王金玉

（南京林業(yè)大學(xué)思想政治教學(xué)研究部 江蘇 南京 210037）

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)個人的物質(zhì)生產(chǎn)活動來考察和理解社會歷史的發(fā)展。人類歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)運(yùn)動發(fā)展的歷史，從這個意義上，歷史辯證法就是勞動辯證法。在歷史唯物主義視域中，從勞動出發(fā)經(jīng)由勞動的辯證運(yùn)動實(shí)現(xiàn)勞動解放，最終實(shí)現(xiàn)人類解放，是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。

一、作為人類特征的勞動

馬克思以現(xiàn)實(shí)個人有目的性的物質(zhì)生產(chǎn)活動來定義勞動，“勞動作為以某種形式占有自然物的有目的的活動，是人類生存的自然條件，是同一切社會形式無關(guān)的、人和自然之間的物質(zhì)變換的條件?！保?］429馬克思的勞動概念表明了勞動作為人類基本實(shí)踐方式的物質(zhì)性、目的性、能動性和創(chuàng)造性特征。

作為物質(zhì)性實(shí)踐活動，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，是人類存在和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)性生產(chǎn)活動的勞動特點(diǎn)在于其活動的目的性，體現(xiàn)了能動性和創(chuàng)造性的特征。這是一種“專屬于人的勞動”，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”［2］（207-208）從客體方面看，勞動作為對象性物質(zhì)活動，不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，從而使歷史表現(xiàn)為生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史；從主體方面看，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展確證的是人類主體自身能力的不斷增長，這種不斷增長的能力不僅指人類征服自然的能力，而且還包括人的全面發(fā)展和人類自身解放的能力，人的全面發(fā)展和人類的解放正是建立在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。正是從這個角度，生產(chǎn)力發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)是“個人本身力量發(fā)展的歷史”。［2］（124）正是人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)活動，在改變環(huán)境的同時改變著人類本身，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境的改變與人的改變的辯證統(tǒng)一。人與自然的物質(zhì)變換不僅使人從自然中超拔出來，而且愈益使自然成為“人化的自然”。必須指出，作為歷史唯物主義基礎(chǔ)的自然從一開始就不是指一層不變、無聲無息的自然實(shí)體，如馬克思對費(fèi)爾巴哈所批評的那樣。在費(fèi)爾巴哈那里，沒有人與自然物質(zhì)變換的生產(chǎn)和勞動史，因而沒有“自然的歷史”，也沒有“歷史的自然”，只有宗教和思想的歷史。由此，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！保?］（310）

正如歷史唯物主義所揭示的，勞動作為人類感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動，從一開始就涉及雙重的關(guān)系，一方面是人與自然的關(guān)系，另一方面是人與人（社會）關(guān)系。“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種形式而進(jìn)行的對自然的占有”，［3］（28）人與自然的關(guān)系同時就是人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)聯(lián)系是人與人之間基本的聯(lián)系，物質(zhì)生產(chǎn)活動作為人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)“一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史，這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”［2］（81）從這個意義上說，人類社會的歷史就是勞動的歷史，人類歷史變化和發(fā)展的辯證法實(shí)質(zhì)是勞動辯證法。

正是以現(xiàn)實(shí)個人的物質(zhì)性生產(chǎn)活動為核心來理解人類歷史及其發(fā)展，歷史唯物主義將自己奠定在堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時建立起不同于“抽象個人”的主體概念。對于馬克思而言，現(xiàn)實(shí)的個人是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中社會地歷史地形成的具體的個人，不是抽象的個體存在，而是關(guān)系性的群體存在，因而是一種客觀存在，“作為社會生產(chǎn)實(shí)踐活動結(jié)合起來的人們（特別是他們構(gòu)筑起歷史本體過程和物質(zhì)活動和物質(zhì)本身）才是真正意義上的廣義社會主體（開始是無意識的）。同時，相對于人類主體的個體和主觀活動，這又是社會存在中最重要、最具決定意義的客觀存在?！保?］（133）由此形成了馬克思?xì)v史辯證法與黑格爾唯心辯證法的本質(zhì)區(qū)別。對于黑格爾而言，勞動是精神性的規(guī)定，勞動的歷史是精神活動的歷史，歷史的運(yùn)動只是思想的運(yùn)動，“他是在通過思想的運(yùn)動建設(shè)世界”。對于馬克思而言，現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動是以人與自然物質(zhì)變換為核心建立起來的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動?！榜R克思把黑格爾邏輯人格化的歷史觀變成以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的實(shí)踐的唯物主義歷史觀……即從批判舊世界的基本矛盾及其走向中發(fā)現(xiàn)新世界的胚芽，從而發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律?！保?］歷史的辯證法實(shí)質(zhì)是建立在勞動基礎(chǔ)上的主客體相互作用的辯證法，即勞動辯證法。

二、勞動的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動

正如歷史唯物主義所揭示的那樣，作為人與自然物質(zhì)變換的勞動總是在一定的社會形式下對自然的占有，一定的生產(chǎn)力（對象化勞動）總是在一定的與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展的，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的平衡是一種動態(tài)平衡，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系作為勞動的社會形式不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，社會革命就不可避免。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，也即勞動的辯證運(yùn)動推動著人類歷史的發(fā)展。

勞動的社會形式，即生產(chǎn)關(guān)系，其核心是所有制關(guān)系。迄今為止（到資本主義階段），勞動是在私有制的范圍內(nèi)運(yùn)動的，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中稱之為“私有財產(chǎn)的運(yùn)動”，［4］（298）而分工和私有制的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，“分工不僅是精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。對勞動產(chǎn)品的不平等分配產(chǎn)生了所有制，而就勞動活動本身而言所有制實(shí)質(zhì)上“是對他人勞動力的支配”。［2］（81-82）由此，生產(chǎn)力作為對象化的人類勞動表現(xiàn)為一種異己的力量，“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對個人本身來說它們已經(jīng)不再是個人的力量，而是私有制的力量”，［2］（128）在資本主義生產(chǎn)方式下，集中表現(xiàn)為資本統(tǒng)治勞動的力量。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思采用人本主義方式將勞動的辯證運(yùn)動過程闡釋為異化勞動及其揚(yáng)棄的過程，并從異化勞動的視角揭示資本主義生產(chǎn)方式下資本與勞動的對抗及其運(yùn)動趨勢。在迄今為止的現(xiàn)實(shí)歷史中，勞動呈現(xiàn)給人的不是自由創(chuàng)造所帶來的快樂，而是強(qiáng)制和痛苦，無論是奴隸勞動、徭役勞動還是資本制度下的雇傭勞動莫不如此，只不過強(qiáng)制的方式各有不同。在前資本主義生產(chǎn)方式下，勞動的強(qiáng)制體現(xiàn)為直接或半直接的人身強(qiáng)制，而資本主義雇傭勞動下勞動的強(qiáng)制性質(zhì)則是間接的、外在的、隱性的、更具異化性、同時更具欺騙性的強(qiáng)制。雇傭勞動的強(qiáng)制形式無論從勞動活動本身、勞動者的主觀感受還是勞動活動的客觀結(jié)果都呈現(xiàn)為全面的異化。從勞動活動本身看，“這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人?！睆膭趧拥闹饔^感受看，“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能?！保?］（271）從勞動的結(jié)果看，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立……工人對自己勞動的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！彩浅蔀樗膭趧拥漠a(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西?！保?］（267-268）其結(jié)果是人與其自由自覺的類本質(zhì)相異化。

隨著歷史唯物主義的確立，馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動來理解歷史及其發(fā)展，尤其是通過資本與勞動的對抗來揭示勞動的辯證運(yùn)動過程和發(fā)展趨勢。

資本主義生產(chǎn)方式下資本與勞動的對抗，其前提是勞動的客觀條件與勞動的分離以及勞動力成為商品。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動不是作為積極的能動的力量，而是以商品的形式（勞動力）存在，與生產(chǎn)資料、原料一樣成為生產(chǎn)過程中的要素。勞動的客觀條件（本身是勞動的產(chǎn)物）作為他人的財產(chǎn)變成了統(tǒng)治勞動的資本，從而成為與勞動相對的異己的、外在的權(quán)力。而勞動則表現(xiàn)為“同勞動條件相對立的他人的勞動，財產(chǎn)同勞動之間，活勞動能力同它的實(shí)現(xiàn)條件之間，對象化勞動同活勞動之間，價值同創(chuàng)造價值的活動之間的這種絕對的分離——從而勞動內(nèi)容對工人本身的異己性；上述這種分裂，現(xiàn)在同樣也表現(xiàn)勞動本身的產(chǎn)品，表現(xiàn)為勞動本身的要素的對象化，客體化?！保?］（443-444）由此帶來的是勞動自主性的愈益喪失和異化的加深。在前資本主義生產(chǎn)方式下，自主活動與物質(zhì)生活的生產(chǎn)由于分工是分開的，“同時，物質(zhì)生活的生產(chǎn)由于各個人本身的局限性還被認(rèn)為是自主活動的從屬形式”。而且自主活動“受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，……他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”。資本主義生產(chǎn)方式使勞動表現(xiàn)為手段，表現(xiàn)為“自主活動的否定形式”，而物質(zhì)生活則表現(xiàn)為目的。［2］（128-129）機(jī)器大工業(yè)（由于其資本主義應(yīng)用）則使勞動更加非自主化，非人化因而更加異化。

勞動作為自主、能動的目的性活動在現(xiàn)實(shí)社會歷史中演變?yōu)楫惢瘎趧?，是分工及私有制發(fā)展的必然結(jié)果，異化勞動的實(shí)質(zhì)是勞動的社會關(guān)系對勞動的強(qiáng)制。勞動的社會關(guān)系的強(qiáng)制性隨生產(chǎn)方式的不同而不同，奴隸勞動、徭役勞動及雇傭勞動都是勞動的強(qiáng)制形式，而雇傭勞動制則是間接的而且是最異化的強(qiáng)制形式，因而也是最后的形式。

雇傭勞動的強(qiáng)制突出表現(xiàn)為資本對勞動的強(qiáng)制，資本不是物，而是勞動的社會形式.資本對勞動強(qiáng)制的根源在于勞動條件與勞動的分離以及勞動力成為商品，表現(xiàn)為“生產(chǎn)條件是他人的財產(chǎn)并且生產(chǎn)條件本身是作為客觀的聯(lián)合而存在的，這種聯(lián)合等于生產(chǎn)條件的積累和積聚?！保?］（593）在資本制度下，勞動的一切條件從屬于資本，其結(jié)果是，生產(chǎn)力越發(fā)展，工人卻越貧窮（相對于資本的增長而言），在資本關(guān)系下，也“只有在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，赤貧才表現(xiàn)為勞動自身的結(jié)果，表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。”［3］（608）

資本對勞動的強(qiáng)制是資本主義對抗性生產(chǎn)關(guān)系的必然結(jié)果，資本與勞動的對抗是在資本關(guān)系內(nèi)無法消除的對抗，只有超越資本，才能消除對抗。而強(qiáng)制和對抗本身也日益生長著消除強(qiáng)制和對抗的趨勢和條件，也即勞動解放的趨勢和條件。這就是歷史的辯證法，也即勞動的辯證法。

三、作為勞動辯證運(yùn)動趨勢的勞動解放

可見，勞動解放是勞動辯證運(yùn)動的必然趨勢，而勞動的解放實(shí)質(zhì)是消解勞動的社會關(guān)系對勞動的強(qiáng)制，使勞動真正成為自主的創(chuàng)造性活動，成為目的本身而不是成為物質(zhì)生活的手段，實(shí)現(xiàn)自主活動與物質(zhì)活動的一致性，真正實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧。對于資本主義雇傭勞動制而言，勞動解放意味著消解雇傭勞動制的社會結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)“各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”，而這只有在“無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人”的情況下才能實(shí)現(xiàn)。［2］（129-130）可見，勞動解放意味著社會生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，以社會的個人所有制代替資本主義生產(chǎn)資料的私有制，實(shí)現(xiàn)勞動者和勞動資料在更高水平上的結(jié)合，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)者自治的勞動組織和管理方式，盡可能實(shí)現(xiàn)勞動者智力與體力的結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

勞動解放的條件是在勞動的辯證運(yùn)動特別是資本與勞動的矛盾運(yùn)動中產(chǎn)生出來的。

首先，資本創(chuàng)造了前所未有的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力及世界市場，從而為勞動解放提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是從資本生產(chǎn)方式內(nèi)部產(chǎn)生的勞動解放的物質(zhì)手段。并且，由于生產(chǎn)力和世界市場的發(fā)展，導(dǎo)致了人們交往關(guān)系的普遍性和全面性，其結(jié)果是生產(chǎn)工具“除了歸全體個人支配，不可能歸各個人支配”的狀況成為一種客觀的趨勢。［2］（129）可見，雇傭勞動制的瓦解是資本與勞動辯證運(yùn)動歷史趨勢，正如從奴隸制生產(chǎn)方式產(chǎn)生了封建制的生產(chǎn)方式，從封建的小生產(chǎn)中產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式一樣。

其次，資本的生產(chǎn)性特征及機(jī)器大工業(yè)客觀上存在著對勞動變換的要求從而導(dǎo)致的勞動者能力的全面發(fā)展，客觀上為人的全面發(fā)展準(zhǔn)備了主觀條件。這是因為，資本的擴(kuò)張本性客觀上在生產(chǎn)巨大的社會生產(chǎn)力的同時，也不斷瓦解著舊的分工體系，再生產(chǎn)出新的分工和生產(chǎn)關(guān)系體系?！艾F(xiàn)代大工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，……現(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。”然而，“承認(rèn)勞動的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)?！媚欠N把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人。”［7］（560-561）

再次，從主觀方面看，資本也日益鍛造著埋葬自身的主觀力量?！百Y本使工人在生產(chǎn)中聯(lián)合起來……現(xiàn)在資本不僅表現(xiàn)為工人的集體力量，他們的社會力量，而且表現(xiàn)為把工人連結(jié)起來，因而把這種力量創(chuàng)造出來的統(tǒng)一體?！保?］（589-590）無產(chǎn)階級不僅在數(shù)量上隨資本的擴(kuò)張而日益增大，同時在于資本的對立中無產(chǎn)階級日益認(rèn)識到自己的地位。無產(chǎn)階級“認(rèn)識到產(chǎn)品是勞動能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘，就像當(dāng)奴隸覺悟到他不能作第三者的財產(chǎn)，覺悟到他是一個人的時候，奴隸制度就只能人為地茍延殘喘了，而不能繼續(xù)作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)一樣?！保?］（455）可見，資本與勞動的矛盾運(yùn)動為實(shí)現(xiàn)勞動解放準(zhǔn)備了客觀和主觀條件。

勞動解放并非客觀的自然歷史過程。從歷史看，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的革命階級就會通過革命來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，“那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實(shí)行統(tǒng)治的條件，……迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動。不過是在另一些人中間重新分配勞動”。實(shí)際上，只有現(xiàn)代無產(chǎn)者才能真正實(shí)現(xiàn)勞動解放?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級由于其自身的特殊性，“它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)”。因此，現(xiàn)代無產(chǎn)階級的革命與此前一切革命不同的地方就在于要從根本上消滅勞動的階級和強(qiáng)制性，“并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”，而無產(chǎn)階級也“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！保?］（90-91）因此，勞動解放是一個歷史過程，需要通過階級斗爭和革命來得以實(shí)現(xiàn)。歷史上工人階級為爭取勞動條件改善、縮短工作日等等的日常經(jīng)濟(jì)斗爭，都是爭取勞動解放的歷史形式。巴黎公社則是爭取勞動解放的政治形式的偉大嘗試。

馬克思勞動解放理論在當(dāng)代全球化的語境中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，一方面，從世界范圍看，資本還處于絕對的統(tǒng)治地位，資本的拜物教還沒有得到實(shí)質(zhì)性的瓦解，正因為如此，西方左翼的一些理論家對馬克思勞動解放理論產(chǎn)生了動搖，另辟蹊徑尋求人類解放之道，如哈貝馬斯將解放從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域移至抽象的倫理性話語領(lǐng)域，從而削弱或消解馬克思勞動解放理論的當(dāng)代意義，這種做法對于勞動解放無任何現(xiàn)實(shí)意義，因為，勞動解放實(shí)質(zhì)是要消解雇傭勞動的社會結(jié)構(gòu)，從而使勞動從資本關(guān)系的強(qiáng)制下解放出來，使“勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租”，總之使勞動不再成為“奴役他人勞動的權(quán)力”；［2］（288）

事實(shí)上，資本與勞動關(guān)系在當(dāng)代的全球性蔓延恰恰證明了馬克思勞動解放理論的當(dāng)代意義，只有消解資本對勞動的強(qiáng)制才能實(shí)現(xiàn)勞動的解放，勞動的解放意味著死勞動與活勞動對立的消除，意味著必要勞動和剩余勞動對立的消除、意味著勞動者駕馭龐大的社會生產(chǎn)力和自覺控制社會生產(chǎn)關(guān)系能力的大大增強(qiáng)，意味著勞動不只是謀生的手段，而是所有個人生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人類自由和解放的實(shí)現(xiàn)。勞動解放與人類解放是同一個過程，只有勞動解放才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放。

［1］馬克思恩格斯全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，1998.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

［6］侯惠勤.馬克思的意識形態(tài)批判與哲學(xué)變革［J］.馬克思主義研究，2011，（12）.

［7］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.