劉英

(中共湖北省蘄春縣委黨校，湖北蘄春436300)

駁“人性自私”論

劉英

(中共湖北省蘄春縣委黨校，湖北蘄春436300)

當前人們的思想空前混亂，以“人性自私”論作為立論根據(jù)的資本主義五論廣泛流行，在意識形態(tài)領(lǐng)域潛伏著資本主義和平演變的危險性。本文通過創(chuàng)立科學(xué)的人性論，破除抽象公私觀陷阱，運用社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律，對“人性自私”論作出全面的剖析，從而對資本主義思潮的猖狂進攻作出回應(yīng)。

科學(xué)的人性論;抽象公私觀陷阱;社會形態(tài);組織利益;個人利益

當前有種說法大肆流行，說什么“因為自私是人的本性;所以私有制一萬年也消滅不了;維護私有制的資本主義制度將永世長存;主張建立公有制的共產(chǎn)主義制度不可能實現(xiàn);歷史至此終結(jié)?！蔽覀儼堰@些說法概括為“人性自私”論、“私有制萬歲”論、“資本主義永生”論、“共產(chǎn)主義不能實現(xiàn)”論、“歷史終結(jié)”論，合稱資本主義五論。

其實，早在馬克思主義誕生以前，資本主義五論就已經(jīng)流傳了幾百年，它們曾經(jīng)受到猛烈的批判，只是在前蘇聯(lián)解體以后，人們的思想空前混亂，這才導(dǎo)致資本主義五論又卷土重來。

分析資本主義五論可以看出：“人性自私”論是它們的立論根據(jù)，“私有制萬歲”論是它們的理論核心，只要人們接受了這兩論，那么緊隨其后的“資本主義永生”論、“共產(chǎn)主義不能實現(xiàn)”論、“歷史終結(jié)”論就會占領(lǐng)人們的頭腦，到那時資本主義和平演變就只是個時間問題了。這決不是危言聳聽，我們對此一定要保持清醒。

一、關(guān)于科學(xué)地認識人性

什么叫人性?我們的研究結(jié)果表明：

第一，人性的產(chǎn)生首先依賴于兩個前提。第一個前提是宇宙中出現(xiàn)了生命，而生命則以它們的基本特征(自己運動和新陳代謝)顯示宇宙的基本特征。所以我們說，生命是小宇宙，宇宙是大生命，人性只能在生物本能的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期進化和自我培育才能形成。第二個前提是從生物中進化出了人類，人類是由生物人向歷史人轉(zhuǎn)變而成。生物人和其他生物一樣屬于基因突變和自然選擇的產(chǎn)物，服從生物進化規(guī)律;而歷史人則是人類自我解放的產(chǎn)物，服從人類歷史發(fā)展規(guī)律。正像動物胚胎的發(fā)育過程濃縮地反映出其祖先的進化過程一樣，未成年人向成年人的轉(zhuǎn)變過程也濃縮地反映出從生物人向歷史人的轉(zhuǎn)變過程。

迄今為止的人類學(xué)和其他社會科學(xué)都沒有區(qū)分生物人和歷史人，導(dǎo)致它們無法揭示出人類的本質(zhì)、社會的本質(zhì)、歷史的本質(zhì)。我們只有科學(xué)地明確了上述三個本質(zhì)，才能進而科學(xué)地研究人性。資本主義的人性論者們談?wù)摗叭诵浴?，但從來沒有研究人性賴以產(chǎn)生的上述兩個前提和三個本質(zhì)，因而不懂得區(qū)分生物人的本性和歷史人的本性，這樣也就不可能真正搞清楚人類在宇宙中的地位和作用。我們按照馬克思辯證法的指引，研究人性首先從宇宙、生命、人類、歷史四者關(guān)系研究起，這樣才能從起點上找到正確的科學(xué)途徑。

第二，人性的形成還依賴于兩個萌芽。由于以往人們不懂得區(qū)分生物人和歷史人，導(dǎo)致有些人徒勞地尋找“野人”。他們不懂得，所謂“野人”其實就是生物人，在生理構(gòu)造上和歷史人沒有區(qū)別，唯一的區(qū)別就是歷史人經(jīng)歷了漫長的自我解放的過程，這個過程以往只能依靠“利益組織”的力量才能完成，而利益組織的歷史正是從生物人向歷史人轉(zhuǎn)變的過程，沒有經(jīng)過這種轉(zhuǎn)變過程的生物人無法單獨生存。由此可見，僅從生理構(gòu)造方面看，生物人比我們目前所見到的高等動物還要高一等。而某些高等動物已經(jīng)具有兩個萌芽：

其一是探索性萌芽。高等動物也對未知世界充滿了好奇，但是它們的“探索”活動總是淺嘗即止并讓下一代重復(fù)進行，這就叫探索性萌芽而非真正的探索性。

其二是創(chuàng)造性萌芽。如果說探索未知世界起初只是為了滿足好奇心，那么這種探索成果達到一定程度就會改變活動的性質(zhì)，包括制造和使用工具。過去有人把“人”定義為“會制造工具的動物”?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)某些高等動物也會制造和使用簡單的工具，說明它們已經(jīng)具有創(chuàng)造性萌芽但非真正的創(chuàng)造性。

從這個意義上講，我們把上述兩個萌芽視為最高級的動物性，并認為只有在最高級的動物性的基礎(chǔ)上才能發(fā)展出最低層的人性。

由此可見，要想科學(xué)地研究人性，僅僅明確它有上述兩個前提，因而從宇宙、生命、人類、歷史四者關(guān)系研究起還不夠，還必須進而明確它有兩個萌芽，因而深入研究宇宙精神、生物性、動物性、人性四者的關(guān)系。

第三，最低層的人性有兩個無限。第一個是無限探索性。這首先應(yīng)當歸功于人的大腦所具有的巨大潛能，生物人就是依靠這個先天性優(yōu)勢而自發(fā)地走上了向歷史人轉(zhuǎn)變的偉大征程。其次也應(yīng)當歸功于“所有個人”的“彼此分工”，使得人類在較低生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)上也能分出少數(shù)人把探索活動持續(xù)深入地進行下去。更重要的是，人們在此基礎(chǔ)上發(fā)明了語言文字以及其后層出不窮的新的探索手段，從而把前人的探索終點作為后人新探索的起點，世代相繼地以日益擴大的規(guī)模向未知世界進軍——這就是人類所獨有的無限探索性。

第二個是無限創(chuàng)新性。很明顯，它只能在無限探索性的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和發(fā)展，因而也屬于人類所獨有的基本屬性。

上述兩個前提、兩個萌芽、兩個無限合起來構(gòu)成人性從無到有的生成過程。人性形成以后還要發(fā)展。人性的發(fā)展過程由下述一個核心、一個保證、一個動力結(jié)構(gòu)而成。

第四，人性結(jié)構(gòu)的核心是自我解放。除人類外，其他動物都不知道自己解放自己，而生物人正是通過自發(fā)地進行自我解放，才能緩慢地向歷史人轉(zhuǎn)變，他們在不斷地改變環(huán)境的同時也不斷地改變自己，這實際上就是自發(fā)地以“自我解放”為核心。等到他們自覺地認識到這個核心，歷史就會加速前進。由此可見，所謂人性決不是組織利己主義者或個人利己主義者、形而上學(xué)者和歷史唯心主義者們所臆想的“自私”或別的什么東西，而是一個外有普遍聯(lián)系、內(nèi)有變化發(fā)展的有機結(jié)構(gòu)?！白晕医夥拧弊鳛槿诵杂袡C結(jié)構(gòu)的核心，體現(xiàn)著所有個人的共同本質(zhì)。從這個意義上講，是自發(fā)地進行自我解放還是自覺地進行自我解放，就成為區(qū)分不完全歷史人和完全歷史人的可靠標準。

第五，駕馭規(guī)律是人類實現(xiàn)自我解放的根本保證。動物們一直在自然界中生存，但它們沒有發(fā)現(xiàn)任何一條自然規(guī)律，更談不上發(fā)現(xiàn)思維規(guī)律、社會規(guī)律和歷史規(guī)律。歷史人不但先后掌握了它們，而且進一步發(fā)現(xiàn)，在事物世界的背后存在一個規(guī)律世界，規(guī)律世界的結(jié)構(gòu)與立體概念的結(jié)構(gòu)相同，它的普遍聯(lián)系方式是連鎖反應(yīng)，事物世界的一切變化都由相關(guān)規(guī)律的連鎖反應(yīng)所決定。因此，人們?nèi)绻軌蛴幸庾R地設(shè)置若干條件來改變上述連鎖反應(yīng)的順序，就能使其結(jié)果趨同于人們的預(yù)期目標，這就是“駕馭規(guī)律改變世界”的自覺活動方式，它和“按規(guī)律辦事”的自發(fā)活動方式以及“與規(guī)律對著干”的瞎折騰活動方式有本質(zhì)區(qū)別。

歷史考察表明，資本主義的一切成功經(jīng)驗概括起來就是“按規(guī)律辦事”，不合規(guī)律的事情一經(jīng)發(fā)現(xiàn)可以通過民主程序得到糾正;空想社會主義的一切錯誤概括起來就是，他們不懂規(guī)律卻想改變世界，因而往往要動員全社會的力量同客觀規(guī)律對著干。而馬克思主張，唯有通過駕馭規(guī)律改變世界，才能建成共產(chǎn)主義形態(tài)。就整個人類而言，如果不懂駕馭規(guī)律，那么“自覺改變世界”就是一句空話。人類自我解放的能動性必須依靠駕馭規(guī)律的智慧性作保證。

第六，追求完美是最高層的人性，它為人類駕馭規(guī)律改變世界實現(xiàn)自我解放提供永不枯竭的動力。在整個宇宙中，唯有人類才有能力不斷地追求完美。而現(xiàn)實世界總是有缺陷的，其他生物只能被動地適應(yīng)這個有缺陷的現(xiàn)實世界，不適應(yīng)者便被淘汰。唯有人類不同，因為他們總是把“現(xiàn)實缺陷”理解為自己對現(xiàn)實世界的理解不深以及改變力度不足，進而歸結(jié)為實現(xiàn)自我解放的程度不夠，所以便悉心研究這些現(xiàn)實缺陷是由哪些規(guī)律的連鎖反應(yīng)所造成，我們怎樣駕馭規(guī)律消除它們。舊的缺陷被消除了，新的缺陷又暴露出來，于是人們又要經(jīng)歷一次上述過程。所以我們說，人類總是從“自我解放”出發(fā)，以“駕馭規(guī)律”為手段，由“追求完美”提供動力，從而不斷地消除現(xiàn)實缺陷，推動歷史前進。由此可見，不斷追求完美的自覺性是最高層的人性，它直接體現(xiàn)宇宙精神。

黑格爾曾經(jīng)提出“宇宙的絕對精神”，但是他由于受到具體辯證法發(fā)育不全和唯心主義的雙重局限，因而不能對“宇宙的絕對精神”作出科學(xué)的解釋，反而被形而上學(xué)者們譏評為“上帝的代名詞”。事實上有宇宙必有宇宙精神，關(guān)鍵是要搞清楚宇宙精神由什么事物來體現(xiàn)——這個體現(xiàn)者應(yīng)當是宇宙的最高產(chǎn)物，并能體現(xiàn)出“宇宙永生”這一絕對精神。

宇宙會不會滅亡?人類會不會滅亡?這是哲學(xué)家們苦苦思索的兩個古老問題。在黑格爾之前，形而上學(xué)者們曾經(jīng)根據(jù)“萬物不滅”的錯誤觀念而盲目地斷言：“宇宙不會滅亡，人類也不會滅亡?！钡呛诟駹栟q證法推翻了上述形而上學(xué)的觀念，它證明“世間萬物皆有生有滅”，并據(jù)此得出“人類最終也會滅亡，宇宙最終同樣會滅亡”的終極悲觀主義結(jié)論。這個錯誤結(jié)論現(xiàn)在已經(jīng)深入人心，許多人盲目地接受了它，而沒有能力研究這里是否存在例外的情形。

我們運用馬克思主義辯證法，通過重新研究生命的基本特征和人性的有機結(jié)構(gòu)而提出兩個命題：其一是上面說過的，生命是小宇宙，宇宙是大生命，兩者有共同的基本特征——自己運動和新陳代謝;其二是這里補充的，凡有能力追求完美者永生——人類如此，宇宙亦如此。

在世間一切事物中，除人類和宇宙之外，其他事物都沒有能力追求完美，所以發(fā)展到最后必然滅亡，并讓位于別的事物，說明它們在宇宙中的地位都具有可替代性。但人類不僅是宇宙的最高產(chǎn)物(生物人)，而且也是人們自我解放的產(chǎn)物(歷史人），人們可以通過駕馭規(guī)律改變世界(包括自己)從而實現(xiàn)不斷上升的預(yù)期目標，結(jié)果就使得“不斷追求完美”的人類進步活動不斷地獲得“動力”和“保證”。由此證明，人類在宇宙中的最高地位具有不可替代性。

以此反觀宇宙本身，它以永不停息的自己運動和新陳代謝來顯示自己的大生命。既然除人類以外的其他所有事物在宇宙中的地位都具有可替代性，那么宇宙本身就應(yīng)該具有不可替代性，否則就容納不下互相替代的萬事萬物。進一步說，只有在宇宙不滅的條件下，才能容納得下人類追求完美的無限自我解放的過程。而人類正是以自己無限追求完美的進步活動才能促進宇宙趨向完美——這一精神支柱將在不久的將來(即在地球上實現(xiàn)了每個人全面自由發(fā)展以后)推動著未來的人們離開地球去開創(chuàng)宇宙文明。

由此可見，我們對于古人說的“人為萬物之靈”現(xiàn)在應(yīng)該有新的理解——它絕不是人們無根據(jù)的自我贊譽，而應(yīng)該認識到，這里的根據(jù)正在于，上述人類從來自動物界到超越動物界再到獨自開創(chuàng)歷史，從而不斷實現(xiàn)自我解放的過程。所以我們說，人性和人類活動不可分，人類活動和歷史不可分。宇宙中只是由于出現(xiàn)了人類才出現(xiàn)歷史，因為人類不僅開創(chuàng)了自己的歷史，而且還通過自己的研究而明確了整個宇宙以及其中萬事萬物的歷史，進而又通過自己不斷追求完美的進步活動而開創(chuàng)人化宇宙的歷史——這樣才能深刻地體現(xiàn)出“人為萬物之靈”，體現(xiàn)出人類活動是整個宇宙趨向完美的源泉和保證。

由此可見，完整的人性不僅是人類全部自我解放過程的結(jié)晶，而且它首先還是整個宇宙全部進化過程的結(jié)晶。所以我們說，科學(xué)的人性論應(yīng)當實事求是地反映出上述兩個結(jié)晶，即不僅要反映出從宇宙中怎樣產(chǎn)生生命到從生命中怎樣進化出生物人的全部過程，而且還要反映出生物人怎樣向歷史人轉(zhuǎn)變、歷史人又怎樣從創(chuàng)造地球文明到開創(chuàng)宇宙文明的全部過程。由此可見，要想科學(xué)地理解人性，必須首先科學(xué)地理解人類、社會和人類歷史。據(jù)此，我們給它們分別下的定義是：

人類是善于駕馭規(guī)律改變世界以實現(xiàn)自我解放并無限追求完美的智慧生命。人類不僅是宇宙的最高產(chǎn)物，而且還以其不斷追求完美的進步活動而使地球趨向完美，從而體現(xiàn)出宇宙永生的絕對精神。我們只有這樣理解人類的本質(zhì)和作用，才能深刻理解人類在宇宙中的位置。

社會是人們交互作用的產(chǎn)物，不同高度的生產(chǎn)力決定著不同的社會形態(tài)，人們只能通過一定的社會形態(tài)才能和自然界發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系以及相應(yīng)的人與物的關(guān)系。我們只有這樣理解社會，才能明確它在上述三大關(guān)系之間的紐帶作用，才能明確它在人類歷史長河中的地位和意義。

人類歷史是世代相繼的所有個人通過自己的社會形態(tài)而不斷實現(xiàn)自我解放的客觀進程，生產(chǎn)力性質(zhì)飛躍是推動人類歷史前進的核心動力，它不斷地改變著人與人的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，由此構(gòu)成奔騰不息的歷史長河——這種理解是不斷深入地揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的認識前提。

人性是生物進化過程和人類自我解放過程的整體結(jié)晶，只有在生物本能的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生動物性，只有在最高級的動物性的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生最低層的人性，只有最高層的人性才能承擔起改變宇宙的歷史使命。因此，人性是在上述兩個前提、兩個萌芽的基礎(chǔ)上所形成的五性統(tǒng)一體——這里概括上述補充說，兩個前提是指從宇宙中孕育出了生命、從生物中進化出了自然人;兩個萌芽是指高等動物所具有的探索性萌芽和創(chuàng)造性萌芽;五性是指人類所獨有的無限探索性、無限創(chuàng)新性、自我解放性、駕馭規(guī)律性、追求完美性，其中追求完美性是把自然宇宙改變成為人化宇宙的根本保證。

拿上述科學(xué)的人性定義和“人性自私”論作比較，請問“人性自私”論者們，你們以“自私”來界定“人性”，不覺得這是對人性的歪曲嗎?何況你們自己也承認，所謂“自私”并非人類所獨有的基本屬性。我們還要補充說，“自私”也不屬于生物本能，因為生物們既不知道“公”，也不知道“私”，這兩個抽象概念都來自抽象公私觀陷阱。

二、關(guān)于破除抽象公私觀陷阱

要想駁倒“人性自私”論，必須首先創(chuàng)立科學(xué)的人性論，但僅此還不夠，還必須破除抽象公私觀陷阱。人類歷史上第一個破除了抽象公私觀陷阱和混亂所有制陷阱的人是馬克思。他在1842－1843年間，即在掌握了人類價值觀、立體辯證法、歷史唯物主義，從而登上了這三個方面的制髙點以后，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。”［1］31在當時的普魯士，有些人引進“法國社會主義和共產(chǎn)主義”的思想觀點，提出如果實行公有制，那么土地林木等都屬于全國人民所有，盜竊現(xiàn)象就不會發(fā)生。對此，馬克思說：“我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和《奧格斯堡總匯報》的一次爭論中坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！庇谑菦Q定“從社會舞臺退回書房”，轉(zhuǎn)而“去研究經(jīng)濟問題”。［1］31－32

馬克思正是通過經(jīng)濟研究，方才發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)方式?jīng)Q定占有方式的規(guī)律、社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律、生產(chǎn)力高度決定所有制結(jié)構(gòu)的規(guī)律以及剩余價值規(guī)律等。他運用這些經(jīng)濟規(guī)律，才能破除上述兩個認識陷阱，并最終創(chuàng)立了馬克思主義，即按照創(chuàng)始人的名字命名的人類進步科學(xué)體系。本文只講破除抽象公私觀陷阱，因而只涉及社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律。

那么，“人性自私”論和抽象公私觀陷阱是什么關(guān)系呢?請允許我們循序漸進地論述。

簡單說，抽象公私觀陷阱是由“公”和“私”這兩個抽象概念以及由此派生出來的一系列錯誤認識和錯誤理論結(jié)構(gòu)而成。人們的頭腦一旦被這些錯誤認識和錯誤理論糾纏住，那就如同猛獸掉進了陷阱一般，從而對客觀物質(zhì)利益產(chǎn)生無窮無盡的誤解和歪曲?！叭诵宰运健闭摼褪浅橄蠊接^陷阱中那一系列錯誤理論之一。由此可見，要想搞清楚“人性自私”論的來龍去脈以及它究竟錯在哪里，還必須從頭到尾把抽象公私觀陷阱剖析一番。

歷史研究表明，在早期原始社會里只有一種利益組織，即氏族，因而只有兩種利益，即氏族利益和個人利益。在那種情況下，早期原始人把氏族利益稱為“公”，把個人利益稱為“私”，并認為“私”應(yīng)當服從“公”。這是可以理解的，因為早期原始人的一切所需都取自氏族，一切所得都屬于氏族，他們離開氏族便不能生存，所以他們不講“大公無私”不行，也由此而產(chǎn)生“公私統(tǒng)一”論?！按蠊珶o私”論和“公私統(tǒng)一”論是抽象公私觀在其萌芽階段所產(chǎn)生的兩種“理論”，與當時的生產(chǎn)力水平和社會狀況相適應(yīng)。

但是在晚期原始社會里同時并存著三級利益組織，即氏族、部落、部落聯(lián)盟，因而出現(xiàn)了四種利益，即個人利益、氏族利益、部落利益、部落聯(lián)盟利益。人們繼續(xù)用“公”和“私”這兩個抽象概念來指稱上述四種利益，結(jié)果產(chǎn)生認識的相對性，即相對于部落聯(lián)盟利益而言，部落利益被視為“私”;相對于部落利益而言，氏族利益也被視為“私”;當然，相對于氏族利益而言，個人利益繼續(xù)被視為“私”——“私”的含義具有相對性;“公”的含義同樣如此。這樣一來，“公”和“私”都沒有確切所指，從而產(chǎn)生認識的模糊性。在這種情況下，人們?yōu)榱司S護較小的組織的利益，就不能繼續(xù)強調(diào)“大公無私”，而必須承認“大公有私”，也不再絕對地認為“公私統(tǒng)一”，而承認有時也會出現(xiàn)“公私對立”，因而主張“公私調(diào)和”，要求人們做到“先公后私”、“舍私為公”、“公而忘私”、“人人為公”等。這是抽象公私觀在其初級階段所提出的幾種“理論”，與晩期原始社會的生產(chǎn)力水平和社會狀況相適應(yīng)。

人類社會進入專制主義形態(tài)以后發(fā)生了三大變化：一是氏族分裂成為許多利益互相對立的單個家庭，二是部落聯(lián)盟演變成為實行職業(yè)政治的專制國家，三是在上述兩者之間出現(xiàn)了一批屬于中間級別的專制集體。從而并存著四種利益，即專制國家利益、專制集體利益、專制家庭利益、個人利益。前三者屬于專制組織利益，唯有個人利益才是人的利益。但是帝王們從來都奉行“朕即國家”，因此專制國家利益和皇帝個人利益密不可分，于是出現(xiàn)了忠君愛國主義，要求全國臣民都為了皇帝的利益而犧牲自己的利益。各級官員乃至專制家長們都照此辦理，他們都以“為公”的名義謀取自己的私利，從而體現(xiàn)出他們都具有假公濟私、以權(quán)謀私這一本質(zhì)特征，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)宣揚“大公無私”、“公而忘私”等，但性質(zhì)卻和原始社會完全不同。原始社會里的“大公無私”是為全體氏族成員謀利益，因而沒有虛幻性;專制社會里的“大公無私”是為皇帝個人謀利益，它完全是欺蒙人民。表明中級階段的抽象公私觀已經(jīng)完全變成了認識陷阱。

經(jīng)濟特權(quán)階級從登上歷史舞臺的第一天起就堅決反對政治特權(quán)和專制組織利己主義，他們認為這樣做就能“讓每個人都謀取和維護自己的個人利益”，說明他們不懂得：在分工的條件下，任何個人離開相應(yīng)的利益組織便無法生存，因此個人利己主義必須通過民主組織利己主義來實現(xiàn)，二者密不可分。況且在資本主義形態(tài)中，自始至終存在著兩種互相對立的價值觀，其中代表經(jīng)濟特權(quán)階級利益的民主派，針對“公私統(tǒng)一”論提出“公私對立”論或“公私調(diào)和”論，針對“大公無私”論提出“大公有私”論，針對“公而忘私”論提出“人性自私”論，針對“忠君愛國”論提出“民主愛國”論，針對“人人為公”論提出“人人為私”論，針對“先公后私”論提出“先私后公”論等?？傊?，他們把政治特權(quán)等級所推崇和維護的那一套全部推翻，然后在其廢墟上提出個人利己主義和民主組織利己主義的價值觀。

與民主派相對立的是空想社會主義激進派。他們自稱代表無產(chǎn)階級的利益，但是沒有能力鑄造自己的思想武器，只能借用資產(chǎn)階級的思想武器來反對資產(chǎn)階級自己，甚至借用專制主義的思想武器來反對資本主義。這樣，他們在利益觀方面只能和民主派一樣坐在抽象公私觀陷阱中“就所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見”，在價值觀方面則把專制愛國主義和專制集體主義包上“社會主義”的外衣。當然，他們也有發(fā)展和創(chuàng)新，那就是把“大公無私”論推向極端，從而提出“破私立公”論，要求所有人都“破”掉自己的家庭利益和個人利益，從而在名義上為“國家”和“集體”、實際上是為各級掌權(quán)者謀利益，還美其名曰“在靈魂深處爆發(fā)革命”。

馬克思是堅決反對空想社會主義的第一人。當然，他同樣堅決反對資本主義。因此，他第一個發(fā)現(xiàn)，凡是運用“公”和“私”這兩個抽象概念來“就所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見”的人們，其實都是坐在抽象公私觀陷阱中;凡是坐在抽象公私觀陷阱中談?wù)撊松^、價值觀的人們，必定要么信奉專制組織利己主義，要么信奉民主組織利己主義和個人利己主義。這些人實際上都是在盲目地危害人類整體利益和所有人的個人利益。所以我們說，要想樹立科學(xué)的人生觀和價值觀，必須首先創(chuàng)立科學(xué)的客觀利益觀，即把抽象公私觀陷阱中那些糾纏著人們頭腦的錯誤理論和錯誤認識破除干凈，然后站在人類歷史長河的制高點上，實事求是地研究客觀物質(zhì)利益的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化全過程，并從中揭示出它的發(fā)展規(guī)律，即社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律。如果社會主流意識達到了這樣的認識水平，那就意味著抽象公私觀陷阱已進入揭秘和消亡階段，從而導(dǎo)致包括“人性自私”論在內(nèi)的所有錯誤認識和錯誤理論整體性地自行消失。

由此可見，站在人類歷史長河的制高點上看，抽象公私觀從產(chǎn)生到滅亡必須經(jīng)歷上述五個階段。它作為利益觀在其萌芽階段曾經(jīng)與早期原始社會的實際情況相符合，與氏族生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)，因而萌芽階段的抽象公私觀并不是認識陷阱。后來在它的初級階段，面對晚期原始社會中已經(jīng)復(fù)雜化的利益組織結(jié)構(gòu)，卻仍然使用“公”和“私”這兩個抽象概念來指稱客觀實際中的四種利益(部落聯(lián)盟利益、部落利益、氏族利益、個人利益)，這樣就派生出認識模糊性毛病，但還不算認識陷阱。抽象公私觀是在中級階段才完全變成認識陷阱，因為它在“共同利益”已經(jīng)被各級專制統(tǒng)治者所壟斷的歷史條件下，繼續(xù)用“大公無私”論等欺蒙人民。抽象公私觀陷阱的高級階段對應(yīng)著資本主義形態(tài)，經(jīng)濟特權(quán)階級是在批判專制組織利己主義的過程中才提出個人利己主義和民主組織利己主義，他們?yōu)榱私o個人利己主義尋找理論根據(jù)，這才提出“人性自私”論。

由此可見，“人性自私”論在人類歷史長河中所存在的時間其實很短，它是在經(jīng)濟特權(quán)階級登上歷史舞臺以后才從他們的頭腦中產(chǎn)生出來，這時的抽象公私觀陷阱已經(jīng)處在高級階段。很快，馬克思就破除了這個認識陷阱，標志著它進入揭秘和消亡階段。只是因為馬克思去世以后科學(xué)社會主義百年失傳，空想社會主義卷土重來，這才導(dǎo)致“人性自私”論連同抽象公私觀陷阱繼續(xù)存活了一百多年。

“人性自私”論在出世之際，也并非毫無進步意義。因為在資本主義形態(tài)中，那些提出“人性自私”論的人們并不是依靠政治特權(quán)來奴役和剝削別人，相反，他們非常痛恨專制制度和等級劃分，因而實行“在法律面前人人平等”，主張每個人都依靠自己的知識、智慧和勤奮，通過公平競爭戰(zhàn)勝對手而達到發(fā)財致富的目的。這在客觀上有利于發(fā)展市場經(jīng)濟和機器生產(chǎn)力，在主觀上則與資本家追求利潤最大化的本性相適應(yīng)。由此可見，較之政治特權(quán)等級所推崇的那種具有虛幻性的“大公無私”論，經(jīng)濟特權(quán)階級所提倡的“人性自私”論屬于歷史進步。

恰在此時，達爾文提出了生物進化論，揭示出“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的生物界法則和“生存斗爭，弱肉強食”的食物鏈原則，后者又被稱為“叢林守則”。正是這條食物鏈原則激發(fā)了資本主義理論家們的靈感，促使他們聯(lián)想到，動物界的弱肉強食和市場經(jīng)濟中的殘酷競爭十分相似：勝利者燈紅酒綠，失敗者破產(chǎn)跳樓。這和“狼吃羊”又有什么區(qū)別?所以他們認為，最重要的是要以“狼吃羊”的事例來告誡自己和教育子女，千萬不能做“被吃的羊”，而必須力爭成為“吃羊的狼”——因為“人性”和“動物性”一樣“自私”。他們認為這是誰也改變不了的鐵的事實。

我們認為，“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的生物界法則和“生存斗爭，弱肉強食”的食物鏈原則，對于生物界和動物界來說當然是完全正確的。以達爾文為代表的那一批生物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了生物進化規(guī)律，并據(jù)此證明“人類”并非由“上帝”創(chuàng)造，而是從古猿進化而來。這在當時對于破除宗教迷信、發(fā)展生物學(xué)和古人類學(xué)都具有重大的進步意義。但是，由于他們對于“人類”沒有作出生物人和歷史人的劃分，因而不懂得只有生物人才是生物進化的產(chǎn)物，而歷史人卻是人們自我解放的產(chǎn)物，于是盲目地把“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的生物界法則和“生存斗爭，弱肉強食”的動物界法則搬用到本身不斷變化發(fā)展的人類社會中來，這樣就變成完全錯誤的了。

產(chǎn)生這種錯誤認識的根源之一就在于，當時的人們都沒有像馬克思那樣登上三個制高點和破除兩個認識陷阱，所以都不懂得運用社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律來剖析以往幾十萬年以來人類歷史上的利益矛盾以及僅僅存在于資本主義形態(tài)中的所謂“人性自私”問題。他們不懂得，為什么早期原始人一方面在氏族內(nèi)部必須講“大公無私”，不講“大公無私”就會被逐出氏族從而活不成;但是另一方面，早期原始人又把別的氏族的人捉來當“食物”，并認為這樣做天經(jīng)地義。存在這種情況是什么原因?他們又不懂得，為什么在專制主義形態(tài)中，大家都接受“忠君愛國”思想，都信奉專制組織利己主義，除皇帝外，其他人都不敢明目張膽地追求自己的個人利益?唯獨在資本主義形態(tài)中，追求個人幸福和自由的呼聲才日益高漲，以致最終以“人性自私”論取代了“大公無私”論呢?

這就再次從反面告訴我們，為了駁倒“人性自私”論，不僅首先應(yīng)當搞清楚什么是人類所獨有的基本屬性，而且還要進一步搞清楚，人們頭腦中的“自私”觀念究竟是在何時、何地以及怎樣產(chǎn)生的?它將在什么樣的歷史條件下必然自行消失?——為此，我們認為有必要在下面展開更深一層的論證。

三、運用社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律來剖析“人性自私”論

馬克思發(fā)現(xiàn)的社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律告訴我們，在迄今為止的人類歷史上，個人利益從來都附屬于組織利益，而人類利益則被互相對立的組織利益分割得支離破碎，我們每個人都必須優(yōu)先謀取自己所屬的那些組織的利益，從而不得不把人類利益放在次要的地位來考慮，這樣就使得人類利益一直屈從于組織利益。以往幾十萬年的人類歷史，一直都被各種各樣的利益組織所統(tǒng)治，我們每個人都自覺或不自覺地成為這些利益組織的奴隸和工具。就連美國的總統(tǒng)、前蘇聯(lián)的總書記以及各國的元首們，都必須忠心耿耿地為各自的國家謀利益，他們實際上也是各自國家利益的奴隸和工具。這些活躍在國際舞臺上的頂尖級人物尚且如此，其他人可想而知。

那么利益組織是怎樣產(chǎn)生的呢?為什么我們每個有肉體生命的個人都要附屬于那些本身沒有肉體生命的利益組織，并且成為它們互相爭奪利益的奴隸和工具，鬧得整個世界不得安寧，以至于盲目地危害人類整體利益以及我們每個人的個人利益呢?

馬克思和恩格斯說：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾;而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中?！保?］84

由此可見，產(chǎn)生利益組織的根本原因是“所有個人→彼此分工→相互依存→共同利益”(“→”表示決定作用，連續(xù)的決定作用則表示連鎖反應(yīng)。下同)。這就是說，在迄今為止的人類歷史上，由于在“所有個人”之間實際上存在著“彼此分工”，因此決定了他們必須相互依存，由此產(chǎn)生“共同利益”。有必要指出的是，這種“共同利益”不可能是全人類的共同利益(因為人類利益至今沒有實現(xiàn)統(tǒng)一)，而只能是這一群人或那一群人的共同利益。那么，這種群體共同利益的表現(xiàn)形式是什么呢?

馬克思和恩格斯接著說：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式，而這始終是在每個家庭集團或部落集團中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，特別是在我們以后將要闡明的已經(jīng)由分工決定的階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級是通過每一個這樣的人群分離開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級?！保?］84

這就是說，在“所有個人→彼此分工→相互依存”條件下所形成的群體“共同利益”，必定要以“組織利益”為存在形式。這些相互對立的組織利益最初表現(xiàn)為原始組織利益，包括氏族利益、部落利益、部落聯(lián)盟利益，隨后表現(xiàn)為階級組織利益，它既包括專制主義形態(tài)中的專制國家利益、專制集體利益、專制家庭利益，也包括資本主義形態(tài)中的民主國家利益、股份公司利益、民主家庭利益。之所以發(fā)生上述變化，根本原因是這時出現(xiàn)了“已經(jīng)由分工決定的階級”。而凡屬階級利益組織的共同特點是：“其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級。”那么，原始利益組織和階級利益組織的本質(zhì)區(qū)別是什么呢?馬恩以“國家”為例作出如下的論述：

“從這里可以看出，國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——，在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭(德國的理論家們對此一竅不通，盡管在《德法年鑒》和《神圣家族》中已經(jīng)十分明確地向他們指出過這一點)?！保?］84

在這里，馬恩明確指出，包括“國家”在內(nèi)的一切階級利益組織在本質(zhì)上都屬于“虛幻的利益共同體”，而一切原始利益組織在本質(zhì)上都屬于沒有虛幻性的利益聯(lián)合體。原因是，原始組織中的共同利益可以毫無障礙地直接轉(zhuǎn)化為每個成員的個人利益，而階級組織中“共同利益”的分配權(quán)總是掌握在統(tǒng)治階級的手中，他們可以利用手中的權(quán)力把“共同利益”中的一部分留給自己享用，由此產(chǎn)生階級組織中所謂“共同利益”的虛幻性。通俗地說，原始組織中的共同利益是真正的共同利益，階級組織中的“共同利益”是虛幻的共同利益。為了使那些坐在抽象公私觀陷阱中的人們也能聽懂，我們也可以這樣說：原始利益組織中的“公”是真“公”，階級利益組織中的“公”是假“公”(里面包含著統(tǒng)治者的“私”)。

我們只有正確理解了原始利益組織和階級利益組織的上述本質(zhì)區(qū)別，進而才能正確地理解，為什么馬恩把“國家內(nèi)部的一切斗爭”，包括“爭取選舉權(quán)的斗爭等等”，統(tǒng)統(tǒng)稱作“虛幻的形式”。難道馬克思和恩格斯不知道在民主政體和專制政體之間存在著本質(zhì)區(qū)別嗎?他們當然知道。但除此之外，他們還知道，政體之爭、選舉權(quán)之爭等等都是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)進行的斗爭。而決定社會性質(zhì)以及人類自我解放程度的是“生產(chǎn)力高度→經(jīng)濟發(fā)展階段→生產(chǎn)關(guān)系總和”，即經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的一切斗爭，或者說“國家內(nèi)部的一切斗爭”，如果不能提升生產(chǎn)力高度、經(jīng)濟發(fā)展階段和生產(chǎn)關(guān)系總和，那就不但毫無進步意義，結(jié)果還會適得其反。

例如前蘇聯(lián)，它擁有機器生產(chǎn)力，本應(yīng)發(fā)展市場經(jīng)濟和雇傭勞動關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立資本主義的民主法治——這屬于“按規(guī)律辦事”。如果想“駕馭規(guī)律改變經(jīng)濟基礎(chǔ)以實現(xiàn)人類自我解放”，那也可以，但必須圍繞著創(chuàng)造和普及智能生產(chǎn)力而實施經(jīng)濟騰飛戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上以公仆憲政和志愿者憲政來保證實現(xiàn)生產(chǎn)力自覺換代和連續(xù)換代，直到全面建成共產(chǎn)主義形態(tài)，“使個人所有制成為現(xiàn)實”。但是前蘇聯(lián)沒有這樣做，它既不“按規(guī)律辦事”，又不懂怎樣“駕馭規(guī)律”，而是“與經(jīng)濟規(guī)律對著干”，即在機器生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上搞巴貝夫最早提出的“計劃經(jīng)濟”和布雷最早提出的“按勞分配”，同時還自稱“人民當家做主”，結(jié)果當然以失敗而告終。

所以馬恩說：“德國的理論家們對此一竅不通”。我們前面作過考證，19世紀40年代“德國的理論家們”主要包括兩種人：第一種人是“私有制萬歲”論者，其中包括國民經(jīng)濟學(xué)家們;第二種人是“公有制優(yōu)越”論者，以“法國社會主義和共產(chǎn)主義”作為理論根據(jù)。不幸的是，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人基本上屬于第二種人。而導(dǎo)致前蘇聯(lián)解體的激進民主派則屬于第一種人。可見把19世紀“德國的理論家們”和20世紀俄國的理論家們相比，上述兩種人都是一脈相承的。

讀者千萬不要以為上述考證與本題無關(guān)，事實上要想搞清楚什么叫“私”以及怎樣才能消滅“私”，必須以社會形態(tài)決定組織利益體系的規(guī)律為根據(jù)，而要想掌握和正確運用這條規(guī)律，又必須以搞清楚什么是組織利益為前提。

我們的研究結(jié)果表明，只要在“所有個人”之間存在著“彼此分工”，那么這些在“分工”統(tǒng)治下的個人必然“相互依存”，而在相互依存條件下的共同利益必然采取“組織利益”的存在形式——幾十萬年以來人類社會中的實際情形都是如此。

我們每個有肉體生命的個人為了滿足自己肉體生命的需要，都必須追求一定的物質(zhì)利益和其他利益。然而在“所有個人→彼此分工→相互依存→共同利益=組織利益”的歷史條件下，任何個人為了獲得自己的利益，都必須首先為自己所屬的那些組織謀取利益，然后才能從這種組織利益中分得自己的一份。

那么，個人從組織利益中所分得的那一份利益是否由他對該組織利益所作出的那一份貢獻來決定呢?——歷代統(tǒng)治者對這個問題都作出肯定性的回答，其實都是在欺蒙人民，因為這里隱藏著一條經(jīng)濟規(guī)律，即社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律。

這條規(guī)律告訴我們，任何一個社會形態(tài)中的利益分配機制都是由“生產(chǎn)力高度→社會形態(tài)的發(fā)展階段→該形態(tài)的基本原則→利益組織體系的結(jié)構(gòu)方式和活動方式”的連鎖反應(yīng)所決定——這種決定作用不以任何人的意識和意志為轉(zhuǎn)移。

例如在專制主義形態(tài)中，士兵們在戰(zhàn)場上流血賣命，得利最大的卻是皇帝;農(nóng)民們面朝黃土背朝天，卻要把勞動果實交給地主階級去驕奢淫逸。他們?yōu)槭裁匆獮閯e人的利益而流血流汗呢?

馬克思和恩格斯說：“我們從這一大堆贅述中只能得出一個結(jié)論：上述三個因素即生產(chǎn)力、社會狀態(tài)和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實，要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！保?］83

由此可見，總的來說，是因為在“所有個人”之間存在著“彼此分工”，所以必然導(dǎo)致流血流汗的是大多數(shù)人，得利享受的只是少數(shù)人。勞動分配和享受分配不對稱。具體地講，不同社會形態(tài)的利益分配機制各不相同。

按照社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律，專制主義形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)是手工生產(chǎn)力，手工生產(chǎn)力必然決定自然經(jīng)濟，自然經(jīng)濟必然決定人身依附關(guān)系，人身依附關(guān)系必然決定迷信和保守意識以及專制組織利己主義價值觀，掌權(quán)者具有這種社會意識必然實行專制人治的政治形式，這種政治形式必然維護政治特權(quán)等級的利益，由此構(gòu)成專制主義形態(tài)。專制主義形態(tài)的基本原則是“人統(tǒng)治人”，它貫穿在專制國家、專制集體、專制家庭等利益組織中。凡是專制利益組織必然實行“按權(quán)分配”，無權(quán)大眾只有流血和流汗的義務(wù)，享受權(quán)被政治特權(quán)階級所壟斷，在他們中間按照權(quán)力大小和級別高低來分配利益。所以流血的是士兵，得利的是皇帝;流汗的是農(nóng)民，享受的是地主。專制利益組織實行的是金字塔結(jié)構(gòu)，活動方式是依靠行政命令，以此維護勞動分配和利益分配不對稱。

同樣，按照社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律，資本主義形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)是機器生產(chǎn)力，機器生產(chǎn)力有利于發(fā)展市場經(jīng)濟，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的是雇傭勞動關(guān)系。在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，科學(xué)和競爭意識必然逐步取代迷信和保守意識，個人利己主義和民主組織利己主義的價值觀必然取代專制組織利己主義價值觀。在這種社會意識的支配下，必然出現(xiàn)民主法治的政治形式，它必然維護經(jīng)濟特權(quán)階級的利益，由此構(gòu)成資本主義形態(tài)。資本主義形態(tài)的基本原則是“物統(tǒng)治人”，這一原則貫穿在民主國家、股份公司、民主家庭等利益組織中。凡是民主利益組織必然實行“按資分配”，工人們只有勞動和奉獻的義務(wù)，享受權(quán)被經(jīng)濟特權(quán)階級所壟斷，他們按照市場價格購買勞動力商品，然后按照投資多少和市場競爭的結(jié)果來分配剩余價值。因為民主利益組織強調(diào)“所有公民在政治上一律平等”，但在經(jīng)濟上極不平等。雇傭關(guān)系既是資本主義形態(tài)中的生產(chǎn)關(guān)系，也決定著民主組織體系中的結(jié)構(gòu)方式，它把“政治平等”的個人分為“雇傭奴隸主”和“雇傭奴隸”兩個階級，按照“市場競爭”的活動方式來分配社會財富，仍然是勞動分配和享受分配不對稱，區(qū)別僅僅在于它是通過對物的壟斷來統(tǒng)治人。

按照馬克思的科學(xué)預(yù)測，人類繼解放體力之后必然要解放腦力，因此繼機器生產(chǎn)力之后必然出現(xiàn)智能生產(chǎn)力，在智能生產(chǎn)力的作用下必然出現(xiàn)無人化生產(chǎn)方式、物質(zhì)自動變換和社會財富充分涌流，這樣就有條件實現(xiàn)人人各取所需。在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，自覺性意識和人類價值觀必然取代自發(fā)性意識以及一切形式的利益組織和組織利己主義的價值觀。到那時，權(quán)力和制度將自行消亡，政治國家將被自由人聯(lián)合體所取代，共產(chǎn)主義形態(tài)就是這樣被建立起來。共產(chǎn)主義形態(tài)的基本原則是“每個人全面自由發(fā)展”，“人統(tǒng)治人”和“物統(tǒng)治人”都隨之退出歷史舞臺，獨立的個人利益和統(tǒng)一的人類利益終于實現(xiàn)。

現(xiàn)在我們回過頭來看，什么叫“私”?所有坐在抽象公私觀陷阱中的人們都頑固地認為：“私=個人利益+家庭利益”——這是一種極端錯誤的認識。因為，第一，從原始社會到專制主義形態(tài)再到資本主義形態(tài)，都是處在“所有個人→彼此分工→相互依存→共同利益=組織利益”的歷史條件下，因而都是由組織利益統(tǒng)治著人類社會，根本不存在獨立的個人利益，迄今為止的個人利益必然附屬于組織利益。第二，在原始社會中不存在家庭和家庭利益，只存在氏族和氏族利益，那時氏族利益被稱為“公”。家庭利益僅僅存在于階級社會中，卻把它稱為“私”，可見這本身就是認識混亂的產(chǎn)物。第三，只有在共產(chǎn)主義形態(tài)中才會出現(xiàn)獨立的個人利益和統(tǒng)一的人類利益相互依存，而那時純粹的親情家庭已經(jīng)取代了利益家庭。由此可見，獨立的個人利益不僅和家庭利益的性質(zhì)相反，而且二者不能同時并存，可見把此二者混稱為“私”完全錯誤。

在已經(jīng)破除了兩個認識陷阱的馬克思看來，無論過去、現(xiàn)在或?qū)?，都既不存在“私”也不存在“公”，“公”和“私”是來自抽象公私觀陷阱中的兩個錯誤概念?？陀^存在的只有人的利益和組織利益。其中人的利益包括獨立的個人利益和統(tǒng)一的人類利益，它們只有在智能生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上和共產(chǎn)主義形態(tài)之中才必然出現(xiàn)。在此之前個人利益必然附屬于組織利益，人類利益必然屈從于組織利益。而利益組織是組織利益的物質(zhì)載體，它在迄今為止的人類歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過至關(guān)重要的進步作用，因為迄今為止的人類一直處在“所有個人→彼此分工→相互依存→共同利益=組織利益”的歷史條件下，所以任何個人離開了利益組織便無法生存，更談不上創(chuàng)造人類文明。

但是利益組織在發(fā)揮巨大進步作用的同時，也給迄今為止的全人類帶來了同樣大的災(zāi)難和痛苦。一部原始社會史實際上就是一部各個原始利益組織相互之間進行著永無休止的野蠻戰(zhàn)爭的歷史。進入專制主義形態(tài)以后，原始利益組織演變成為專制利益組織，它們一方面繼續(xù)對外進行著血流成河的戰(zhàn)爭，另一方面對內(nèi)則變成奴役和統(tǒng)治的工具。再后來，專制利益組織又演變成為民主利益組織，這在政體上本是一種進步，可是就人類整體利益而言，由于民主制帶來科技進步，科技進步導(dǎo)致現(xiàn)代武器的破壞力可以把整個地球文明毀滅若干次。與此同時，生態(tài)惡化和人們精神空虛等一系列全球性危機日益嚴重。理性告訴人類，應(yīng)當通過創(chuàng)造和普及智能生產(chǎn)力來實現(xiàn)個人利益獨立化和人類利益統(tǒng)一化。只有這樣，才能把工業(yè)文明推進到智能文明，從而消除目前日益嚴重的那些全球性危機。但是目前的超級大國利己主義稱霸全世界，激起各個國家的國家利己主義奮起抗爭，導(dǎo)致整個當今世界處在空前激烈的紛爭與困擾之中。

由此可見，利益組織具有兩面性：它們一方面在以往幾十萬年的漫長歷史進程中庇護著所有的個人，使他們得以生存和發(fā)展;但是另一方面，它們又是以往人類社會中一切戰(zhàn)爭、貪欲、災(zāi)難和痛苦的總根源，非要等到全面實現(xiàn)了馬克思的三個科學(xué)預(yù)測之后，即在智能生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上、共產(chǎn)主義形態(tài)中、個人所有制的條件下，才能使一切利益組織和組織所有制一起退出歷史舞臺。這也就是馬克思所說的人類從必然王國進入自由王國。我們每個人終其一生所需實在有限，正如古人所說的“良田萬頃，日食三餐;廣廈千間，夜眠八尺?！蹦敲慈藗儗τ凇叭f頃良田和廣廈千間”的無限貪欲是從哪里來的呢?就是來自利益組織的“自私”本性。我們每個人世世代代地生活在這樣的利益組織中，因而不知不覺地被培養(yǎng)出了自私和利己之心，因為不這樣就無法生存。由此可見，“破私”不是“破”掉人們的個人利益，而是“破”掉利益組織的“自私”本性。當今時代已經(jīng)進入信息化過渡時期，可見消滅一切利益組織及其“自私”本性的客觀條件現(xiàn)在終于接近成熟了。

然而面對當今世界的上述現(xiàn)實，如果按照“人性自私”論，那么人類的滅亡不可避免，因為“自私”必然導(dǎo)致“競爭”——馬克思給“競爭”下的定義是：“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭”［2］40。(著重號為原文所加——作者注)這種惡性競爭的最終結(jié)果必然使所有的貪欲者同歸于盡。

幸好我們上面已經(jīng)證明，“自私”既非人的基本屬性，也非動物本能或生物本能，而是屬于抽象公私觀陷阱中的一種錯誤認識。

每個生物都有“趨利避害，維護生存”的本能，但是這種生物本能并非“自私”，因為生物們并沒有掉進抽象公私觀陷阱，所以它們根本不知道什么叫“為公”，什么叫“自私”，只是按照生物本能行事。

同樣，每個動物都屬于食物鏈中的某個環(huán)節(jié)，“弱肉強食，生存斗爭”是動物們的本能。動物們也沒有掉進抽象公私觀陷阱，所以也不知道什么叫“自私”，什么叫“為公”，它們只是按照動物本能行事。

人為萬物之靈，他(或她)早已超越了生物本能和動物本能，只不過在迄今為止的人類社會中存在著權(quán)力競爭和利益競爭，這兩種競爭都遵循社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律。不管人們是否認識這條規(guī)律，人們事實上是按照這條規(guī)律所決定的方式辦事，而不是按照動物本能或生物本能辦事。

最重要的是我們必須搞清楚，什么叫個人利益?它和“私”有什么本質(zhì)區(qū)別?

在人類社會中，只有個人才有肉體生命，因而才要追求和享受各種利益。正是這種對個人利益的追求和享受才推動著人們從事物質(zhì)生產(chǎn)、鉆研科學(xué)技術(shù)、改進社會形態(tài)、推動歷史前進。所以馬克思早就指出：追求上述個人利益是“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”［2］78。我們則補充說，追求個人利益是實現(xiàn)人類自我解放的第一推動力。由此可見，空想社會主義激進派把個人利益當做“私”來“破”，這是反歷史和反人類的。

空想社會主義激進派提出“破私立公”，他們所說的“公”實際上是指專制國家利益和專制集體利益——這恰恰是科學(xué)社會主義者們認為必須首先加以消滅的東西。因為作為立體概念的“私”包括六種利益，即專制國家利益、專制集體利益、專制家庭利益、民主國家利益、股份公司利益、民主家庭利益。只有消滅了這六種組織利益，才能產(chǎn)生和發(fā)展獨立的個人利益和統(tǒng)一的人類利益——后兩種利益正是共產(chǎn)主義形態(tài)的九大特征之一。而共產(chǎn)主義形態(tài)只能在智能生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)上建成。我們之所以堅信“資本主義形態(tài)必然滅亡，共產(chǎn)主義形態(tài)必然實現(xiàn)”，根據(jù)就在這里。當然，至關(guān)重要的是必須認真研究怎樣創(chuàng)造和普及智能生產(chǎn)力——這才是決定當代人類前途和命運的核心科研課題。

當人們完成了這個核心科研課題之后，回頭再看“人性自私”論，它是什么呢?它只不過是那些組織利己主義者、形而上學(xué)者、歷史唯心主義者以及坐在抽象公私觀陷阱中的人們，把他們頭腦中的“自私”觀念強加在生物本能的身上，然后再用這種被歪曲的“生物本能”來冒充“人性”而已。這些人最大的智慧就在于，希望人類社會永遠像“叢林”中的動物們一樣“弱肉強食”。所以說“人性自私”論本身是不值一駁的，它在目前之所以廣泛流行，是因為人們不懂科學(xué)的人性論，沒有破除抽象公私觀陷阱，不認識社會形態(tài)決定利益組織體系的規(guī)律?？梢娺@三樣?xùn)|西對于克服當前的思想混亂和在意識形態(tài)領(lǐng)域中防止資本主義和平演變是有用的和重要的。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［責(zé)任編輯 郭彥英］

Refutation of the“Selfish Human Nature”Argument

LIU Ying
(Party School of the CPC Qichun County Committee of Hubei Province，Qichun，Hubei 436300)

Currently，there is unprecedented ideological confusion in the people．Five capitalist theories based on the“selfish human nature”argument are widespread．The danger of capitalist peaceful evolution lurks in the realm of ideology．Through establishing a scientific theory of human nature，clearing the trap of abstract public－private view，and applying the law that social form determines interest organization system，this paper comprehensively analyzes the“selfish human nature”argument and therefore responses to the rampant attacks of capitalist ideological trends．

scientific theory of human nature;trap of abstract public－private view;form of society;organizational interests;individual interests

A811

A

1674—0351(2012)03—0037—11

2012－03－22

劉英(1941—)，男，湖北蘄春人，中共湖北省委黨校原客座教授、中共蘄春縣委黨校高級講師。主要研究馬克思主義的科學(xué)化、當代化、中國特色化。