文/李春陽(yáng)

漢代作為中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，其社會(huì)文化也呈現(xiàn)出欣欣向榮的開拓創(chuàng)新景象，出現(xiàn)了《史記》《漢書》《漢紀(jì)》等史籍，劉向、劉歆父子的《別錄》和《七略》等中國(guó)目錄學(xué)的開山之作。這些鴻篇巨制蘊(yùn)涵著豐富的編纂學(xué)思想。對(duì)其進(jìn)行深入的發(fā)掘和整理，無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)識(shí)還是對(duì)今天的史學(xué)建設(shè)以及編纂學(xué)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的意義。

一、推動(dòng)史學(xué)編纂工作繁榮發(fā)展的時(shí)代背景

（一）昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神

處于封建社會(huì)初級(jí)階段的漢代，如日東升，統(tǒng)治階級(jí)急于擴(kuò)張進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)，影響著整個(gè)時(shí)代文化精神。南朝宋人劉義慶曾說(shuō)：“茍中郎在京口，登北固樓望海云：‘雖未睹三山，便自使人有凌云志；若秦漢之君，必當(dāng)褰裳濡足?！睍x人僅僅登樓眺望大海，便足以激起凌云之志，而秦漢時(shí)人卻有一種必定親涉遠(yuǎn)洋，到大海的波濤里“褰裳濡足”方才滿足的豪邁之情，這種執(zhí)著、豪邁的宏闊追求就是漢代時(shí)代精神的寫照。在這樣的時(shí)代精神下，漢代的學(xué)者們盡情釋放自己的豪情壯志，盡情描繪自己的宏大理想，一部部鴻篇巨著相繼問(wèn)世，成為中國(guó)編纂史上的壯舉。

（二）廢除“挾書令”，準(zhǔn)許民間擁有書籍

漢代文化統(tǒng)治也較為寬松開明。在此之前秦朝推行苛嚴(yán)的文化政策，推行焚書坑儒運(yùn)動(dòng)，頒布挾書令，禁止民間私藏書籍。漢惠帝四年（公元前191年）下令“除挾書令”，這使一些不敢公開的民間藏書能夠在公眾間廣為流通，大量的官書、專業(yè)書籍，包括一些秘藏于官府的歷史書籍都得以傳播于世，打破了幾千年來(lái)史書不外傳的傳統(tǒng)觀念。漢朝廷也借此在民間“大收篇籍”，漢武帝時(shí)期曾下詔“廣開獻(xiàn)書之路”，幾十年之后，“書積如丘山”，“天下遺文古事，靡不畢集”，為漢代史籍編纂工作的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）漢王朝對(duì)治史乃至文化傳播的重視

漢王朝統(tǒng)治者上任之始就對(duì)秦王朝的滅亡認(rèn)識(shí)深刻，漢高祖劉邦曾下令“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)”。對(duì)過(guò)往歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)就成為漢王朝統(tǒng)治者自始至終關(guān)注的問(wèn)題。這都需要文化傳承者——史籍編纂者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任。漢王朝統(tǒng)治者為確立統(tǒng)治思想，深切認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同要由解釋歷史開始。因此，統(tǒng)治者一開始就重視文化傳播對(duì)鞏固統(tǒng)治的作用。劉邦初入咸陽(yáng)，謀臣蕭何就“先入收秦丞相御史律令圖書藏之”，目的雖為劉邦?yuàn)Z取天下，但在客觀上保存了大量的先秦古籍免于戰(zhàn)火毀壞，是文化史上的一大善舉。劉邦以后的歷代皇帝都重視文化建設(shè)，漢代自此走上文化復(fù)興之路。漢成帝“詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦；步兵校尉任宏校兵書；太史令尹威校數(shù)術(shù)；侍臣李柱國(guó)校方技”。兩漢時(shí)期還設(shè)置蘭臺(tái)令史，由一些著名學(xué)者擔(dān)任，蘭臺(tái)是皇家藏書的地方，典藏十分豐富，很多蘭臺(tái)令史就是依靠豐富的藏書完成了自己的著述。著名的史學(xué)家班固，就是在任蘭臺(tái)令史期間受詔著史，完成了《漢書》巨著。

二、“鑒于往事，有資于治道”的指導(dǎo)思想

缺乏指導(dǎo)思想的著述就等于沒(méi)有靈魂，因此史籍編纂工作必須要有明確的指導(dǎo)思想?？偨Y(jié)漢代的幾部宏大的著述，其編纂指導(dǎo)思想特點(diǎn)如下。

（一）探討歷史規(guī)律

司馬遷在《報(bào)任安書》中表述自己著述《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，終其終始，稽其成敗興衰之理”。從歷史治亂興衰中尋求歷史發(fā)展規(guī)律。他在《史記》中也確實(shí)貫穿了這一思想。他在《儒林列傳》中借助轅固生與黃生辯“湯武革命”來(lái)表達(dá)自己的歷史觀點(diǎn)：黃生持定道家之說(shuō)，認(rèn)為破帽子必須戴在頭上，新鞋子一定要穿在腳下，上下之分不可變易，表明昏君暴君是絕不能推翻的。轅固生引孟子語(yǔ)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，意謂昏君暴君必須推翻。在這里司馬遷以推翻昏君暴君為順天意、合民心，具有合理性，表現(xiàn)出進(jìn)步的歷史觀。

（二）為統(tǒng)治者提供治國(guó)方略

漢代史籍編纂者的目的是“鑒于往事，有資于治道”。秦朝的滅亡，使?jié)h代的統(tǒng)治階級(jí)不得不深刻反省，在對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)中尋求治國(guó)方略，為統(tǒng)治者提供決策。司馬遷著《史記》“述往事，思來(lái)者”，以“居今之世，志古之道，所以自鏡”。他在《孝文本紀(jì)》中贊揚(yáng)德政，在《酷吏列傳》中批判酷吏政治的黑暗，揭示出官逼民反的真理。這些都可為當(dāng)政者提供借鑒。班彪在續(xù)《太史公書》（《史記》）而作《后傳》時(shí)，說(shuō)“今之所以知古，后之所以觀前，圣人之耳目也”。班固編纂《漢書》，力求“掇其切于世事者著于傳”，“論其施行之語(yǔ)著于篇”，以達(dá)到皇帝“明借鑒”的目的。《漢紀(jì)》的編纂者荀悅提出編纂史書要“綜往昭來(lái)”，為統(tǒng)治者昭示“得失之軌”，起到帝王教科書的作用。劉向、劉歆父子編纂《別錄》《七略》本身就是受詔于皇帝，將諸子、經(jīng)傳等古籍分類編撰成書，以為統(tǒng)治者選擇合適的統(tǒng)治思想提供學(xué)術(shù)上的支持。

（三）宣揚(yáng)教化思想

漢代統(tǒng)治者非常注重思想文化的社會(huì)教化功能，教化思想滲透于文化的各個(gè)領(lǐng)域。受此影響，漢代史籍編纂者的編纂過(guò)程無(wú)不貫徹了“興孝悌而正風(fēng)俗”的教化觀念。漢代的學(xué)者們懷著教化民眾、宣揚(yáng)倫理道德規(guī)范的偉大理想，全身心地發(fā)掘、整理、編纂各類古籍文獻(xiàn)和歷史著述，大批發(fā)揮治國(guó)安邦作用的史籍紛紛問(wèn)世。《史記》盡管是司馬遷欲“成一家之言”而作，也表達(dá)了對(duì)儒家繁文縟節(jié)的排斥，但是書中對(duì)儒家主張德政、主張大一統(tǒng)思想的認(rèn)同、對(duì)儒家的“立德、立言、立功”的進(jìn)取精神的提倡，無(wú)不有強(qiáng)烈的教化和昭示意義。班固編纂《漢書》的目的更是為了“綜其行事，旁貫《五經(jīng)》，上下洽通”，“緯六經(jīng)，綴道綱”，“用彰儒學(xué)”，“宣揚(yáng)漢德”，他在《漢書》中竭力維護(hù)漢家王朝的正統(tǒng)思想和封建倫理觀念?！稘h紀(jì)》的作者荀悅主張“達(dá)道義”、“彰法式”、“通古今”、“著功勛”、“表賢能”，將儒家的道義、倫理、君主制的合法性宣揚(yáng)于世。劉氏父子在編纂《別錄》《七略》時(shí)，也是以維護(hù)儒家思想本義為宗旨，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，以宣揚(yáng)儒家統(tǒng)治思想的合理性。

三、勇于革新的編纂方法與原則

漢代史籍的編纂方法主要體現(xiàn)在編纂體例和內(nèi)容兩個(gè)方面。編纂原則是保證史籍編纂能夠秉筆直書，客觀真實(shí)地反映歷史面貌和溯沿學(xué)術(shù)源流。

（一）編纂體例和內(nèi)容上的破與立

漢代史籍既吸收前人的編纂經(jīng)驗(yàn)，又開創(chuàng)了新的編纂體例，增添新的內(nèi)容?！妒酚洝肥侵袊?guó)第一部紀(jì)傳體通史。本紀(jì)、年表、書、世家、列傳的交錯(cuò)綜合，打破了以往以線性結(jié)構(gòu)單線敘事的史書體例，確立了紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)，從而能夠記述錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史形態(tài)。《史記》在編纂內(nèi)容上對(duì)先秦的史籍也有吸收和創(chuàng)新?！妒酚洝返拇罅渴妨蟻?lái)自于《尚書》《竹書紀(jì)年》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《世本》等古文獻(xiàn)資料，在此基礎(chǔ)上，司馬遷又補(bǔ)充了新的內(nèi)容，開創(chuàng)了對(duì)學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工商、民族等領(lǐng)域的著述。《漢書》是第一部紀(jì)傳體斷代史，在吸收司馬遷著史體例的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)了《史記》紀(jì)傳體中的一些缺陷，并開創(chuàng)了一些新體例，如：改“本紀(jì)”為“紀(jì)”；取消“世家”并入“列傳”以適應(yīng)時(shí)代的要求；改“書”為“志”，有利于記述人物、事件、典章制度的源流始末，從而使紀(jì)傳體體例整齊劃一，定型了紀(jì)傳體編纂模式，便于后世因襲，成為中國(guó)古代著史的傳統(tǒng)體例。在內(nèi)容上增添了《藝文志》《五行志》《刑法志》《地理志》《百官公卿表》《古今人物表》《外戚恩澤侯表》。《漢記》仿效《左傳》體例，但又有所突破，吸收了班固《漢書》的一些體例加以改變而成編年體斷代史，為后世編年體史書編纂提供了凡例。在內(nèi)容上刪繁就簡(jiǎn)，從而容納更多的歷史人物和重要事件?！秳e錄》《七略》是第一部綜合性圖書分類目錄，編纂者將當(dāng)時(shí)所藏紛繁蕪雜的各類書籍加以系統(tǒng)的分類，開創(chuàng)了系統(tǒng)編寫目錄的先河，體現(xiàn)了父子兩代編輯家對(duì)圖書匯編的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（二）求真、創(chuàng)新、公允與人本的編纂原則

1.求真原則

漢代的史籍編撰過(guò)程都體現(xiàn)了這一原則。如《史記》從史料的選擇到文字的表述，都力求“信以傳信，疑以傳疑”。司馬遷編纂“史記”取材廣泛，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，史料的廣博繁雜增加了篩選、考辨的難度。司馬遷在對(duì)這些史料進(jìn)行選擇的時(shí)候進(jìn)行了詳細(xì)的考證。如他在《三代世表》中說(shuō)：“自殷以來(lái)諸侯不可得而譜，周以來(lái)頗可著?？鬃右蚴肺拇巍洞呵铩?，紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其說(shuō)哉。至于序《尚書》則略無(wú)年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也?！笨梢娝抉R遷對(duì)待史料選擇非常慎重。為確認(rèn)史料的真實(shí)性，他甚至進(jìn)行實(shí)地考察。如在《淮陰侯列傳》中說(shuō)韓信在母親死后把其葬到高敞的地方，以便等其發(fā)跡可以在墓旁安置萬(wàn)戶人家，這一史料就是司馬遷親自到墓地考察所得。班固非常崇尚實(shí)錄精神，他在《漢書司馬遷傳》中表達(dá)了自己的心愿：“自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱有良史之材，服其善序事理，辨二不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！彼稘h書》盡管為皇帝委派，以歌頌漢德為宗旨，但班固仍然能夠直書其事，不為漢諱?！稘h紀(jì)》也非常重視秉筆直書，重視史料的選擇。劉向劉歆父子校閱古書、匯輯目錄更是一項(xiàng)艱苦的工作，為了求真求實(shí)，他們廣羅異本，仔細(xì)勘對(duì)、彼此互參、除去重復(fù)；校出脫簡(jiǎn)，訂正偽文，以達(dá)到“真”的緯度。

2.創(chuàng)新原則

從體例上來(lái)看，各種新體例的創(chuàng)設(shè)與更新，無(wú)疑彰顯了漢代史學(xué)家對(duì)史籍編撰創(chuàng)新原則的深切認(rèn)識(shí)。漢代編輯學(xué)家們還重視對(duì)史籍內(nèi)容的創(chuàng)新，如《史記》在內(nèi)容上涉及了經(jīng)濟(jì)、民族等領(lǐng)域；《漢書》開創(chuàng)了刑法、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的編纂。劉向父子所做的校勘與分類圖書的工作具開創(chuàng)性，對(duì)學(xué)科分類以及后世的學(xué)術(shù)研究都有重要的指導(dǎo)意義。

3.公允原則

史書編纂都講求實(shí)錄，而要達(dá)到實(shí)錄，就要做到公允，要公正地評(píng)價(jià)歷史，包括篩選史料、語(yǔ)言表述、歷史觀念等都要做到公允無(wú)偏，不虛美不隱惡，從而客觀地描述歷史。這一點(diǎn)無(wú)論是《史記》《漢書》還是《漢紀(jì)》等編纂過(guò)程都貫穿了這個(gè)原則。這與當(dāng)時(shí)史官著史少受政治干涉、治史之人多為治史良材有關(guān)。司馬遷在《史記》中敢于同情項(xiàng)羽，并把項(xiàng)羽以帝王身份列入本紀(jì)，而且在《高祖本紀(jì)》中敢于暴露漢高祖劉邦丑陋的一面，實(shí)在是難能可貴。自從唐代以后盛行官修史書，負(fù)責(zé)修史的往往是不懂歷史的官員，編撰歷史只是為了附庸風(fēng)雅、阿諛?lè)钌?，就難以貫徹這一原則了。值得一提的是，劉向父子在編輯校正圖書的過(guò)程纈采眾家，所長(zhǎng)所短皆無(wú)隱諱，無(wú)偏狹之心，學(xué)術(shù)公允之心卓然可見，這不僅是學(xué)術(shù)史研究的豐碑，也是編輯學(xué)界的楷模。

4.人本原則

古代史籍編纂的目的都是為了資政垂訓(xùn)、教化褒揚(yáng)，漢代的史籍編纂同樣離不開這樣一個(gè)傾向。無(wú)論是司馬遷、班固、荀悅還是劉向父子，他們編纂的目的都是為了供統(tǒng)治者有資可鑒，同時(shí)也是為了教化民眾。司馬遷究“天人之際”試圖通過(guò)歷史探討天與人的關(guān)系；班固在《漢書》中對(duì)民生的探討、對(duì)禮教教化的探討以及人才的探討，無(wú)不突出了歷史對(duì)“人”的作用；《漢紀(jì)》的君子三鑒強(qiáng)調(diào)人鑒的作用，他在“立典有五志”論中對(duì)教化的強(qiáng)調(diào)、對(duì)賢能的選拔以及究天人之際的編纂目的都體現(xiàn)了對(duì)“人”的重視。劉向、劉歆也強(qiáng)調(diào)人的作用，如批評(píng)陰陽(yáng)家不重視人事而事鬼神，批評(píng)法學(xué)家嚴(yán)酷刑法傷害人與人的感情；贊揚(yáng)儒家的仁愛、墨家的重賢能，這些都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。

當(dāng)今，圖書編纂和出版工作走到了新的歷史時(shí)期，而如何編出好書，編出對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有意義的書籍，漢代的史籍編纂思想給我們提供了很好的經(jīng)驗(yàn)，那就是必須要堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，根據(jù)時(shí)代要求，以實(shí)事求是的態(tài)度和高度的責(zé)任感，編纂出既有可讀性、科學(xué)性又有社會(huì)價(jià)值的書籍，為促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供精神動(dòng)力和智力支持。