陳馳 程幸

（景德鎮(zhèn)高等高專學(xué)校，江西景德鎮(zhèn)333000）

0 引言

五代十國雖是戰(zhàn)亂頻繁時期，但在瓷業(yè)發(fā)展上仍取得一定成就。大致來看，五代十國時期，中原政權(quán)的五代為北方，南方則指十國。南唐是十國中的一個地方割據(jù)政權(quán)，在南方擁有足以與北方五代相對抗的實力，經(jīng)濟文化一度頗為興盛，其制瓷業(yè)亦呈現(xiàn)出窯火遍地之形勢。長期以來，對南唐瓷業(yè)的研究少之又少，受到專家學(xué)者的嚴(yán)重忽視與低估，而實際上，南唐瓷業(yè)是由唐入宋的中國瓷業(yè)極重要的轉(zhuǎn)折點，尤其是對南方瓷業(yè)格局產(chǎn)生了重要影響。南唐首次實現(xiàn)了南方白瓷與青白瓷的生產(chǎn)，標(biāo)志著南方瓷業(yè)新時代即將到來。南唐是一個崇儒之國，儒風(fēng)極盛，而這成為南方白瓷與青白瓷興起的最關(guān)鍵因素。

1 南唐崇儒之風(fēng)與審美變遷概說

南唐是五代十國時期最強盛的南方政權(quán)，其歷經(jīng)李昪、李璟、李煜三代，經(jīng)濟文化一度十分昌盛。在各國紛爭、禮崩樂壞的戰(zhàn)亂年代，中原文化與江南原有文化在位于南方地區(qū)的南唐相碰撞，成為南方文化發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。昌盛的南唐文化表現(xiàn)在各個領(lǐng)域，并顯現(xiàn)其特有的文化特色，而崇儒之風(fēng)是其顯著的標(biāo)志。

南唐崇儒之風(fēng)大張于各個領(lǐng)域，重視科舉、大興學(xué)校即是其最重要的舉措。隋唐時期開創(chuàng)的科舉考試制度在南唐得到傳承，在南方十國諸政權(quán)中處于領(lǐng)先地位。南唐開國之初即興貢舉之制，科舉科目俱為儒家經(jīng)典。通過科舉，大量儒士得以充實進(jìn)南唐統(tǒng)治階層，從而強化了南唐以文治國的方略。南唐在各地興辦了大量學(xué)校，書院學(xué)館遍布江南，唐末破壞殆盡的儒學(xué)之風(fēng)在南唐得到空前發(fā)展。李昪在白鹿洞設(shè)立“廬山國學(xué)”，成為南唐儒學(xué)教育中心，后發(fā)展為白鹿洞書院，成為全國“四大書院”之一。此外，比較有名的還有福建藍(lán)田書院、江西云陽書院、光祿書院、梧桐書院等等，培養(yǎng)了大批儒士。馬令《南唐書》中記曰：“如韓熙載之不羈，江文蔚之高才，徐鍇之典瞻，高越之華藻，潘佑之清逸，皆能擅價于一時；而徐鉉、湯悅、張洎之徒，又足以爭名于天下，其余落落，不可勝數(shù)?！蹦咸祁欓b中的名畫《韓熙載夜宴圖》即表現(xiàn)了詩文大家韓熙載的生活。

南唐崇儒之風(fēng)的大興首先是因為與南唐三主的個人性情愛好有關(guān)。三主均不失為仁義寬厚之君，性格儒雅、勤政愛民，對儒學(xué)與儒士的敬重是其共同特征，尤其是李煜，其本身即是極富天賦的儒學(xué)之士。其次，不斷避亂南下的中原文士增強了南唐國儒學(xué)的力量，其中不乏飽學(xué)之士，形成了寵大的儒士群體。最后，江南歷史悠久的佛學(xué)與玄學(xué)文化與儒學(xué)頗有相通之處，從而具備了儒學(xué)張揚的深厚土壤。

在一個弱肉強食，崇尚武功的時代，南唐崇儒之風(fēng)如此之盛可謂頗為另類，也注定了其必然的悲劇結(jié)局。南唐末年，在宋兵與吳越兵的合攻下終至滅亡，但其所開創(chuàng)的江南儒學(xué)傳統(tǒng)卻得到繼續(xù)發(fā)揚，對后世產(chǎn)生積極影響。

2 南方白瓷、青白瓷興起與發(fā)展概說

自東漢末年瓷器發(fā)明以后，中國在很長時期內(nèi)以南方青瓷為主導(dǎo)，而至唐代時才形成所謂“南青北白”局面，即北方以白瓷為主流，南方以青瓷為主體，這既是由南北方不同的制瓷原料所決定的，更代表了南北方的文化差異。而至五代十國時期，雖然“南青北白”的瓷業(yè)生產(chǎn)格局并未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，但是在南方卻令人驚異地出現(xiàn)了白瓷與青白瓷生產(chǎn)，預(yù)示著南方青瓷系統(tǒng)為主導(dǎo)的局面即將被打破。

南方白瓷與青白瓷全部創(chuàng)燒于南唐國境內(nèi)，主要分布于安徽繁昌窯和江西景德鎮(zhèn)窯。南唐二陵是南唐二主李昪、李璟之墓，在其內(nèi)發(fā)現(xiàn)的青白瓷一度被認(rèn)為來自于北方邢窯系統(tǒng)。南唐《韓熙載夜宴圖》中繪制了31件青白瓷，與宋初景德鎮(zhèn)青白瓷極為相似，其來源一度令人費解。而隨著對安徽繁昌窯考古的深入發(fā)展，二者青白瓷之來源亦得到合理解釋，其均應(yīng)來自于安徽繁昌窯及周邊其他青白瓷窯址。繁昌青白瓷窯址主要分布于柯家沖與駱沖兩處窯場，應(yīng)是中國最早的青白瓷窯場。實際上，在繁昌窯附近還有涇縣琴溪窯、蕪湖縣東門渡窯等一批發(fā)現(xiàn)有青白瓷的窯址，從而在南唐國都金陵附近形成了一個青白瓷窯群，其產(chǎn)量并不大，極可能僅為王公貴族所使用，因而，也極可能是南唐國“宣州官窯”特有的產(chǎn)品。

除青白瓷外，繁昌窯、涇縣等皖南一帶窯址亦產(chǎn)白瓷，白瓷為采用含鐵量更少的瓷土所制。除皖南一帶白瓷窯外，在江西一帶亦有一批白瓷窯址，以景德鎮(zhèn)白瓷窯最為著名，一度被認(rèn)為是中國南方最早生產(chǎn)白瓷的窯址，而隨著皖南窯址白瓷的發(fā)現(xiàn)，南方白瓷的最早起源則需要重新加以探討與論證。景德鎮(zhèn)南唐時期白瓷與青瓷為同窯燒造，但并非各個青瓷窯均兼燒，事實上，大部分青瓷窯并不燒制新興的白瓷，白瓷主要分布于湖田窯、白虎灣窯、黃泥頭窯等。另外，江西贛南一些窯址亦發(fā)現(xiàn)有南唐時期白瓷，顯示了白瓷影響面的擴大。

南唐時期瓷窯仍舊以青瓷生產(chǎn)為主流，而吳越國境內(nèi)的越窯系亦保持其青瓷生產(chǎn)，因而南方地區(qū)以青瓷為主體的格局并沒有從根本上發(fā)生改變，但南唐青白瓷與白瓷的發(fā)明的確昭示了南方新的發(fā)展方向，顯示著南方瓷業(yè)格局的未來走向。

3南唐崇儒之風(fēng)對南方白瓷、青白瓷興起的影響

唐代，南方士人多好品茶論禪，以如冰似玉之青瓷更益茶色而倍加推崇青瓷器具，北方士人則對類銀似雪的白瓷更感興趣，因而才形成“南青北白”之格局。進(jìn)入五代十國時期以后，北方士人不斷南下，提出了新的審美需求，而作為南方最強盛的國度、高張中原正統(tǒng)儒家學(xué)說的南唐，成為北方士人最為集中的地帶，因而，來自中原的儒士將北方士人的審美習(xí)尚帶至南方，并不斷施加其影響。如南唐最著名的儒家大士韓熙載即是來自于北方，《韓熙載夜宴圖》中的大量青白瓷即表明了北方儒士帶來的新的審美趣味。

從已有發(fā)現(xiàn)來看，青白瓷似乎只使用于宮廷之中，如“南唐二陵”中的青白瓷，《韓熙載夜宴圖》中的青白瓷則有可能來自于宮廷的賞賜。白瓷則出現(xiàn)于普通民窯之中，表現(xiàn)繁昌窯在生產(chǎn)中可能將其中青白之色中挑選供宮廷使用。青白瓷在宮中的使用體現(xiàn)了南唐統(tǒng)治階層南北儒學(xué)文化的混合。北方儒士帶來了崇儒之風(fēng)，并與南方已有儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)與道學(xué)相結(jié)合，形成了具有南北交融特色的新儒學(xué)，也使得其宮廷審美亦呈現(xiàn)南北交融的傾向。這樣，純白之色在宮廷中并不受待見，而白中帶青色之瓷則倍受推崇，這一審美新傾向在宋代建立后遍及整個南方地區(qū)。

就景德鎮(zhèn)以及贛南而言，在地理位置上處于南唐國較偏遠(yuǎn)地帶，因而其白瓷的生產(chǎn)表明新儒學(xué)審美趣味影響日益廣泛，其所產(chǎn)不僅滿足北方南下儒士，更主要地是滿足南唐新興儒士的審美需求。在宋滅南唐以后，南唐國境內(nèi)的青瓷生產(chǎn)幾乎立即戛然而止，則表明南唐青白瓷與白瓷的生產(chǎn)在整個南唐瓷業(yè)生產(chǎn)中雖然僅占很小的比例，但卻是審美新方向，特別是其代表的北方統(tǒng)治階層的需要。南唐滅亡后，在宋代重儒國策的影響下，青白瓷成為南北儒士皆喜愛的新型品種并得到特別關(guān)注與重視，從而一躍成為與原吳越國青瓷分庭抗禮的南方最大瓷系。

4 結(jié)語

在南唐崇儒之風(fēng)的推動下，南方白瓷與青白瓷的首度創(chuàng)燒具有里程碑般的意義。與青瓷相比，其意義絕非僅是顏色的變化，而標(biāo)志南方人群整個審美取向的變化。在宋代儒風(fēng)更盛之際，青白瓷率先而出，躋身于南方瓷業(yè)的主流之中，從而一舉打破了青瓷一統(tǒng)南方的局面，成為宋代瓷業(yè)百花齊放的重要組成部分之一。而青白瓷亦使景德鎮(zhèn)名揚天下，并繼而在元代之后，以白瓷一統(tǒng)天下，成為天下瓷都，此雖為后話，卻已在南唐時期見其端倪。

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2王定璋.南唐三主的人品及政治.天府新論，2001（05）

3黃義軍.唐宋之際南方的白瓷生產(chǎn)與青白瓷的產(chǎn)生.華夏考古，2008（01）

4翟艷艷.繁昌窯的興衰.東南文化，2009（03）