胡為雄

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

毛澤東文藝思想的當(dāng)代總結(jié)
——紀(jì)念《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年

胡為雄

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091)

毛澤東文藝思想誕生于新民主主義革命過(guò)程中。其形成過(guò)程較長(zhǎng)，成熟的標(biāo)志是1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表?！吨v話》這部經(jīng)典著作，在當(dāng)時(shí)和發(fā)表后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨制定文藝政策的理論依據(jù)，在當(dāng)今時(shí)代仍然對(duì)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)具有重要指導(dǎo)意義。建國(guó)后毛澤東在文藝政策上的失誤，并不證明毛澤東文藝思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，它的許多基本論點(diǎn)仍然是正確的，但在新的時(shí)代要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，對(duì)之加以改進(jìn)和完善，以建構(gòu)起新時(shí)代的文藝?yán)碚摗?/p>

毛澤東;文藝思想;當(dāng)代總結(jié)

毛澤東文藝思想的發(fā)展與成熟和整個(gè)毛澤東思想的發(fā)展與成熟幾乎是同步的，成熟的標(biāo)志就是他在1942年5月發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)。毛澤東文藝思想成熟于1940年代取決于四大條件:一是毛澤東一貫喜愛(ài)、關(guān)注和重視文藝。二是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期革命軍隊(duì)的文藝實(shí)踐。三是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期全國(guó)一大批文藝工作者來(lái)到延安從事革命文藝的創(chuàng)作和宣傳，取得了較大成績(jī)，大大促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文藝工作，提供了更為豐富的文藝工作經(jīng)驗(yàn)。四是馬克思主義文藝?yán)碚撛谶@一時(shí)期已經(jīng)傳到中國(guó)，傳到蘇區(qū)，傳到延安，毛澤東對(duì)之有較好的研究和掌握。

毛澤東文藝思想是馬克思主義與中國(guó)文藝革命實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它的形成直接取決于新民主主義革命的需要，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)文藝的全面思考。本文擬對(duì)此歷史過(guò)程作一概述，并立足現(xiàn)代、結(jié)合實(shí)際重新評(píng)價(jià)《講話》的重要?dú)v史地位，全面總結(jié)毛澤東文藝?yán)碚?，闡明其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一

毛澤東文藝思想的形成與文藝革命實(shí)踐有緊密聯(lián)系。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍就注意利用文藝宣傳革命。早在井岡山時(shí)期，紅軍指戰(zhàn)員就編演過(guò)話劇，宣傳打倒土豪惡霸，歌頌戰(zhàn)斗的勝利。作為軍隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)宣傳工作和文藝工作非常重視。在1929年《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》的決議中，毛澤東指出:紅軍“除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)。”［1］86決議明確規(guī)定:“根據(jù)教育士兵和發(fā)動(dòng)群眾斗爭(zhēng)的需要，爭(zhēng)取敵占區(qū)群眾的需要，要重視運(yùn)用文藝形式，要把各級(jí)政治部的藝術(shù)股充實(shí)起來(lái)，開(kāi)展演劇、打花鼓、出壁報(bào)、收集和編寫(xiě)革命歌謠等活動(dòng)。”［2］98自那時(shí)起，部隊(duì)中的文藝工作有了新的發(fā)展，各個(gè)方面軍都建立了專業(yè)文藝單位，成為部隊(duì)政治工作不可缺少的重要部分，和廣大指戰(zhàn)員的戰(zhàn)斗、生活緊相聯(lián)系，往往跟著工作任務(wù)或戰(zhàn)斗任務(wù)而來(lái)的，就有文藝活動(dòng)協(xié)同動(dòng)作。行軍路上，要設(shè)文藝鼓動(dòng)站;打一個(gè)勝仗住下來(lái)，要“演他幾臺(tái)戲”;解放一個(gè)地方，劇社、宣傳隊(duì)要用各種文藝手段宣傳群眾，播下革命的種子。文藝工作確實(shí)成了部隊(duì)重要的戰(zhàn)斗力，為宣傳土地革命和擴(kuò)大紅軍起了巨大作用。［2］98中央蘇區(qū)形成后，紅軍在開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事建設(shè)的同時(shí)也開(kāi)展了文化建設(shè)。1931年，工農(nóng)戲校開(kāi)始組建了八一劇團(tuán)，后來(lái)又陸續(xù)成立了工農(nóng)劇社、藍(lán)衫團(tuán)學(xué)校、高爾基戲劇學(xué)校、中央蘇維埃劇團(tuán)等文藝團(tuán)體。與此同時(shí)，中央蘇區(qū)各政府機(jī)關(guān)、蘇維埃政府所轄的廣大鄉(xiāng)村都設(shè)立了俱樂(lè)部或列寧室，作為開(kāi)展群眾自我教育自我?jiàn)蕵?lè)的園地。有的俱樂(lè)部?jī)?nèi)設(shè)有體育、墻報(bào)、晚會(huì)等委員會(huì)和劇團(tuán)等。此外，《青年實(shí)話》、《紅色中華》、《斗爭(zhēng)》、《紅星》等報(bào)刊，時(shí)?？俏乃囎髌?，《革命歌謠選集》、《革命詩(shī)集》等作品出版后也廣泛發(fā)行。1934年初，中華全國(guó)蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府頒布了《蘇維埃教育法規(guī)》，其中包括《工農(nóng)劇社簡(jiǎn)章》、《高爾基藝術(shù)學(xué)校簡(jiǎn)章》、《蘇維埃劇團(tuán)組織法》、《俱樂(lè)部綱要》等，規(guī)定了各類文藝團(tuán)體的方針任務(wù)，從而使根據(jù)地的文藝運(yùn)動(dòng)更趨制度化。于是，紅軍和蘇區(qū)的文學(xué)藝術(shù)更快地發(fā)展起來(lái)。民謠、山歌、漫畫(huà)、小曲、詩(shī)歌、快板、曲藝、戲曲、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、通訊報(bào)導(dǎo)等都是很好的宣傳形式，打花鼓、出壁報(bào)、發(fā)傳單、晚會(huì)、化裝講演等也都受到重視和利用。當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)的文藝活動(dòng)，特別是戲劇創(chuàng)作、演出活動(dòng)十分紅火。革命文藝運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，為毛澤東文藝思想的形成奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二

由于具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，毛澤東文藝思想在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期得到發(fā)展并成熟。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前，毛澤東已開(kāi)始對(duì)文藝進(jìn)行理論概括。1936年11月22日，毛澤東在中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的講話中專門(mén)談?wù)摿宋乃噯?wèn)題，并首次提出革命者應(yīng)“文武雙全”，提出“工農(nóng)大眾文藝”、“抗日文藝”的口號(hào)。他說(shuō):“中國(guó)蘇維埃成立已很久，已做了許多偉大驚人的事業(yè)，但在文藝創(chuàng)作方面，我們干得很少。今天這個(gè)中國(guó)文藝協(xié)會(huì)的成立，是近十年來(lái)蘇維埃運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)舉。過(guò)去我們是有很多同志愛(ài)好文藝，但我們沒(méi)有組織起來(lái)，沒(méi)有專門(mén)計(jì)劃的研究，進(jìn)行工農(nóng)大眾的文藝創(chuàng)作，就是說(shuō)過(guò)去我們都是干武的?，F(xiàn)在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全?！薄拔覀円奈鋬煞矫娑紒?lái)。要從文的方面去說(shuō)服那些不愿停止內(nèi)戰(zhàn)者，從文的方面去宣傳教育全國(guó)民眾團(tuán)結(jié)抗日?！保?］3，4

毛澤東涉及革命文學(xué)和馬克思主義的關(guān)系的論述則主要見(jiàn)于《論魯迅》一文。1937年10月19日，毛澤東發(fā)表該文專門(mén)談革命文學(xué)和馬克思主義對(duì)魯迅的影響。他從“在中國(guó)革命史中所占的地位”角度來(lái)紀(jì)念、評(píng)價(jià)魯迅，這種評(píng)價(jià)表明了毛澤東對(duì)革命時(shí)期作家的期望與價(jià)值取向。毛澤東強(qiáng)調(diào)，魯迅“是一個(gè)偉大的文學(xué)家”，“是一個(gè)民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。”［3］9毛澤東進(jìn)而歸納了魯迅的三個(gè)特點(diǎn):“魯迅先生的第一個(gè)特點(diǎn)，是他的政治的遠(yuǎn)見(jiàn)。他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會(huì)，所以看得遠(yuǎn)，看得真?！保?］9“魯迅的第二個(gè)特點(diǎn)，就是他的斗爭(zhēng)精神?！薄八诤诎蹬c暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹(shù)，不是向兩旁偏倒的小草?！濒斞浮半S時(shí)教育著訓(xùn)練著他所領(lǐng)導(dǎo)下的文學(xué)青年，教他們堅(jiān)決斗爭(zhēng)，打先鋒，開(kāi)辟自己的路?！保?］10“魯迅的第三個(gè)特點(diǎn)是他的犧牲精神。他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢?duì)于他的威脅、利誘與殘害，他一點(diǎn)不避鋒芒地把刺刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切?！保?］10毛澤東最后指出:“綜合上述這幾個(gè)特點(diǎn)，形成了一種偉大的‘魯迅精神’?！薄拔覀兗o(jì)念魯迅，就要學(xué)習(xí)魯迅的精神，把它帶到全國(guó)各地的抗戰(zhàn)隊(duì)伍中去，為中華民族的解放而奮斗!”［3］11《論魯迅》的發(fā)表表明毛澤東對(duì)馬克思主義與文學(xué)的關(guān)系在進(jìn)行深入思考。

在同年4月28日的《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中，毛澤東號(hào)召要像魯迅那樣作一個(gè)“馬克思主義藝術(shù)論者”，并把文藝與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來(lái)。毛澤東認(rèn)為應(yīng)解決對(duì)藝術(shù)應(yīng)持什么觀點(diǎn)的問(wèn)題，稱頌“魯迅先生所代表的馬克思主義藝術(shù)論者”。他強(qiáng)調(diào):“我們?cè)谒囆g(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者?！保?］15，16與此同時(shí)，毛澤東贊成藝術(shù)上的浪漫主義，因?yàn)椤胺e極浪漫主義的主要精神”是“用一種革命的熱情憧憬將來(lái)”，“在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時(shí)看出將來(lái)的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神?！保?］16對(duì)于作品本身，毛澤東提出了自己的要求:“藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求。作品好比飯菜一樣，要既有營(yíng)養(yǎng)，又有好的味道。”他批評(píng)“藝術(shù)至上主義者是只注重味道好不好吃，不管有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，他們的藝術(shù)作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的?！保?］16－17毛澤東希望魯迅藝術(shù)學(xué)院要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者。他說(shuō):“你們不應(yīng)當(dāng)是只能簡(jiǎn)單地記述社會(huì)生活的藝術(shù)工作者，而應(yīng)當(dāng)有為新中國(guó)奮斗的遠(yuǎn)大理想。這就是說(shuō)，不但要抗日，還要在抗戰(zhàn)過(guò)程中為建立新的民主共和國(guó)而努力，不但要為民主共和國(guó)，還要有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義的理想。沒(méi)有這種偉大的理想，是不能成為偉大的藝術(shù)家的?！保?］17－18

而毛澤東于1938年4月10日發(fā)表的《統(tǒng)一戰(zhàn)線同時(shí)是藝術(shù)的指導(dǎo)方向》一文，說(shuō)明的是文藝政策，他指出統(tǒng)一戰(zhàn)線這一共產(chǎn)黨人的政治策略同時(shí)是藝術(shù)的指導(dǎo)方向。毛澤東形象地稱來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和蘇區(qū)的文學(xué)藝術(shù)工作者為兩種人:“亭子間的人”和“山頂上的人”。這兩種人都應(yīng)該把自大主義除去一點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào):“作風(fēng)應(yīng)該是統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線同時(shí)是藝術(shù)的指導(dǎo)方向?！保?］13

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》有關(guān)“新民主主義的文化”的論述中，專門(mén)論述了中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)，以更好地把握當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。他在其中同時(shí)涉及了文學(xué)藝術(shù):“在藝術(shù)方面(又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫(huà))，都有了極大的發(fā)展?！彼俅畏Q頌魯迅“是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，稱頌“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”和“民族英雄”。［3］31此外，毛澤東有關(guān)文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的思想也充分表現(xiàn)出來(lái)了。1939年5月，他在為魯迅藝術(shù)學(xué)院周年紀(jì)念題詞時(shí)，題寫(xiě)的是“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義?！保?］24

顯然，從1936年毛澤東在中國(guó)文藝協(xié)會(huì)成立大會(huì)上的講話，到1940年對(duì)新民主主義的文化的論述，其間積累的許多文藝?yán)碚摓槊珴蓶|在延安文藝座談會(huì)上講話時(shí)對(duì)文藝?yán)碚撨M(jìn)行概括準(zhǔn)備了前提。

三

從《講話》誕生的具體條件看，經(jīng)過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍在陜北根據(jù)地站穩(wěn)腳跟后，隨著第二次國(guó)共合作的開(kāi)始和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面展開(kāi)，共產(chǎn)黨的聲望在全國(guó)人民心中日益提高。延安成為追求進(jìn)步、民主、自由的人們心中的圣地，當(dāng)時(shí)上海、北京等地許多國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化人爭(zhēng)相來(lái)到延安，投奔光明。這許多文化人的到來(lái)，使延安成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)重要的文化中心之一，顯得朝氣蓬勃。但是，一些從亭子間來(lái)的作家也帶來(lái)了自由思想，主張創(chuàng)作不接受黨派的領(lǐng)導(dǎo)，作家要有自己的獨(dú)立性。有的人主張對(duì)抗戰(zhàn)與革命也應(yīng)該“暴露黑暗”，認(rèn)為寫(xiě)光明就是公式主義(所謂歌功頌德);有的人提出“還是雜文時(shí)代，還要魯迅筆法”(即采取魯迅對(duì)敵人的方式用雜文來(lái)諷刺革命)。作為革命領(lǐng)袖，毛澤東認(rèn)為要正確引導(dǎo)文藝界人士用文藝為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為廣大工農(nóng)兵大眾服務(wù)，歌頌革命、歌頌人民，暴露黑暗、打擊敵人。于是，他決定召開(kāi)文藝座談會(huì)來(lái)解決文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題與服務(wù)對(duì)象問(wèn)題。1942年5月2日，中共中央宣傳部在延安楊家?guī)X召開(kāi)文藝座談會(huì)，出席的作家、藝術(shù)家及文藝工作者有百余人。毛澤東在會(huì)上作了發(fā)言，主要講了文藝者的立場(chǎng)、態(tài)度、工作、學(xué)習(xí)等問(wèn)題。5月23日，毛澤東在文藝座談會(huì)上作了總結(jié)講話，他總結(jié)了“五四”以后中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系延安和各抗日根據(jù)地文藝界存在的問(wèn)題，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨解決這一系列帶根本性問(wèn)題的理論和政策，諸如黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問(wèn)題，文藝為什么人的問(wèn)題，普及與提高的問(wèn)題，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問(wèn)題，歌頌和暴露的問(wèn)題等。毛澤東明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去，轉(zhuǎn)變立足點(diǎn)，熟悉工農(nóng)兵，為革命事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。

《講話》的經(jīng)典地位是不言而喻的，它闡發(fā)的豐富的文藝?yán)碚摷械伢w現(xiàn)了毛澤東的文藝思想，內(nèi)容豐富。主要包括:革命文藝與社會(huì)政治革命的關(guān)系;文藝的人性與階級(jí)性，文藝與廣大人民大眾的關(guān)系;文藝作品與社會(huì)生活的關(guān)系;文學(xué)藝術(shù)家的立場(chǎng)、態(tài)度與世界觀;文藝作品的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作過(guò)程;文藝的內(nèi)容與形式、風(fēng)格與流派;文藝的普及與提高;百花齊放、推陳出新的文藝發(fā)展方針，古為今用、洋為中用的原則;學(xué)習(xí)外國(guó)與文藝民族形式的發(fā)展創(chuàng)新，文藝批評(píng)及其政治與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn);文藝創(chuàng)作與形象思維問(wèn)題;等等。

《講話》包括引言和結(jié)論兩個(gè)部分，引言是提出問(wèn)題，結(jié)論是講話的主體。在引言中，毛澤東提出了邀集文藝工作者開(kāi)座談會(huì)的目的。他指出，在為中國(guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，“有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。”要把中國(guó)革命向前推進(jìn)，就要使文武兩個(gè)戰(zhàn)線結(jié)合起來(lái)，“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！边@就需要解決“文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題，態(tài)度問(wèn)題，工作對(duì)象問(wèn)題，工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題?！蔽乃嚬ぷ髡咭驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，去暴露敵人，歌頌人民，暴露日本帝國(guó)主義和一切人民的敵人的殘暴和欺騙，鼓勵(lì)抗日軍民同心同德，堅(jiān)決地打倒他們;贊揚(yáng)人民的軍隊(duì)，人民的政黨，人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)。文藝工作者的工作對(duì)象是廣大工農(nóng)兵及其干部，這需要熟悉他們，使自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。文藝工作者還要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)，研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)、它們的相互關(guān)系、各自狀況及心理，這樣，“我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向?！保?］48－54

在結(jié)論中，毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝工作基本上有兩個(gè)中心問(wèn)題:“一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”。［3］55他圍繞這兩個(gè)中心問(wèn)題，具體講了文藝為什么人服務(wù)和如何去服務(wù)的問(wèn)題，黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系及文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，文藝批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，文藝界的整風(fēng)問(wèn)題，等等。

關(guān)于文藝是為什么人的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)新文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)自然也是這樣，它的目的是為了人民大眾。而人民大眾是占全國(guó)人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。要為這四種人服務(wù)，就必須去接近工農(nóng)兵群眾，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾?！爸挥羞@樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝。”他強(qiáng)調(diào):“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！保?］60

對(duì)于文藝如何去服務(wù)的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為這其中主要是解決好提高和普及的問(wèn)題。文藝作品都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，一切種類的文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉都來(lái)源于人民生活。古代和外國(guó)的文藝作品也是根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。對(duì)一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)必須繼承和借鑒，但決不可以替代自己的創(chuàng)造，尤其不可毫無(wú)批判地硬搬和模仿。因此，“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！蔽乃嚬ぷ髡邉?chuàng)作的文藝作品，“反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！保?］63－64

要完成這個(gè)任務(wù)，具體要處理好普及和提高的關(guān)系。普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級(jí)的作品比較細(xì)致，比較難于在群眾中迅速傳開(kāi)。但普及工作和提高工作是不能截然分開(kāi)的。不但一部分優(yōu)秀作品現(xiàn)在也有普及的可能，而且廣大群眾的文化水平也是在不斷提高的，因此文藝應(yīng)不斷發(fā)展和提高，從初級(jí)文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起高級(jí)文藝。當(dāng)然，“無(wú)論是高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”［3］67“在為工農(nóng)兵和怎樣為工農(nóng)兵的基本方針問(wèn)題解決之后，其他的問(wèn)題，例如，寫(xiě)光明和寫(xiě)黑暗的問(wèn)題，團(tuán)結(jié)問(wèn)題等，便都一齊解決了?！保?］69

對(duì)于黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問(wèn)題以及文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為:“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’?！币虼耍h的文藝工作“是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”。［3］69由于文藝服從于政治，“因此黨的文藝工作者首先應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)家藝術(shù)家團(tuán)結(jié)起來(lái)”，同時(shí)“在民主一點(diǎn)上團(tuán)結(jié)起來(lái)”，在“藝術(shù)方法和藝術(shù)作風(fēng)一點(diǎn)上團(tuán)結(jié)起來(lái)”，結(jié)成文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線。［3］71

對(duì)于文藝批評(píng)，毛澤東指出這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要專門(mén)的研究?！拔乃嚺u(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的”，反之便都是壞的。這里有動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一?！皺z驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。”［3］72“按照藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的;藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當(dāng)然也要看社會(huì)效果?！保?］73

毛澤東倡導(dǎo)應(yīng)該是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。他更強(qiáng)調(diào):“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向?！保?］74

從文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，毛澤東澄清了一些糊涂觀念，如人性論、文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，是人類之愛(ài)的問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為階級(jí)社會(huì)里只有帶著階級(jí)的人性，沒(méi)有超階級(jí)的人性。又如寫(xiě)光明與黑暗、暴露和“魯迅筆法”問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為文藝作品并不都是寫(xiě)光明與黑暗并重，應(yīng)以寫(xiě)光明為主。革命文藝家暴露的對(duì)象只能是侵略者、剝削者、壓迫者而不是人民大眾，對(duì)于人民自己不能用“魯迅筆法”加以嘲笑和攻擊。對(duì)于歌頌與暴露、好心與結(jié)果、要不要學(xué)習(xí)馬克思主義的問(wèn)題，毛澤東指出，資產(chǎn)階級(jí)文藝家歌頌資產(chǎn)階級(jí)而不歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民而不歌頌資產(chǎn)階級(jí);文藝家的真正好心，必須顧及效果;文藝工作者學(xué)習(xí)馬克思主義并不妨害創(chuàng)作情緒，而只會(huì)破壞種種非人民大眾的創(chuàng)作情緒。［3］74－79

毛澤東最后還指出，延安文藝界需要有一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)隊(duì)伍在思想上、組織上都真正統(tǒng)一起來(lái)。文藝工作者在整風(fēng)及以后的工作中，“一定能夠創(chuàng)造出許多為人民大眾所熱烈歡迎的優(yōu)秀作品，一定能夠把革命根據(jù)地的文藝運(yùn)動(dòng)和全中國(guó)的文藝運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)光輝的新階段。”［3］83

總的來(lái)看，毛澤東在《講話》中，對(duì)文藝的性質(zhì)、作用，文藝的源泉，文藝工作者的立場(chǎng)和文藝的服務(wù)對(duì)象，文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題作了全面說(shuō)明，這篇文獻(xiàn)充分體現(xiàn)了毛澤東文藝思想的成熟?？梢哉f(shuō)，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話從理論上發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚?，在?shí)踐上標(biāo)志新文藝與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的新時(shí)期的開(kāi)始。許多文藝工作者、作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大革命斗爭(zhēng)方面獲得了許多新成就，開(kāi)辟了文學(xué)藝術(shù)的民族化、革命化、大眾化的新道路。

四

繼《講話》之后，毛澤東對(duì)文藝工作的重視和關(guān)注并未中斷，他在一些會(huì)議或文章中仍然注意文藝工作，其內(nèi)容涉及文藝“兩結(jié)合”的方針，文藝服務(wù)于農(nóng)民的重要性，文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的“雙百”方針，以及古為今用、洋為中用等，其文藝思想又有發(fā)展。

在1942年5月28日中央學(xué)習(xí)組會(huì)議上的報(bào)告中，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是“文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合”的問(wèn)題，說(shuō)這種結(jié)合有兩個(gè)方面，一是文學(xué)家、藝術(shù)家、文藝工作者和干部、工農(nóng)兵相結(jié)合，另一方面是干部、工農(nóng)兵和文學(xué)家、藝術(shù)家相結(jié)合?！翱傊?，要向兩方面做工作，要告訴雙方各應(yīng)采取什么態(tài)度?！保?］88毛澤東認(rèn)為，有的文藝工作者離徹底地運(yùn)用馬列主義的思想，達(dá)到革命性、黨性與藝術(shù)工作的完全的統(tǒng)一還差得很遠(yuǎn)，他們對(duì)要與工農(nóng)兵密切結(jié)合認(rèn)識(shí)不清楚。他同時(shí)也提出，在如何結(jié)合的問(wèn)題上，在軍隊(duì)、政府、教育、民運(yùn)、黨務(wù)各方面工作的同志，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)工作者，要采取歡迎的態(tài)度，對(duì)他們的缺點(diǎn)要采取原諒的態(tài)度。在文藝家方面，對(duì)于工農(nóng)兵的缺點(diǎn)也要采取原諒的態(tài)度。［3］94－95另外，也要防止太強(qiáng)調(diào)革命性而忽視藝術(shù)性的偏向，“藝術(shù)上不像樣子的東西也不行”。［3］91

在1940年代中下期，毛澤東進(jìn)一步說(shuō)明了大眾文藝服務(wù)于農(nóng)民的重要性。在《論聯(lián)合政府》(1945.4.24)的報(bào)告中，毛澤東明確提出農(nóng)民是現(xiàn)階段中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象，認(rèn)為“所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國(guó)民衛(wèi)生，離開(kāi)了三億六千萬(wàn)農(nóng)民，豈非大半成了空話?”［3］1151947年，毛澤東在對(duì)晉綏平劇院演出隊(duì)講話時(shí)，強(qiáng)調(diào)“歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的”，“可是許多的舊戲卻把勞動(dòng)人民表現(xiàn)成小丑”。他還說(shuō):“有些舊戲你們可以改造它，用自己的創(chuàng)造力掌握了這門(mén)藝術(shù)，并且從政治上來(lái)個(gè)進(jìn)步，你們就可能寫(xiě)些新的東西?！保?］126

在中華人民共和國(guó)建立前夕，百忙之中的毛澤東也沒(méi)有忘記文學(xué)藝術(shù)工作。1949年7月1日，在修改中共中央給全國(guó)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的賀電時(shí)，毛澤東指出:“人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了發(fā)展的道路。”他聲稱“經(jīng)過(guò)你們這次大會(huì)，全中國(guó)一切愛(ài)國(guó)的文藝工作者，必能進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運(yùn)動(dòng)大大發(fā)展起來(lái)，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。”［3］130

新中國(guó)成立后，毛澤東更加注意黨的文藝政策。他進(jìn)一步關(guān)注包括電影在內(nèi)的文藝作品應(yīng)當(dāng)歌頌“新的階級(jí)力量，新的人物和新的思想”，反對(duì)“壓迫中國(guó)人民的敵人”，［3］136并非常注意發(fā)展文藝的百花齊放方針。1951年，在為中國(guó)戲曲研究院題詞時(shí)，毛澤東題寫(xiě)了“百花齊放，推陳出新”八個(gè)字，［3］135表達(dá)了他希望文藝繁榮和創(chuàng)新的意愿。1956年，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話中，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴問(wèn)題。他說(shuō):“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！保?］143在作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話時(shí)，毛澤東進(jìn)一步說(shuō)明了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。他指出:百花齊放是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的方針，藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，不可利用行政力量去推行禁止。藝術(shù)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐去解決。鑒別藝術(shù)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)如何，固然需要一些各自的標(biāo)準(zhǔn)，但六條政治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它也是適用的。這六條政治標(biāo)準(zhǔn)是:有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，有利于鞏固人民民主專政，有利于鞏固民主集中制，有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)。［3］158－164

在1950年代中期，毛澤東不僅主張藝術(shù)形式的多樣化，而且主張?jiān)诒４婷褡逍问降幕A(chǔ)上學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處。1956年8月24日在同音樂(lè)工作者談話時(shí)，毛澤東明確地談到這些道理。他說(shuō):藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。中國(guó)的藝術(shù)有獨(dú)特之處，但某些方面外國(guó)比我們高明。我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們的東西有一個(gè)躍進(jìn)。但學(xué)習(xí)要反對(duì)教條主義，“藝術(shù)上‘全盤(pán)西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好?！笨傊?，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人?！保?］147－154在1960年代初期，毛澤東還將這種觀點(diǎn)概括為“古為今用，洋為中用”［3］227八個(gè)字。

然而，從1960年代初期開(kāi)始，毛澤東在文藝政策上開(kāi)始出現(xiàn)明顯失誤。主要是他在文藝建設(shè)方面也想急于求成、急于求純，并把文藝直接作為政治斗爭(zhēng)的一個(gè)方面。并且，毛澤東未正確估計(jì)文藝界的基本形勢(shì)，否定建國(guó)后文藝界十多年的基本成績(jī)。把文藝作為政治斗爭(zhēng)的組成部分表明他的“左”傾錯(cuò)誤涵蓋了諸多方面。例如，1963年，毛澤東在關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批示中指出:“各種藝術(shù)形式——戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影、詩(shī)和文學(xué)等等，問(wèn)題不少，人數(shù)很多，社會(huì)主義改造在許多部門(mén)中，至今收效甚微。許多部門(mén)至今還是‘死人’統(tǒng)治著。”［4］4361964 年，他在另一個(gè)批示中嚴(yán)厲指出:文藝界的各種協(xié)會(huì)和刊物的大多數(shù)“十五年來(lái)，基本上(不是一切人)不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義的革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣?！保?］91顯然，這把文藝視為與政治一體的東西，視為政治的直接工具。

五

但是，建國(guó)后毛澤東在文藝政策上的失誤并不證明毛澤東文藝思想已經(jīng)過(guò)時(shí)。毛澤東的《講話》這部經(jīng)典著作，在當(dāng)時(shí)和發(fā)表后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨制定文藝政策的理論依據(jù)，在當(dāng)今時(shí)代它對(duì)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)仍然具有重要指導(dǎo)意義。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)藝術(shù)界對(duì)通過(guò)學(xué)習(xí)和研究《講話》來(lái)把握毛澤東文藝思想實(shí)質(zhì)的活動(dòng)從未中斷。不可否認(rèn)的是，它的許多基本理論在今天仍然有效，有些論點(diǎn)可充實(shí)和發(fā)展，有些論點(diǎn)則需要澄清與完善。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們的文藝在恢復(fù)、發(fā)展過(guò)程中不斷走向興旺。在全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代，公民的民主、自由、法制、權(quán)利與義務(wù)意識(shí)空前覺(jué)醒，文化生活也空前豐富。在社會(huì)主義改革和建設(shè)事業(yè)已成為時(shí)代的主題、成為最大政治的今天，文藝如何為之更好地服務(wù)，需要借鑒正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，立足于當(dāng)下實(shí)踐對(duì)毛澤東文藝思想進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，在不把毛澤東的一些具體論述當(dāng)做教條的前提下，對(duì)《講話》重新進(jìn)行閱讀和理解，吸取其精華，把握其根本，有利在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。同時(shí)，還要澄清對(duì)毛澤東文藝?yán)碚摰囊恍┱`解。

在毛澤東全部文藝?yán)碚撝?，關(guān)于文藝從屬于政治的論點(diǎn)，關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的論點(diǎn)，關(guān)于階級(jí)性和人性的論點(diǎn)等，就特別需要進(jìn)行澄清并在新的歷史時(shí)代加以完善。

“文藝是從屬于政治的”是毛澤東文藝思想的一個(gè)基本論點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命軍隊(duì)進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)極其激烈的年代，“文藝是從屬于政治的”特別需要。作為歷史的產(chǎn)物，它主要是通過(guò)屬于黨所領(lǐng)導(dǎo)的文藝宣傳隊(duì)來(lái)宣傳革命、教育人民團(tuán)結(jié)起來(lái)向敵人作斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)代，文藝從屬于政治這樣的口號(hào)確實(shí)不宜簡(jiǎn)單重復(fù)，但也不能將它拋棄而走向反面。文藝與政治總有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)檎紊钍俏乃囈欢ㄒ从车纳鐣?huì)生活之一。文藝界人士總是有政治意識(shí)和政治立場(chǎng)的。至少，我們還沒(méi)有看到有文藝作品歌頌貪腐、徇情枉法和道德敗壞現(xiàn)象，而是暴露、諷刺之。文藝歌頌的是立黨為公，勤政、廉政，執(zhí)法清廉的社會(huì)公仆，暴露的是各種社會(huì)不良行為?？傊乃嚫桧灥氖钦婷郎?，暴露的是假丑惡。

政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，在中國(guó)在世界都是這樣。就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，2011年第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品有張煒的《你在高原》、莫言的《蛙》、畢飛宇的《推拿》等。這些作品各有特色，對(duì)它們的頒獎(jiǎng)詞是:《你在高原》是“長(zhǎng)長(zhǎng)的行走之書(shū)”，在廣袤大地上，在現(xiàn)實(shí)與歷史之間，誠(chéng)摯凝視中國(guó)人的生活和命運(yùn)，不懈求索理想的“高原”?！锻堋芬砸粋€(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生別無(wú)選擇的命運(yùn)，折射著我們民族偉大生存斗爭(zhēng)中經(jīng)歷的困難和考驗(yàn)?！锻颇谩穼⑷藗円蚨际猩畹钠Ы锹?，一群盲人在摸索世界，勘探自我。作者在日常人倫的基本狀態(tài)中呈現(xiàn)人心風(fēng)俗的經(jīng)絡(luò)，誠(chéng)懇而珍重地照亮人心中的隱疾與善好。

國(guó)際上有名的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)對(duì)象都是優(yōu)秀作者和作品。例如，1901年，首屆諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為法國(guó)詩(shī)人蘇利·普呂多姆(1839－1907)，其作品是《孤獨(dú)與深思》，獲獎(jiǎng)理由“是高尚的理想、完美的藝術(shù)和罕有的心靈與智慧的實(shí)證”。1915年，獲獎(jiǎng)?wù)邽榉▏?guó)作家、音樂(lè)評(píng)論家羅曼·羅蘭(1866－1944)，其作品為長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》，獲獎(jiǎng)理由是“文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時(shí)所具有的同情和對(duì)真理的熱愛(ài)”。2010年，獲獎(jiǎng)?wù)邽槊佤斪骷荫R里奧·巴爾加斯·略薩(1936－)，以表彰他“對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的制圖般的描繪和對(duì)個(gè)人反抗的精致描寫(xiě)”，其代表作有《綠房子》等。

就影視來(lái)說(shuō)，國(guó)產(chǎn)電影《秋菊打官司》(導(dǎo)演張藝謀)反映的公民法制意識(shí)的覺(jué)醒，《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》(導(dǎo)演謝晉)反映了中國(guó)人民不屈服于列強(qiáng)欺壓，奮勇抗?fàn)幍挠⑿蹥飧牛赌暇?南京!》(導(dǎo)演陸川)主要是鞭撻日本侵略者的暴行，《建黨偉業(yè)》(導(dǎo)演黃建新)描寫(xiě)了從辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段在中國(guó)歷史上非常重要的十年，等等。就國(guó)外的影片來(lái)說(shuō)，同樣貫穿著政治、道德元素。例如，《西線無(wú)戰(zhàn)事》(All Quiet on the Western Front，美國(guó))揭示了慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況，是“最偉大的反戰(zhàn)電影”之一;《辛德勒的名單》(Schindler＇s List，美國(guó))，謳歌在特殊環(huán)境中的人性發(fā)展的軌跡，具有深沉而令人痛苦的藝術(shù)魅力;《貧民窟的百萬(wàn)富翁》(Slumdog Millionaire，英國(guó)導(dǎo)演丹尼·博伊爾執(zhí)導(dǎo))，據(jù)印度小說(shuō)改編，有美國(guó)式故事的浪漫和光明，有歐洲電影的人文關(guān)懷。

顯然，當(dāng)今時(shí)代雖然不應(yīng)簡(jiǎn)單重復(fù)“文藝是從屬于政治的”，但也不能無(wú)視文藝同政治聯(lián)系緊密的實(shí)際。毛澤東文藝思想的這一基本論點(diǎn)需要在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，其合理內(nèi)核應(yīng)當(dāng)繼承，重新界定文藝與政治的密切關(guān)系。

與文藝從屬于政治相關(guān)的是文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的論點(diǎn)，也需要重新審視。當(dāng)年毛澤東把是否有利于團(tuán)結(jié)抗日作為政治標(biāo)準(zhǔn)擺在第一位是斗爭(zhēng)的需要，同樣是歷史的產(chǎn)物。但毛澤東其實(shí)也注重文藝在普及的同時(shí)也得到提高，也注重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東當(dāng)年明確提出的是“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，只不過(guò)他強(qiáng)調(diào)“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”。話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)今時(shí)代的文藝評(píng)論沒(méi)有不重視政治的。例如，上述的國(guó)產(chǎn)電影和國(guó)外影片都獲得國(guó)際影評(píng)大獎(jiǎng)，它們都有鮮明的政治主題和價(jià)值取向?？梢?jiàn)，政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是缺一不可的。

毛澤東文藝思想中的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是階級(jí)性和人性的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。”［3］74這是針對(duì)當(dāng)時(shí)最有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出的，因?yàn)椤拔乃嚨幕境霭l(fā)點(diǎn)是人類之愛(ài)”不符合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的要求。毛澤東在《講話》中對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行的批評(píng)，反映了民族矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)的劇烈，是可以理解的，其基本精神也是正確的。但他只承認(rèn)帶著階級(jí)性的人性，不承認(rèn)還有共同的人性，這把人的階級(jí)性絕對(duì)化了。不過(guò)，在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)確實(shí)各自具有其特殊的社會(huì)屬性。在當(dāng)今時(shí)代，不宜只看見(jiàn)人性而抹殺階級(jí)性，但也不宜夸大階級(jí)性而否定共同的人性。共同的人性與階級(jí)性總是交織在一起的?！敦毭窨叩陌偃f(wàn)富翁》影片也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

同時(shí)，毛澤東文藝思想中有關(guān)文藝與人民即文藝的服務(wù)對(duì)象，文藝的普及與提高，文藝的民族風(fēng)格與民族形式，文藝遺產(chǎn)的批判繼承、借鑒和創(chuàng)新等論點(diǎn)同樣值得珍視。今天，革命時(shí)代文藝的宣傳性、公益性已經(jīng)不再，市場(chǎng)化成為潮流。盡管文藝基本上市場(chǎng)化了，但廣大觀眾是消費(fèi)主體的原則沒(méi)有變，故在市場(chǎng)化條件下如何做好“服務(wù)”是一個(gè)新的任務(wù)。文藝的普及與提高在今天也面臨新問(wèn)題。時(shí)下，文藝界中泛起一股庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。胡錦濤總書(shū)記曾對(duì)“三俗”現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，這實(shí)際事關(guān)文藝的普及與提高問(wèn)題。如何讓文藝的發(fā)展百花爭(zhēng)艷，文藝作品能雅俗共賞，這是全體文藝工作者必須面對(duì)的。另外，做好文藝遺產(chǎn)的批判繼承、借鑒和創(chuàng)新工作，不只是模仿國(guó)外的文藝作品或風(fēng)格，保持中華民族的民族風(fēng)格與民族形式也是十分重要的。從70年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，毛澤東文藝思想許多基本論點(diǎn)是正確的，但在新的時(shí)代要加以完善和發(fā)展。在總結(jié)毛澤東晚年在文藝問(wèn)題上有嚴(yán)重失誤的教訓(xùn)的同時(shí)，更要發(fā)揚(yáng)毛澤東文藝思想中閃光的東西?？傊谛碌臍v史條件下，在全面總結(jié)毛澤東文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上應(yīng)建構(gòu)起屬于新的時(shí)代的文藝?yán)碚摗?/p>

［1］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)文集［M］.成都:四川人民出版社，1980.

［3］毛澤東文藝論集［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［4］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第10冊(cè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996.

［5］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第11冊(cè)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1998.

Contemporary Summary of Mao Zedong’s Literary Thought:Commemorating the 70th Publication Anniversary of the Talks at the Yan’an Forum on Literature and Art

HU Weixiong
(College of Philosophy，Party School of the Central Committee of CPC，Haidian，Beijing 100091)

Mao Zedong’s literary thought was born in the process of the new－democratic revolution.Its formation took a long time with the publication of the Talks at the Yan’an Forum on Literature and Art in May 1942 as its symbol of maturity.This classic work of the Talks became the theoretical basis for policy making in literature and art by the Communist Party of China in a quite long period then and thereafter.It still has significant guiding importance for the production of literature and art at present.Mao Zedong’s mistakes in literature and art policies since the founding of the People＇s Republic does not prove that Mao Zedong’s literary thought is outdated.Many of its basic arguments are still sound.Yet，it needs to be improved and perfected through serious summary to construct a theory of literature and art for the new era.

Mao Zedong;literary thought;contemporary summary

A841

A

1674—0351(2012)03—0106—08

2012－03－05

胡為雄(1953— )，男，湖北通城人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。

［責(zé)任編輯劉 瀅］