胡小林

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

2010年4月，棗莊學(xué)院接受了編纂《棗莊區(qū)域文化通覽》的光榮任務(wù)，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)艱巨的課題。因?yàn)闅v史上的棗莊，古國(guó)林立，戰(zhàn)事不斷，區(qū)劃更迭，居民復(fù)雜，且不是相對(duì)固定的州府所在地，沒有形成易于概括的主導(dǎo)文化形態(tài)，也沒有相對(duì)集中和權(quán)威的文化史籍。在這種情況下梳理、歸納棗莊的區(qū)域文化形態(tài)，建構(gòu)出全面而不失簡(jiǎn)約、權(quán)威而不一廂情愿的“通覽景觀”，是一件讓人望而生畏的工程。但是，我們卻愿意發(fā)掘和整合科研力量，完成這一系統(tǒng)工程。在文化虛無(wú)主義者的否定話語(yǔ)與鄉(xiāng)土學(xué)人營(yíng)造的夸飾氣氛之間，以比較的視野、理性的態(tài)度、扎實(shí)的文獻(xiàn)和深入的田野調(diào)查，客觀而全面地梳理?xiàng)椙f區(qū)域文化形態(tài)，進(jìn)行科學(xué)分類和價(jià)值判斷，整合出學(xué)術(shù)性與大眾化相結(jié)合的文化建構(gòu)。

為了完成這一光榮而艱巨的任務(wù)，我們首先對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行界定：一是文化。動(dòng)詞的“文化”，是“以文化人”，與武力征服的“武化”相對(duì)。通覽中涉及的文化，是名詞的“文化”，按照通行定義，“文化是與信仰和價(jià)值有關(guān)的一套意義系統(tǒng)和象征系統(tǒng)。”包括物質(zhì)層次，廣義的制度層次，風(fēng)俗習(xí)慣層次，思想與價(jià)值層次。二是區(qū)域。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“區(qū)域”限定在今天棗莊市所轄4563平方公里之內(nèi)的范圍里。棗莊市的前身為嶧縣，1961年在此基礎(chǔ)上成立地級(jí)市，級(jí)別提高了，面積卻沒有增加。1979年將滕縣(后改為縣級(jí)滕州市)劃歸棗莊市，形成今天的規(guī)模。歷史上的嶧縣和滕縣，版圖并不固定，嶧縣曾經(jīng)包括蘭陵、韓莊、利國(guó)的部分土地，滕縣曾經(jīng)包括微山的部分土地。有些“文化形態(tài)”的構(gòu)成，不會(huì)因?yàn)樾姓^(qū)劃變更而割裂。三是通覽。我們認(rèn)為，“通”是全面的意思，歷史上在這塊土地上存在的“文化”，不能漏掉；“覽”是觀覽，既有學(xué)術(shù)含量，又能使非專業(yè)的讀者一目了然。

在此基礎(chǔ)上，確定了編纂方案：借助歷史地理和權(quán)威文化典籍，理清棗莊市4563平方公里范圍內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)的古國(guó)、方國(guó)、諸侯國(guó)以及秦漢之后的行政區(qū)變遷，劃出邊界，為“文化”做地域定位，確定“籍貫”。凡是發(fā)生在或產(chǎn)生于今天棗莊境內(nèi)的“文化”形態(tài)，均列入我們的視野。因行政區(qū)劃變更而外流的“財(cái)富”(如荀子任蘭陵令時(shí)，棗莊東部屬蘭陵版圖，后來(lái)，蘭陵鎮(zhèn)劃歸臨沂，荀子對(duì)他治下區(qū)域的影響，并沒有一同帶走)，我們?nèi)掏锤類邸Ｔ诩骖櫈榈胤轿幕ㄔO(shè)的同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)院派“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的求真標(biāo)準(zhǔn)，既不漏掉“實(shí)有”的內(nèi)容，也不牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬扯將缺乏依據(jù)的內(nèi)容寫入。歷史上存在的負(fù)面文化，不能為地方增光添彩，只要有警世意義，我們不予回避，客觀對(duì)待。以保證通覽的權(quán)威性，成為經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的傳世之作。

棗莊地域文化的形成，根基于自然地理環(huán)境和社會(huì)構(gòu)成，既受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和固化，又積極地接受外來(lái)文化的挑戰(zhàn)和補(bǔ)充，文化內(nèi)涵不斷豐富，形式不斷擴(kuò)展，形成了具有傳統(tǒng)規(guī)定性和時(shí)代開放性相結(jié)合的文化體系。其主要特色表現(xiàn)在以下方面：

第一，明顯的早發(fā)性。棗莊地域文化具有明顯的早發(fā)性，從本區(qū)域發(fā)現(xiàn)的古文化遺址，能夠證明史前時(shí)期這里是人口密集、文化領(lǐng)先的地區(qū)。其中，山東省內(nèi)極少的細(xì)石器文化遺址、遺跡，棗莊境內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處。在薛河流域，還發(fā)現(xiàn)了早于北辛文化的后李文化蹤跡?？脊刨Y料表明，棗莊地區(qū)農(nóng)耕文化至少有8000多年的歷史，北辛文化遺址中出土了配套齊全的耕作、播種及收割工具，證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入原始鋤耕階段。經(jīng)過(guò)大汶口文化時(shí)期的發(fā)展，農(nóng)作規(guī)模和農(nóng)耕技術(shù)持續(xù)提高。在棗莊的龍山文化遺址中，相繼發(fā)現(xiàn)了炭化的谷物，在莊里西文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今4000多年的炭化水稻籽粒。這些實(shí)物表明，生活在棗莊地區(qū)的先民，不僅從事旱作農(nóng)業(yè)，也從事稻作農(nóng)業(yè)。正是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)鋪墊的基礎(chǔ)，在大汶口文化中晚期，薛河下游產(chǎn)生了海岱文化區(qū)最早的古城，原始氏族相繼跨入部落方國(guó)時(shí)代。

第二，突出的融合性。棗莊區(qū)域文化的形成與地緣優(yōu)勢(shì)密不可分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，本區(qū)域處于魯、齊、楚和吳文化圈的邊緣地帶?！皫F固鄙小縣，然當(dāng)魯與齊、楚之交，英雄戰(zhàn)爭(zhēng)之地也”①，由于地緣因素的特殊，棗莊受到不同地域文化的影響，形成了多元而豐富的文化形態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，民風(fēng)任俠守信，兩漢時(shí)受儒家文化影響，形成了孝悌觀念濃厚、視死如生、慎終追遠(yuǎn)的淳厚民風(fēng)?！捌滟|(zhì)直懷義，類魯；其寬緩闊達(dá)，類齊；其輕剽任氣，類楚?！泵耧L(fēng)的核心特征，以儒家思想為主體，“雖洙、泗之教猶在人心”，但民風(fēng)“遷染于諸國(guó)者，亦多有之”②。

第三，顯著的時(shí)代性。棗莊地域文化既自成體系，又是一個(gè)開放的系統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，棗莊境內(nèi)的幾個(gè)小國(guó)，在夾縫中求生存，固守自己價(jià)值的同時(shí)，接納來(lái)自四面八方的文化沖擊，形成了“與時(shí)俱進(jìn)”的生存之道。魏晉南北朝時(shí)期的“拉鋸”形勢(shì)，不同價(jià)值觀在這里落地生根，融入本地水土。大運(yùn)河改道經(jīng)過(guò)棗莊之后，南北文化在此交融，孕育出獨(dú)具魯南特色的運(yùn)河文化。中興公司成立之后，以民族利益為主體、接納外來(lái)價(jià)值觀的中興文化應(yīng)運(yùn)而生。臺(tái)兒莊大戰(zhàn)之后，民族精神在反思中弘揚(yáng)，生成了自強(qiáng)不息與呼喚和平相統(tǒng)一的大戰(zhàn)文化。這些文化的形成，體現(xiàn)了棗莊地域文化的時(shí)代精神。

第四，豐富的多元性。棗莊地理環(huán)境所孕育的生存形態(tài)，決定著地域文化的多元性。在4500多平方公里的區(qū)域內(nèi)，丘陵、平原、濕地相互穿插，不同“活法”的人群，能夠隨時(shí)交流生存智慧。大運(yùn)河改道經(jīng)過(guò)棗莊之后，區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，為了適應(yīng)新的生存環(huán)境，居民“由農(nóng)從漁”、“由農(nóng)從運(yùn)”、“由農(nóng)從工”、“由農(nóng)從商”，“蓋嶧地被山戴河，南接江淮，以區(qū)區(qū)一隅，中具五民?！雹鄄煌纳鐣?huì)群體，具有不同的思維方式、生活習(xí)慣和信仰體系，社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜奠定了多元文化的基礎(chǔ)。儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等各大宗教共存，窯神、媽祖、金龍四大王、泰山娘娘、觀音菩薩等民間信仰遍及城鄉(xiāng)。乾嘉時(shí)期的臺(tái)兒莊，有七十二座廟宇，成為宗教建筑最密集的城市。中國(guó)傳統(tǒng)宗教與伊斯蘭教和睦相處，彼此尊重。20世紀(jì)初，又接納了天主教和耶穌新教，使臺(tái)兒莊成為世界五大宗教并存的城市。外來(lái)文化與本土文化碰撞融合，催生了棗莊地區(qū)的近代文明。

歷經(jīng)幾千年形成的棗莊地域文化，是齊魯文化的一個(gè)重要支脈，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。棗莊地域文化的歷史貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下方面：

第一，孕育了中國(guó)早期農(nóng)耕文明。棗莊的薛河流域，是中國(guó)早期原始農(nóng)業(yè)的發(fā)祥之地，在距今170多萬(wàn)年前的第四紀(jì)晚更新世至全新世時(shí)期，薛河流域的地形地貌已經(jīng)定型并基本穩(wěn)定。多樣化的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，適合種植多種溫帶植物，是海岱文化區(qū)最早的農(nóng)業(yè)種植區(qū)之一。除了粟類作物，也種植水稻。1964年，在滕縣(今滕州)北辛村發(fā)現(xiàn)的早于大汶口文化遺存，被考古界命名為北辛文化。在北辛文化遺址中，發(fā)掘出谷類加工工具；不遠(yuǎn)處的莊里西龍山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了稻谷顆粒。北辛文化遺址是國(guó)內(nèi)迄今發(fā)現(xiàn)最早的鋤耕文化之一，從出土的配套齊全的鋤耕、播種及收割工具來(lái)看，北辛人已經(jīng)進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)鋤耕階段。北辛文化揭示了七千年前先民的定居、繁衍狀況，不僅為黃河下游的大汶口文化理清了脈絡(luò)，而且“為尋找海岱地區(qū)新石器文化的源頭，探索東方農(nóng)業(yè)起源等課題，向前邁進(jìn)了非常重要的一步”④。為深入了解中國(guó)新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及漁獵生產(chǎn)方面的問(wèn)題，提供了實(shí)物資料。“北辛文化”作為一種新的文化類型，于1982年編入國(guó)家歷史教科書。1992年，北辛文化遺址被公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年又被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

第二，開創(chuàng)了中國(guó)古代科技文化新紀(jì)元。夏商周時(shí)期，棗莊地區(qū)巧匠云集，出現(xiàn)了多位科技理論家和發(fā)明家，無(wú)論是科技思想還是操作層面，都在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，成為古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)源地之一。造車鼻祖奚仲、科圣墨子、巧匠魯班，都是中國(guó)科技史上里程碑式的人物。在距今4000年前的夏代，薛國(guó)由東夷古國(guó)演變?yōu)橄某鈬?guó)。奚仲在奚公山(今薛城區(qū)境內(nèi))下發(fā)明了最早的馬車，使陸路交通運(yùn)輸發(fā)生革命性改變，推動(dòng)了城邦文化⑤的發(fā)展和華夏文明的進(jìn)程。墨子以兼愛、非攻、強(qiáng)國(guó)、尚賢為核心的經(jīng)世思想，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。他的“三物論”，與古希臘哲學(xué)家的“三段論”、古印度先知的“三支論”，共同構(gòu)成邏輯學(xué)的基本體系。其小孔成像、杠桿定理、機(jī)械制造、數(shù)學(xué)概念等，既是領(lǐng)先世界的古代科技發(fā)現(xiàn)，也與現(xiàn)代科技原理相通。魯班是土木工程專家和工具發(fā)明家，在機(jī)械、土木、手工工藝等領(lǐng)域，都有發(fā)明創(chuàng)造，為中華民族留下了豐厚的科技文化遺產(chǎn)。

第三，豐富和繁榮了城邑文化。夏商周時(shí)期，棗莊一帶的方國(guó)、封國(guó)密集，相繼出現(xiàn)了徐、薛、繒、偪陽(yáng)、上邳、郳、滕、小邾、濫等小國(guó)。這些以城垣為顯著特征的方國(guó)、封國(guó)，有的是由東夷古國(guó)發(fā)展而來(lái)，有的是夏商周三代的方國(guó)或封國(guó)，有的則是附庸小國(guó)。大量城邑的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類文明進(jìn)入新的歷史階段。這些具有地域文化特色的方國(guó)，地下遺物豐富，具有重要的文物考古價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，雖然經(jīng)歷了數(shù)千年歷史風(fēng)雨，一些古城址仍然保存在廣袤的原野中，向后人展示著昔日的輝煌。商周時(shí)期，海岱文化區(qū)方國(guó)、封國(guó)并立，土著文化與外來(lái)文化碰撞，不同區(qū)域文明相互融合。這種碰撞和融合，加快了中華文明多元一體化進(jìn)程。棗莊地區(qū)的方國(guó)特點(diǎn)是密度大，面積小，數(shù)量多，既有東夷土著古國(guó)，又有封建制小國(guó)。不但具有土著文化特點(diǎn)，還受到商、周文化影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，創(chuàng)造了富有地域特色的城邑文化。

第四，發(fā)展了兩漢經(jīng)學(xué)，創(chuàng)造了漢畫像石藝術(shù)。在漢武帝將董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)作為國(guó)策之后，儒學(xué)成為漢朝的官方哲學(xué)，解釋儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)上升為顯學(xué)。在這種文化氛圍的影響下，棗莊地區(qū)相繼涌現(xiàn)了眭弘、顏安樂(lè)、馬宮、疏廣、疏受、匡衡、王良等經(jīng)學(xué)大師。他們的思想觀點(diǎn)及言行，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的政治、學(xué)術(shù)、文化教育、民族精神、社會(huì)風(fēng)尚，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢畫像石是古代造型藝術(shù)的重要組成部分，在中國(guó)美術(shù)史上占有重要地位，研究漢代歷史文化，不能繞開漢畫像石。棗莊不但是漢畫像石藝術(shù)的起源地、主要產(chǎn)地和命名地，還是我國(guó)最早運(yùn)用考古學(xué)方法對(duì)畫像石墓葬進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的地區(qū)之一。棗莊漢畫像石以豐富的題材內(nèi)容、多樣化的雕刻技法和延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)而聞名。棗莊市共收藏近千塊珍貴石刻，滕州漢畫石館收藏的精品，令人嘆為觀止。這些漢畫像由當(dāng)時(shí)的能工巧匠創(chuàng)作，具有高度的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)后世的雕塑、繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。

第五，形成了融南匯北的運(yùn)河文化。為“避黃行運(yùn)”而開通的臺(tái)兒莊泇運(yùn)河，在中國(guó)水利史和航運(yùn)史上占有重要地位。清代河道總督靳輔評(píng)價(jià)說(shuō)：“有明一代治河，莫善于泇河之績(jī)?！雹逈v運(yùn)河開通之后，“嶧縣乃為轉(zhuǎn)漕之常道”，臺(tái)兒莊因此成為南北建筑、商貿(mào)、宗教、飲食、民風(fēng)的交融之地，吸引了官員、軍人、儒生、商賈、僧道、郎中、農(nóng)夫、匠人、武俠、梨園、術(shù)士、雜耍、藝妓、掮客等三教九流來(lái)這里發(fā)展，形成了獨(dú)具臺(tái)兒莊特色的商埠與商旅文化、建筑文化、市井文化、纖夫文化、尚勇文化和多元信仰文化體系。為中國(guó)的運(yùn)河文化豐富了內(nèi)涵。

第六，開拓了富有地域特色的瓷文化和土陶文化。棗莊境內(nèi)的中陳郝瓷器和伏里土陶，是當(dāng)?shù)貎纱筇厣a(chǎn)品，分別代表了本地域的瓷文化和陶文化。這些器物是民間智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了歷代工匠和手工藝人的聰明才智。中陳郝瓷窯一度是中國(guó)北方規(guī)模最大的瓷器之鄉(xiāng)，享有“江北第一民窯”的美譽(yù)。燒制年代始于北朝，下迄明清，延續(xù)了1400年，是山東乃至整個(gè)北方地區(qū)最古老的瓷窯遺址之一，也是中國(guó)最早的以煤為燃料的瓷窯。1992年，被山東省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2006年，又被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

棗莊民間傳統(tǒng)工藝繁多，洛房泥玩具、王樓年畫、滕州松枝鳥、張范剪紙、龐莊麥秸手編、張汪竹木玩具、嶧城石榴盆景、割絨鞋墊等，彰顯著棗莊人的巧手慧心。其中，伏里土陶生成于民間藝術(shù)沃土，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，凝聚著濃重的鄉(xiāng)村氣息，散發(fā)出魯南大地的泥土芳香。它承載著棗莊古老的地域文化和先民的精神情感，被譽(yù)為“土陶品種當(dāng)中獨(dú)系發(fā)展起來(lái)的稀有藝術(shù)品種”。

第七，誕生了輝煌的中國(guó)近代工業(yè)文化。19世紀(jì)末葉創(chuàng)辦于棗莊的中興煤礦公司，是中國(guó)民族工業(yè)步入現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，棗莊因此成為近代民族工業(yè)的發(fā)源地之一。中興公司是中國(guó)近代民族工業(yè)的一面旗幟，被譽(yù)為“中國(guó)活著的民族工業(yè)史”。中興公司是清末最大的股份制公司，也是中國(guó)唯一一家由兩任民國(guó)總統(tǒng)(徐世昌、黎元洪)任董事會(huì)長(zhǎng)、兩任民國(guó)總理(周自齊、朱啟鈐)任財(cái)務(wù)總監(jiān)的企業(yè)。張作霖、張學(xué)良、張勛、倪嗣沖、趙爾巽、任振采、陶湘等二十多位民國(guó)政要、銀行家，參與了中興公司的建設(shè)和管理。中興公司發(fā)行了中國(guó)第一支籌集民族資本的股票，率先實(shí)施了機(jī)器采煤，立井提升，擁有自備發(fā)電廠和自建鐵路運(yùn)輸。是舊中國(guó)唯一能與外煤競(jìng)爭(zhēng)的礦業(yè)翹楚，譜寫了中國(guó)近代工業(yè)文明的壯麗篇章。中興公司還投資發(fā)展文化教育事業(yè)，參與了多所大學(xué)的創(chuàng)辦，是山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)的股東。這一完全由中國(guó)人開辦、純民族資本的企業(yè)集團(tuán)，為現(xiàn)代民族工業(yè)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，以及中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明的生成作出了巨大貢獻(xiàn)。中興公司作為一個(gè)特殊平臺(tái)，吸引了各路精英前來(lái)創(chuàng)業(yè)和淘金，各種文化觀念在這里碰撞融合，產(chǎn)生了新的文化景觀，在礦區(qū)形成了一種連通世界的文化氣候。開放的礦山文化與封閉的農(nóng)業(yè)文化由碰撞到合流，使棗莊的文化形態(tài)更加豐富，煥發(fā)出新的活力。

第八，弘揚(yáng)了提振民族精神的大戰(zhàn)文化。臺(tái)兒莊大戰(zhàn)，是中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在抵御外辱的正面戰(zhàn)場(chǎng)上取得的第一次勝仗，也是明治維新以來(lái)日本軍隊(duì)的首場(chǎng)敗仗，成為中華民族偉大復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，民族精神史上的一座豐碑。大戰(zhàn)期間，中國(guó)軍民以愛國(guó)主義為核心的民族精神，戰(zhàn)勝了不可一世的日本武士道精神，震驚了世界，鼓舞了國(guó)人。臺(tái)兒莊因此被譽(yù)為“中華民族揚(yáng)威不屈之地”。在“亡國(guó)論”聲調(diào)甚囂塵上的歷史關(guān)頭，臺(tái)兒莊大捷恢復(fù)了中華民族的自信心，使中華民族精神得到整合，凝聚力進(jìn)一步強(qiáng)化，中華民族的國(guó)際地位得到提高。戰(zhàn)后遺留下來(lái)的53處遺跡，成為警示后人的精神財(cái)富。2008年，棗莊市委、市政府遵循“留古、復(fù)古、承古、用古”的原則，重建臺(tái)兒莊古城，使臺(tái)兒莊成為全世界二戰(zhàn)遺存最多的城市，也是亞洲首座二戰(zhàn)紀(jì)念城市。在古城的核心區(qū)，保留了一片大戰(zhàn)遺址，以幾座留有累累彈痕的老房子為依托，建成大戰(zhàn)遺址公園，向游客展示戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡、戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力、戰(zhàn)爭(zhēng)給人類的精神造成的創(chuàng)傷。將既血腥又悲壯的精神遺產(chǎn)，導(dǎo)向和平與自強(qiáng)，為大戰(zhàn)文化賦予普世價(jià)值。

第九，創(chuàng)造了豐富多彩的紅色文化。棗莊人具有堅(jiān)強(qiáng)不屈、不折不撓的革命精神，孕育了獨(dú)具特色的紅色文化。1926年4月，中共山東地方執(zhí)委會(huì)派紀(jì)子瑞到棗莊礦區(qū)開展工運(yùn)工作，建立了棗莊礦區(qū)支部。1935年2月，中共蘇魯邊區(qū)臨時(shí)特委派郭子化同志到抱犢崮山區(qū)開展農(nóng)村工作，建立了魯南第一個(gè)農(nóng)村黨支部，這是土地革命時(shí)期我黨在棗莊境內(nèi)建立的根據(jù)地。1938年5月，蘇魯豫皖邊區(qū)特委在抱犢崮山區(qū)組建了抗日武裝，當(dāng)年12月，羅榮桓、陳光帶領(lǐng)八路軍115師東進(jìn)山東。1939年5月，開辟創(chuàng)建了沂蒙山區(qū)抗日革命根據(jù)地，抱犢崮是115師挺進(jìn)山東腹地之后最早的立足點(diǎn)。此后成立的鐵道游擊隊(duì)和運(yùn)河支隊(duì)，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期活躍在棗莊的英雄武裝。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，兩支地方部隊(duì)在津浦鐵路棗莊沿線和運(yùn)河兩岸，以游擊戰(zhàn)的形式與侵略者展開浴血奮戰(zhàn)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利建立了不朽功勛。這些文化不僅記錄了革命先賢在激情燃燒歲月創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，更體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的棗莊人崇高的思想境界和道德情操。目前，棗莊已經(jīng)被列為革命老區(qū)，臺(tái)兒莊大戰(zhàn)遺址被列為全國(guó)100個(gè)紅色旅游區(qū)和30條紅色旅游線路之一，也是全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地。

意大利哲學(xué)家克羅齊有句被史學(xué)界反復(fù)引用的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史?！蔽覀?cè)诰幾胪ㄓ[的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)記載棗莊文化的文獻(xiàn)，有的已經(jīng)遺失，凡是能夠找到的，已經(jīng)被先驅(qū)者反復(fù)解讀。能夠通過(guò)田野調(diào)查獲取的活態(tài)文化，也在全球化思潮的沖擊下發(fā)生變異，要“去偽存真”，不僅需要?dú)v史視野，更需要文化人類學(xué)和知識(shí)考古學(xué)方法。作為學(xué)院派寫作班子，我們?cè)陂喿x原典、打撈碎片、核實(shí)史料過(guò)程中，確立歷史坐標(biāo)，審視棗莊區(qū)域文化的源流，借助考古成果和田野調(diào)查，把歷史研究的“二重證據(jù)法”再行擴(kuò)展，以“三重證據(jù)”構(gòu)建棗莊區(qū)域文化通覽的體系。這建構(gòu)的過(guò)程，成為意義重新生成的過(guò)程，這種建構(gòu)，是否完全符合歷史邏輯，還有待社會(huì)各界的檢驗(yàn)。

注釋

①[清]光緒《嶧縣志》，卷六《風(fēng)俗》，光緒三十年刻本.

②胡撲安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志》，河北人民出版社，1986年12月第1版，1988年2月第2次印刷，第11頁(yè).

③[清]光緒《嶧縣志》，卷七《物產(chǎn)略》，光緒三十年刻本.

④欒豐實(shí)：《東夷考古》，山東大學(xué)出版社，1996年版，第66頁(yè).

⑤這里所說(shuō)的“城邦”，借用的是馬克斯·韋伯“一群有組織的人群合理獨(dú)占的特定地區(qū)”這一定義，而不是古希臘城邦的政治概念.

⑥陸耀《山東運(yùn)河備覽》，卷三.