井怡瓊

(平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000)

一、引言

許慎《說(shuō)文解字·敘》曰：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！庇纱苏n可見(jiàn)，文字既具有工具性，又道兼具傳承思想文化的作用。20世紀(jì)30年代陳寅恪在讀過(guò)沈兼士《鬼的原始意義試探》后，致函沈氏說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解一字，即是作一部文化史?！盵1](P3)從漢字文化學(xué)的角度研究“法”字，對(duì)于研究中國(guó)法律的起源和揭示其深刻文化內(nèi)涵具有重要意義。

二、“法”字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

從文字體系上看，漢字是表意體系文字，通過(guò)考察漢字獨(dú)特的造字法就可以使其與漢文化聯(lián)系起來(lái)。自“六書(shū)”理論提出后，造字法便為后代的漢字研究者所廣泛接受。造字法所以得到普遍認(rèn)可，除了它客觀地反映了造字的實(shí)際情況外，還因?yàn)樗N(yùn)藏著深刻而豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

(一)“法”字的演變過(guò)程

漢字“法”的淵源極其久遠(yuǎn)，成字的確切年代似不可考。古漢語(yǔ)中“法”、“律”兩字都有自己特殊的含義，與今義相去甚遠(yuǎn)，以至漢字“法”、“律”雖有兩千年以上的歷史，但作為獨(dú)立合成詞的“法律”卻是近代由日本輸入的，[2](P160)其歷史不過(guò)百年。許慎《說(shuō)文解字》中，“灋”并沒(méi)有歸入“氵”部，而是歸入“廌”部。甲骨文中沒(méi)有“灋”，卻有“廌”。因此，從文字的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，應(yīng)該是先有“廌”，后有“灋”?！稄V雅》云：“廌”與“灋”同義。可以斷定，甲骨文中的“廌”實(shí)際上就是后來(lái)的“灋”。蔡樞衡先生認(rèn)為：“灋是古法字。法是灋的省筆。灋或省作氵廌，灋又省作廌?！比绻厦嫠峒暗募坠俏摹皬D”就是后來(lái)的法，以及“氵廌”早已在大篆中出現(xiàn)的事實(shí)，那蔡先生的考證有待商榷，事實(shí)應(yīng)該是另一種排序：“廌”、“氵廌”、“灋”。因此，“法”字的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由“廌”、“氵廌”、“灋”到“法”的演變過(guò)程。從“灋”的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)看，最早的聲像應(yīng)該是“廌”，后來(lái)“灋”的發(fā)音是由“佱”聲訓(xùn)而來(lái)，“灋”字中的“氵”則最初洋溢著神判的靈光。

(二)“法”字的結(jié)構(gòu)意義

從“法”字的結(jié)構(gòu)看，由“水”、“廌”、“去”三部分組合成了古“灋”字?！胺ā钡墓朋w為“灋”，《說(shuō)文·廌部》：“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。”有人據(jù)此認(rèn)為，漢字“法”在語(yǔ)源上兼有公平正義之義，一如其他語(yǔ)族中“法”的古義。[3](P454)蔡樞衡先生認(rèn)為，“平之如水”四字乃“后世淺人所妄增”，不足為訓(xùn)?？疾爝@個(gè)字的古義，當(dāng)從人類學(xué)角度入手。這里，水的含義不是象征性的，而純粹是功能行的。它是指把罪者置于水上，隨流飄走，即今之所謂驅(qū)逐。[4](P170)這應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古社會(huì)的一種很嚴(yán)厲的懲罰了。總之，各種文獻(xiàn)對(duì)“法”字意義的研究，不管視平之如水，還是使罪者隨水漂去，都不具有政治正義論的性質(zhì)。加入“氵”這一在功能上最能表達(dá)“平”之義項(xiàng)，表達(dá)了人們對(duì)“廌”公平正義性的確定。義項(xiàng)“去”加入到“灋”字中，其意義在于進(jìn)一步從功能上對(duì)“灋”確定，由此，一個(gè)足以表達(dá)古人法觀念的語(yǔ)言符號(hào)無(wú)論從義項(xiàng)上還是聲項(xiàng)上都基本定型。

以上從文字學(xué)角度揭示了“法”在語(yǔ)源學(xué)上的含義，我們需要考查“法”字與其他字、詞的關(guān)系，以便更準(zhǔn)確把握其豐富的文化蘊(yùn)含。

據(jù)蔡樞衡先生的考證，灋字古音廢，鐘鼎文灋借為廢，因此，廢字的含義漸成法字的含義?！吨芏Y·天官大宰》注：“廢，猶遏也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸岸簦挂病?，“廢，禁也”。法是以有禁止之義?！胺ń币辉~即可為證。又，法、逼雙聲，逼變?yōu)榉ā！夺屆め尩渌嚒罚骸胺?，逼也。人莫不從其志，逼正使有所限也”。其中也含有禁的意思?！蹲髠鳌は骞辍纷ⅲ骸氨?，奪其權(quán)勢(shì)?！薄稜栄拧め屟浴罚骸氨疲纫病?。這里“法”乃命令之義，強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)制、服從?！胺ā弊志哂薪购兔铍p重含義，那么，如何保證這類禁止令行的規(guī)則呢？古音法、伐相近，伐者攻、擊也，法借為伐，法便有了刑法之義。《管子·心術(shù)》：“殺戮禁誅謂之法。”《鹽鐵論·詔圣》：“法者，刑罰也，所以禁強(qiáng)暴也?！闭f(shuō)的都是這一層意思。[5](P41)禁止與命令，著重于法的功能，保證禁止與命令這種功能實(shí)現(xiàn)的手段即刑罰則。

刑、律兩個(gè)字在古代文獻(xiàn)中均可訓(xùn)為法。刑、法，法、律可互訓(xùn)。如《爾雅·釋詁》：“刑，法也”?！墩f(shuō)文》：“法，刑也?！薄短坡墒枳h·名例》：“法，亦律也。”當(dāng)然，古漢字內(nèi)涵豐富，常與其他字、詞互訓(xùn)轉(zhuǎn)注，以至輾轉(zhuǎn)生義。字的形、音、義也會(huì)隨時(shí)代歷史的變遷而改變。因此，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)刑、法、律三個(gè)詞的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而非一般關(guān)系。從歷史演變過(guò)程上看，“法”為刑義在三代，為法在春秋戰(zhàn)國(guó)，為律則在秦漢之后。刑、法、律三者并非平行并列而我偏重的關(guān)系，三者的核心乃是刑。

三、“法”字的文化意蘊(yùn)

(一)“水”與中國(guó)法律起源的聯(lián)系

在《“法”的故事》一文中理學(xué)家蘇力對(duì)許慎關(guān)于“法”的“平之如水”的說(shuō)法提出了質(zhì)疑，其實(shí)是引入了“法”字歷史的文化性?！胺ā弊帧皬乃钡恼嬲饬x有很少的學(xué)者能夠真正挖掘理解，包括以許慎為代表的也不例外。那么本文也無(wú)法對(duì)法字從水進(jìn)行更深入的考據(jù)，而是著重于揭示其中的法律思想的文化內(nèi)涵。

東漢許慎從文字學(xué)的角度對(duì)“水”與法律的關(guān)系做出了解釋與考察，并十分值得我們注意。《說(shuō)文解字》十部中他也曾談到“廌”部說(shuō)：“灋，刑也。平之如水，從水。所以觸不直者去之，廌，所以觸不直者去之，從去?！薄般摺迸栽凇胺ā敝械囊饬x是“平之如水”的象征，這一高度凝聚了秦漢時(shí)期人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的解釋，也對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)人的理解產(chǎn)生影響。清人段玉裁《說(shuō)文解字注》進(jìn)一步作了解釋，在“水”下注曰：“說(shuō)從水之意，張釋之曰：廷尉，天下之平也。”段玉裁無(wú)疑站在許慎的立場(chǎng)之上。許慎的理解能夠進(jìn)一步檢索《說(shuō)文解字》：“水，準(zhǔn)也，北方之行，像眾水并流，中有微陽(yáng)之氣，凡水之屬皆從水?！币虼丝梢钥闯鲈谠S慎生活的時(shí)代，“水”的突出標(biāo)示為“準(zhǔn)”，由段玉裁標(biāo)注可知，“水”當(dāng)時(shí)大多被理解為“平”、“準(zhǔn)”的意思。許慎的解釋，也許離開(kāi)了依據(jù)事實(shí)來(lái)推斷“法”字意義的錯(cuò)誤。

但是當(dāng)代對(duì)于法字中的“水”是“平之如水”的說(shuō)法仍有一些懷疑?，F(xiàn)代地下考古發(fā)現(xiàn)有所增多并且科學(xué)研究方法也有所更新，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)早期文明都是十分有利的條件，從而能夠幫助我們理解“法”字的古史原貌，并由此推出“水”與中國(guó)法律起源的內(nèi)在關(guān)系?！八痹谀撤N意義上可以說(shuō)是中國(guó)法最古老的淵源。

(二)“法”字蘊(yùn)含著古人的神判思想

古“灋”字是由“水”、“廌”、“去”三部分合成的。雖然“水”對(duì)于中華民族的生存起著至關(guān)重要的作用，但是水的神威是我們無(wú)法想象的，自古以來(lái)就有水是文明之源之說(shuō)。古時(shí)，自然力的威力是巨大的，人們認(rèn)為是神靈之為，并乞求神靈保佑，于是產(chǎn)生了神話。由于水神有著令人不可捉摸的神秘感，人們遇到難以決斷的情況時(shí)，就有求于神靈。水神裁判應(yīng)該說(shuō)是古老的神明裁判中流行較廣的一種，參考民族學(xué)、文化人類學(xué)等資料，許多原始部族都有借助“水”神進(jìn)行裁判和懲罰的法律現(xiàn)象。例如我國(guó)南方少數(shù)民族景頗族遇到難以決斷的疑案，，就請(qǐng)山官等人主持，以“悶水”決曲直并決出勝負(fù)：以當(dāng)事人沿一竹竿潛入水中并在以在水中停留時(shí)間最長(zhǎng)者為勝。[6](P82～85)我們可以推測(cè)出，“法”字的“水”，是根據(jù)處在自然崇拜階段的原始宗教而形成的由“水神”裁判習(xí)俗的一種取向。因此，水”在法律起源階段的主要意義可以認(rèn)為是“水神”的裁判“?！胺ā弊值摹般摺弊畛跹笠缰衽械撵`光。

在國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)之前以及國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)指出的一段時(shí)期，“廌”一直是民間處理糾紛的重要裁判，人們將其記錄下來(lái)作為定紛爭(zhēng)的符號(hào)并被廣泛接受。傳說(shuō)中的廌是一只獨(dú)角獸。據(jù)《論衡》，獬豸(即廌)為獨(dú)角的羊，皋陶治獄，其罪疑者令羊觸之，有罪者觸，無(wú)罪者不觸，所謂“天生一角圣獸助獄為驗(yàn)”。[7](P253)這種神判法的裁判方式與人類原始宗教思想緊密相連。中國(guó)，漢以后之執(zhí)法官以獬豸為冠服，取其去奸佞(觸罪者)之義。遠(yuǎn)古神判時(shí)期“廌”介入裁判，這是人們自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中異化的結(jié)果。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，神判在當(dāng)時(shí)一定是非常必要的裁判方式。

(三)“法”字蘊(yùn)含著古人的公平意識(shí)

“廌”在甲骨文中出現(xiàn)，展示了遠(yuǎn)古時(shí)期的訴訟場(chǎng)景?！皬D”為獸。參與了人們的訴訟活動(dòng)，承載著人們理念中的公平和正義。盡管，“廌”無(wú)論是訴訟活動(dòng)的參與者還是被作為訴訟活動(dòng)參與者而記載下來(lái)，都是在表明其功能性。然而，也只有作為正義和公平的化身，“廌”才可以出現(xiàn)在遠(yuǎn)古的訴訟場(chǎng)景中。“去”存在兩層含義：一是“去”的動(dòng)作，另外是“祛除”。許慎的《說(shuō)文解字》在“灋”的注釋時(shí)對(duì)“廌”的注釋是：“廌，所以觸不直者，去之，從去。”在這里，人們更多地將“去”理解為“過(guò)去”。我認(rèn)為，“去”在這里應(yīng)該理解為“祛除”。被“廌”認(rèn)定的惡或不公正的東西會(huì)隨之“祛除”。這正體現(xiàn)了先民的公正意識(shí)。

《說(shuō)文》說(shuō)：“人，天地之性最貴者也。”《說(shuō)文》又引漢儒董仲舒的說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?！保斫庠S慎關(guān)于人的本質(zhì)的概括：在天地之間，人作為一個(gè)群體是尊貴于其他動(dòng)物的；但并非每一個(gè)個(gè)體的人都同等尊貴，以“王”為代表的那個(gè)階級(jí)才是能通達(dá)天地，統(tǒng)領(lǐng)人類的，這樣的“人”才是“性最貴者”，則須將“人”字和“王”字聯(lián)系在一起。也只有這樣，我們才能理解有關(guān)法律的公平與文化的和諧闡釋，為了維護(hù)等級(jí)社會(huì)的禮教規(guī)范而追求公平與和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言總是特定歷史的產(chǎn)物。由某些字、詞的產(chǎn)生，字形、字義的演變、確定來(lái)把握特定的社會(huì)現(xiàn)象，再由表現(xiàn)這些社會(huì)現(xiàn)象的史、文化反觀這些字、詞的內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，“法”的也獲得新意，同時(shí)也會(huì)深化我們對(duì)相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

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