、歷史、文化的主體。有性別的人之所有創(chuàng)造都有性別的痕跡。在女性/性別學(xué)產(chǎn)生以前，許多學(xué)科對性別都有涉及，但沒有將性別作為一個基本分析范疇，對社會、歷史、文化進行綜合性研究的系統(tǒng)知識。這一學(xué)科的社會目標(biāo)是性別平等、和諧。性別關(guān)系，說到底是一種社會現(xiàn)象，基于人的自然屬性的社會建構(gòu)，所以女性/性別學(xué)應(yīng)屬于社會科學(xué)范疇。

（二）可“通約”的問題

綜觀自女性學(xué)產(chǎn)生以來，國內(nèi)外各個時期女性學(xué)研究者所研究的問題，有些共同之處，是否可作為具有共同性的，可“通約”的問題。

首先，女性學(xué)肇始于歷史和現(xiàn)實中女性受壓迫、受歧視現(xiàn)象。如前所言，西方女性學(xué)起源于第二波女權(quán)運動。中國女性學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代初，回應(yīng)中國社會轉(zhuǎn)型過程中性別歧視現(xiàn)象的凸顯。最早出版的女性學(xué)著作，多將女性學(xué)界定為：“以婦女問題為研究對象的科學(xué)”[14]1，同時將女性問題界定為“婦女在政治、經(jīng)濟、文化教育、社會和家庭生活中是否與男子享有同樣的權(quán)利”[15]3，即“如何實現(xiàn)婦女的解放和男女平等問題”。[15]3這與西方女性學(xué)肇始于婦女解放運動，追求性別平等十分相似。但是，如果將“男女平等問題”界定為女性學(xué)的研究對象，存在兩個問題：其一，男女不平等是否是具有普適性的問題。誠然，很多數(shù)據(jù)對此具有鐵證的作用，但學(xué)理上仍顯不足；其二，女性學(xué)的研究范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“男女平等問題”。同時，又不可否認(rèn)，性別平等和諧是女性學(xué)追求的社會目標(biāo)。

其次，研究女性、女性問題及女性經(jīng)驗?！芭?、女性問題及女性經(jīng)驗”是所有女性學(xué)研究者都關(guān)注的共同問題，但女性學(xué)的研究領(lǐng)域又顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些問題。從上文關(guān)于西方女性學(xué)創(chuàng)始意圖的回顧中，可以認(rèn)為，女性、女性問題、女性經(jīng)驗研究，在以性別平等、和諧為目標(biāo)的，對性別的社會、歷史、文化建構(gòu)研究中，不是全部研究對象，而具有認(rèn)識論、方法論與研究方法的意義。

再次，將社會性別作為一個基本分析范疇。社會性別伴隨著女性學(xué)的誕生，或者可以說，這一概念的出現(xiàn)“推動著婦女學(xué)走上根本改造傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的道路”。[10]20這一問題對于尋找女性學(xué)的研究對象具有十分重要的意義。女性學(xué)發(fā)端于女性受壓迫、受歧視問題，卻將性別作為一個基本分析范疇，意味著人們發(fā)現(xiàn)，性別的社會、歷史、文化建構(gòu)是造成女性受壓迫、受歧視的十分復(fù)雜的因素。性別是撬動探究女性受壓迫、受歧視問題的杠桿。有學(xué)者將女性學(xué)的研究對象界定為社會性別制度，認(rèn)為“正如心理分析研究人的潛意識，人類學(xué)研究家族制度，經(jīng)濟學(xué)研究商品和流通，婦女學(xué)則研究建立在男女兩性之上的社會組織結(jié)構(gòu)”。[10]265這一觀點對認(rèn)識女性學(xué)的研究對象頗有啟示，但是女性學(xué)的研究范圍不僅僅是社會性別制度，這一界定也失之褊狹?？傊?，上述可“通約”的問題為本文尋找女性學(xué)的研究對象提供了依據(jù)。

（三）女性/性別學(xué)的知識體系

女性學(xué)的知識領(lǐng)域是廣泛無邊的，正如有學(xué)者所言：“女性研究是全方位的，它涉及人類活動的各個方面和各個角度，它深入所有的學(xué)科，并使用所有的方法?！盵11]82其實，這種貌似漫無邊界的知識領(lǐng)域，始終圍繞一條主線，即“性別”，這條主線貫穿社會、歷史與文化。它指向人類所追求的性別平等、和諧的目標(biāo)。它所使用的“性別研究方法”也越來越清晰。據(jù)此，女性/性別學(xué)的知識體系是否可由三部分組成：個體的社會性別建構(gòu)、社會性別制度、性別的歷史與文化形態(tài)。

至于“跨學(xué)科”問題，“女性研究的跨學(xué)科特點是人所共知的。有的女性學(xué)者甚至斷言，當(dāng)我們某一天在研究人類經(jīng)驗和人類活動的特殊問題時，需要進行跨學(xué)科的探討并結(jié)合歷史、社會文化、政治經(jīng)濟和社會心理分析學(xué)科的成果時，我們將使用‘女性主義方法論’這一術(shù)語”。[11]82學(xué)界質(zhì)疑，女性學(xué)沒有學(xué)科，如何跨學(xué)科？本文以為，女性學(xué)對所有學(xué)科知識的改造，是由它廣泛的研究領(lǐng)域所決定的，是否稱為跨學(xué)科有待商榷。

（四）女性/性別學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

女性學(xué)與社會學(xué)、人學(xué)、知識論常常纏繞不清，女性學(xué)也常常被視為與女權(quán)主義等同的概念。本文以為女性/性別學(xué)與上述學(xué)科和女權(quán)主義思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。

女性/性別學(xué)與社會學(xué)。社會學(xué)是研究社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制問題的學(xué)問。社會學(xué)從社會運行條件和機制的角度研究性別關(guān)系，但并不專門研究性別的社會、歷史、文化建構(gòu)問題。

女性/性別學(xué)與人學(xué)。人學(xué)是以整體的人的本質(zhì)及其生活世界為研究對象的學(xué)問。[16]1564女性/性別學(xué)并非專門研究女人、男人的本質(zhì)及其生活世界的學(xué)問，它對男人、女人個體及群體層面的關(guān)注在于社會、歷史與文化如何建構(gòu)了他/她們的性別，從而對男人、女人的社會關(guān)系產(chǎn)生了何種影響。

女性/性別學(xué)與知識論。知識論是“以知識為對象而作理論的陳述的學(xué)問”。[17]1它著重回答“知識是什么”的問題。很顯然，女性/性別學(xué)雖然在認(rèn)識論上挑戰(zhàn)以男性為主體建構(gòu)起來的人類知識的真理性、價值中立，但并非主要回答什么是性別知識，怎樣的知識才能成為性別知識的問題。

女性/性別學(xué)與女權(quán)主義。女權(quán)主義通常指消除性別歧視的思潮和行動。作為一種思潮，它是女性/性別學(xué)的重要理論來源；作為一種運動，它是女性/性別學(xué)的重要實踐基礎(chǔ)。女性/性別學(xué)對女權(quán)主義思潮與實踐的各種觀點既有借鑒，又有揚棄，二者不能等同。

綜上所述，性別是個體身份構(gòu)成的重要因素，是構(gòu)成社會、歷史、文化的不可忽略的元素。社會、歷史、文化如何建構(gòu)了個體的性別身份，如何建構(gòu)了作為基本社會制度的社會性別制度，社會歷史文化中具有怎樣的性別涵義，而這些又都是影響性別關(guān)系的深層復(fù)雜的因素。這一主線分明、內(nèi)容廣泛的知識體系不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)之林有立足之地，而且是能夠蔭澤人類知識的參天大樹。

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責(zé)任編輯：張艷玲

Analysis of the Paradigm ofW omen/Gender Studies——On the Research Objectives and Knowledge System

HANHenan

Paradigm is the bottleneck in the developmentofwomen’s studies.Through the investigation of intentions， issues and development trends in women’s studies，we can clarify the basic issues，the research objectives and knowledge systems.Women/gender studies isan integrated socialscience thatstudies the effectsandmechanismsof genderequality，harmonioussociety，history and culture.

paradigm；gender；women study；genderequality

10.3969/j.issn.1007-3698.2012.01.008

2011-12-04

C913.68

A

1007-3698（2012）01-0051-05

韓賀南，女，中華女子學(xué)院性別與發(fā)展學(xué)院教授，主要研究方向為女性學(xué)理論。100101