汪超

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430072)

閨閣與青樓是兩個(gè)共時(shí)場(chǎng)域，它們本無(wú)交集，但偶爾因男性線段的穿越而產(chǎn)生交匯。家族中的男性在權(quán)力場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)失敗，很可能牽連閨閣中的女性，使之淪落風(fēng)塵；風(fēng)月場(chǎng)上的男性也可能使青樓女子回歸家庭，加入閨閣場(chǎng)域。凡此均非常態(tài)，閨閣與青樓本身是兩個(gè)截然不同的世界。本文擬借用法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的場(chǎng)域理論討論由于慣習(xí)、資本等因素差異，女性文學(xué)傳播接受者在不同場(chǎng)域中的顯著差別①。

一、閨閣、青樓場(chǎng)域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

場(chǎng)域是由各種社會(huì)關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的，而構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的主體是場(chǎng)域中的行動(dòng)者。要了解一個(gè)場(chǎng)域的運(yùn)行法則，必須了解場(chǎng)域行動(dòng)者及其所處的社會(huì)地位。

1.閨閣場(chǎng)域

閨閣場(chǎng)域的行動(dòng)者主要是官宦人家的女性，另有其家中親屬、保姆侍婢及她們的友人等。由于閨閣場(chǎng)域的主要行動(dòng)者間具有親屬關(guān)系，古人對(duì)她們相互之間的關(guān)系要求是長(zhǎng)輩慈、晚輩孝。在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，閨閣內(nèi)的行動(dòng)者們往往具有一定的等級(jí)，她們所持資本在一定程度上決定了各自在場(chǎng)域中的地位。

從經(jīng)濟(jì)資本上說(shuō)，掌控閨閣經(jīng)濟(jì)大權(quán)的女性往往是場(chǎng)域中的重要行動(dòng)者，如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳。王熙鳳通過(guò)對(duì)家族經(jīng)濟(jì)命脈的掌控，在場(chǎng)域中占據(jù)上位。明代女性有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)。閨閣場(chǎng)域中，經(jīng)濟(jì)上較獨(dú)立的行動(dòng)者才能略占上風(fēng)。

文化資本方面，則如明代女詞人商景蘭之于祁彪佳。因?yàn)樯叹疤m的文藝造詣能夫唱婦隨，所以夫妻琴瑟和諧，商氏占據(jù)較穩(wěn)固的地位。

社會(huì)資本則多由父親、丈夫、兒子的社會(huì)地位決定。這雖是舊時(shí)約束婦女所謂的“三從”所從之主體，但卻真實(shí)地影響著閨閣女性的日常生活?！读凝S·鏡聽(tīng)》載：“益都鄭氏兄弟，皆文學(xué)士。大鄭早知名，父母嘗過(guò)愛(ài)之，又因子并及其婦；二鄭落拓，不甚為父母所歡，遂惡次婦，至不齒禮?！盵1](22)這里，鄭氏兄弟的社會(huì)地位，竟然直接決定著各自妻子受到的待遇。而有時(shí)，閨閣女性的地位受男性親屬社會(huì)活動(dòng)影響。男性權(quán)力場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)果，甚至可能顛覆閨閣場(chǎng)域女性的命運(yùn)。正德年間，吏部尚書(shū)陸完獲罪?！皞髦紙?zhí)完，并收其母、妻、子女，封識(shí)其家?！瓡r(shí)母年已九十余，竟死于獄中?！盵2](3614)陸完在權(quán)力場(chǎng)中斗爭(zhēng)的失敗，直接導(dǎo)致了家中女性被執(zhí)，其母命喪獄中。章學(xué)誠(chéng)指出：“前朝虐政，凡縉紳籍沒(méi)，波及妻孥，以致詩(shī)禮大家，多淪北里?！盵3](535)

再看象征資本，它主要由閨閣女性日常的行動(dòng)積累、長(zhǎng)輩稱許等因素所得。如顧若璞早寡，二子尚幼，其公公黃汝亨說(shuō)顧氏“婦慧哲，曉文理，能為母，可督教成之。”[4](212)顧氏高壽，年近九旬乃亡。她關(guān)心社會(huì)民生，“所著《臥月軒文集》，多經(jīng)濟(jì)大篇，有西京氣格。常與婦人宴坐，則講究河漕、屯田、馬政、邊備諸大計(jì)”，[5](353)這為她獲得很高的社會(huì)威望，其影響所及，至高彥頤稱“蕉園詩(shī)人都是一位不平凡的杭州女族長(zhǎng)顧若璞的家族或精神后人”。[6](248)“不平凡的”顧若璞正是以其占有的文化資本、社會(huì)資本等，而獲得較高的象征資本的。

明代中后期，隨著女性自我意識(shí)的興起，閨閣場(chǎng)域雖然也漸漸參與閨閣以外的生活，但相較青樓場(chǎng)域行動(dòng)者而言，則依然是個(gè)封閉半封閉的世界。只是閨閣場(chǎng)域中行動(dòng)者們的文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)越來(lái)越受到外在世界的關(guān)注。

2.青樓場(chǎng)域②

“青樓”本指高樓，宋元之后則專稱妓館。青樓場(chǎng)域主要的行動(dòng)者是妓女、老鴇、嫖客，外有為青樓服務(wù)的龜奴、侍女等。龔斌稱：“歷史上的娼妓制度有許多變化，娼妓的名稱也名目繁多。但根據(jù)娼妓的性質(zhì)，不外官妓、家妓、私娼三類?！盵7](3)但妓女間自有等級(jí)，名妓與下層妓女間的區(qū)隔甚大。揚(yáng)州九條巷“巷口狹而腸曲，寸寸節(jié)節(jié)，有精房密戶，名妓、歪妓雜處之。名妓匿不見(jiàn)人，非向道莫得入。歪妓多可五六百人，每日傍晚，膏沐薰燒，出巷口，倚徙盤(pán)礴于茶館酒肆之前，謂之‘站關(guān)’”。[8](347)名妓可以“匿不見(jiàn)人”；而下層歪妓則必須“站關(guān)”。在南京，妓館所處位置也構(gòu)成妓女社會(huì)資本的一部分，“南京朱市妓，曲中羞與為伍；王月生出朱市，曲中上下三十年，決無(wú)其比也”。[8](380)盡管王月生是天生尤物，但因?yàn)樗錾谥焓?，曲中依然“羞與為伍”?！爸焓小庇肿鳌爸槭小保跋抻诘?，不敢與舊院頡頏”。[9](49)至于再下等的妓女則更不可望名妓之后塵了。

事實(shí)上，妓女間等級(jí)自然區(qū)隔了不同妓館的消費(fèi)群體，那些販夫走卒又怎能負(fù)擔(dān)得起上層妓館中的高額消費(fèi)呢？《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中賣(mài)油郎朱重省吃儉用才能籌夠嫖資，正反映了現(xiàn)實(shí)生活。該小說(shuō) “有錢(qián)無(wú)貌意難和，有貌無(wú)錢(qián)不可”之句，[10](32)道盡了風(fēng)月場(chǎng)上的機(jī)關(guān)本質(zhì)。

決定妓女間等級(jí)的因素就是她們所持有的各種資本。妓館的經(jīng)濟(jì)資本，如屋宇之修飾，是否“精潔殊?！?，“女郎贈(zèng)遺，都無(wú)俗物”？[9](15)妓女的文化資本，如詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)之水平如何？妓女的社會(huì)資本，大約可稱人脈，指妓女或所屬妓館是否擁有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)關(guān)系，是否有名士顯宦與之交游？如汪然明之于柳如是，侯方域之于李香君等皆是柳、李所持有的社會(huì)資本之組成部分。妓女的象征資本如何？妓女象征資本的獲得，往往來(lái)自品題，如唐人崔涯“每題一詩(shī)于倡肆，無(wú)不誦之于衢路。譽(yù)之，則車(chē)馬繼來(lái)；毀之，則杯盤(pán)失錯(cuò)”。[11](1284)崔涯的毀譽(yù)，竟然能夠左右妓女象征資本的積累與消耗。明清時(shí)期，盛行于風(fēng)月場(chǎng)的“花榜”實(shí)際上也是妓女們獲取或維護(hù)象征資本的戰(zhàn)場(chǎng)。[12](149)

青樓場(chǎng)域中的行動(dòng)者相互關(guān)系如下：老鴇與妓女相互依存，老鴇靠妓女獲取經(jīng)濟(jì)資本，又通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本為妓女提供社會(huì)資本、文化資本的保障。嫖客與妓女間也是互動(dòng)的，嫖客為妓女提供經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本；而妓女則為嫖客提供文化資本和象征資本。晚明名士無(wú)不與妓女交游。[7](9?15)而嫖客與嫖客之間則是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?！短一ㄉ取匪鑼?xiě)的侯方域與阮大鋮爭(zhēng)奪李香君，二人的出發(fā)點(diǎn)雖不同，卻正是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。嫖客間爭(zhēng)斗致命也偶有發(fā)生，崇禎間，“兵丁二人夜往城外妓家欲留宿，因先有客在，兵丁強(qiáng)驅(qū)之去，其人不服相爭(zhēng)，遂為悍卒所手刃，明早地鄰執(zhí)以報(bào)官”。[13](100)這是嫖客爭(zhēng)斗的暴力事件。

閨閣場(chǎng)域與青樓場(chǎng)域是古代女性世界的兩個(gè)特殊場(chǎng)域，由于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異，場(chǎng)域活動(dòng)也自有一套不同的法則。而場(chǎng)域運(yùn)行的不同法則也導(dǎo)致了其中文學(xué)傳播與文學(xué)接受的差異。

二、閨閣、青樓場(chǎng)域差異影響下的文學(xué)接受者

閨閣與青樓兩個(gè)不同場(chǎng)域的行動(dòng)者資本的累積方式差異，直接影響到其文學(xué)接受。盡管閨閣與青樓場(chǎng)域中的女性也存在相互轉(zhuǎn)換角色的可能，但就正常情況說(shuō)，她們的所屬場(chǎng)域決定著她們文學(xué)接受的差異。

其一，啟蒙教育接受內(nèi)容的差異。閨閣場(chǎng)域中注重女教，講修婦德。文化家庭也注意對(duì)女子傳授詩(shī)詞，相較青樓詞人，閨秀詞人的文化資本受家庭沾溉甚多。葉小鸞三四歲時(shí)，舅父沈自徵“口授《萬(wàn)首唐人絕句》及《花間》、《草堂》諸詞，皆朗然成誦，終卷不遺一字”。[14](363)沈榛的“外父手授《詩(shī)》、《禮》、《內(nèi)則》，及三唐近體，《香奩》、《草堂》諸集，故所拈小令、長(zhǎng)調(diào)，皆清婉有致”。[15](116)陳子龍的女兒，六歲時(shí)“令師授曹、王、顏、謝詩(shī)百余首，及班、張賦辭，皆成誦，且求解大意”，“予為述古人姓名及星宿、河岳、卦象之?dāng)?shù)皆不忘”。[16](167)家庭教育令閨秀們較早積累了大量文化知識(shí)，擁有了開(kāi)啟詩(shī)詞創(chuàng)作大門(mén)的鑰匙。

青樓以贏利為目標(biāo)，對(duì)雛妓的教育集中于吸引恩客。“訓(xùn)練內(nèi)容可用四字概括：‘猜、飲、唱、靚’。猜，就是手談(猜拳)，口呼與出指靈活配合，詭變莫測(cè)；飲，就是飲酒?！?，就是歌唱彈奏，學(xué)好才能成為藝妓；靚，就是容色鮮妍，儀態(tài)瀟灑，談吐風(fēng)雅，笑可傾城。此外，兼學(xué)一點(diǎn)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，就有望成為名妓了?！盵17](40)謝肇淛提到揚(yáng)州“瘦馬”，稱“市販各處童女，加意裝束，教以書(shū)、算、琴、棋之屬，以徼厚值”。[18](1639)“瘦馬”雖與妓女有別，但本質(zhì)差異不大。故而“瘦馬”的教育與雛妓的教育大體相似。一個(gè)有趣的例子是青樓詞人徐翩翩，她“年十六時(shí)，名未起，學(xué)琴不能操縵，學(xué)曲不能按板，因舍而學(xué)詩(shī)”。[19](762)徐氏學(xué)琴學(xué)曲，都荒腔走板，不得已而改學(xué)詩(shī)詞，以求青樓的生存技藝。

對(duì)青樓女性來(lái)說(shuō)，文學(xué)教育并非主要內(nèi)容。青樓女性早期的文化資本積累處于弱勢(shì)。作為接受者，其條件遜于閨閣接受者，所受阻礙較大。

其二，場(chǎng)域文化累積的影響。由于家族的世代文化累積，場(chǎng)域行動(dòng)者能便利地接觸大量的書(shū)籍，而這是她們重要的文化資本。閨閣女性接受文學(xué)傳播的一條便利途徑就是閱讀家族藏書(shū)。嘉靖間，蹇氏“不下樓者數(shù)載。比長(zhǎng)，識(shí)字通算法，讀書(shū)了大義，若日記、故事及小詞口誦如流”。[20](403)姚元瑞女則“日讀漢魏以來(lái)諸集，摹晉諸家書(shū)法”。[21](522)這些閨秀所以能如此，莫不與其家族文化積淀相關(guān)。有些閨閣女性不僅讀自家藏書(shū)，亦善用社會(huì)資源，“往來(lái)姻戚所，或見(jiàn)有異書(shū)及諸稗官小說(shuō)，輒攜取以歸，旬日而還之，則既誦習(xí)之矣”。[22](440)

文人也會(huì)給家中閨秀一定的激勵(lì)和指導(dǎo)。歸有光就說(shuō)她的妻子就“時(shí)至軒中從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”。[23](431)其妻跟他學(xué)習(xí)書(shū)法，了解歷史。通過(guò)學(xué)書(shū)、問(wèn)古事，女方能更接近丈夫的心靈世界。徐媛也是在丈夫范允臨影響下開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作的。允臨喜吟詠，徐媛“從旁觀焉，心竅好之，弗能也”，后來(lái)“漫取唐人韻語(yǔ)讀之，時(shí)一仿效，咿唔短章，遂能成詠”。[24](298)徐媛仿效時(shí)，允臨必會(huì)加以指導(dǎo)。

而青樓女性與文士接觸，雖可能提高創(chuàng)作水平。但使用書(shū)籍，恐怕就遠(yuǎn)沒(méi)有閨秀的條件便捷了。有些妓女只是能“識(shí)字義，唐詩(shī)皆能上口”，[9](40)便獲余懷贊賞。董小宛“尤好熟讀楚詞、少陵、義山，王建、花蕊夫人、王珪三家宮詞”。[25](239)其所讀不過(guò)是閨秀的發(fā)蒙讀物，閨閣與青樓的文化資本積累差異由此可見(jiàn)。

一些青樓女性則附庸風(fēng)雅，以期獲取社會(huì)資本。妓女周文，有能文之名，朱彝尊曾見(jiàn)她“回環(huán)迄不能句，第于貼括，則全不解耳”。[19](766)周文雖被稱為能文卻并不精通此道。從明代到清朝，周的文學(xué)素養(yǎng)似乎并未因閱歷得到提高。這與其文化資本積累有直接關(guān)系，她的日?；顒?dòng)或許更多為稻粱謀，不像閨秀那樣有閑暇考慮文化資本的累積。

事實(shí)上，文化資本積累直接影響到她們的文學(xué)接受。讀過(guò)《唐詩(shī)三百首》的接受者，與通讀《全唐詩(shī)》的接受者相比，后者顯然更易于接受蘊(yùn)含較深的作品。

其三，場(chǎng)域的文學(xué)傳播情況影響其接受。由于場(chǎng)域結(jié)構(gòu)和關(guān)涉對(duì)象的不同，場(chǎng)域的文學(xué)傳播也有差別，這又必然影響文學(xué)的接受。

從閨閣、青樓兩個(gè)場(chǎng)域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，閨閣場(chǎng)域的行動(dòng)者大多有親屬、血緣關(guān)系，她們的活動(dòng)多集中于有限的地理空間，面向特定對(duì)象；青樓場(chǎng)域的行動(dòng)者則多由經(jīng)濟(jì)紐帶聯(lián)系，其活動(dòng)范圍相對(duì)廣闊，青樓女性面對(duì)的對(duì)象是不確定的變量。因此，閨閣場(chǎng)域的行動(dòng)者作為接受者時(shí)，所接受的個(gè)體傳播對(duì)象主要是家族親友及為家族服務(wù)的清客、校書(shū)。

一般說(shuō)來(lái)，閨秀的唱和對(duì)象主要是女性。閨閣場(chǎng)域女性唱和過(guò)程中的接受者，所收到的酬贈(zèng)作品主要來(lái)自場(chǎng)域中其他行動(dòng)者的贈(zèng)予。商景蘭與“女德瓊、德淵、德茝及婦子張德蕙、朱德蓉。葡萄之樹(shù)，芍藥之花，題詠幾遍，過(guò)梅市者，望之若十二瑤臺(tái)焉”。[19](727)她們酬唱的傳播者、接受者都以女性為主。從接受者的角度說(shuō)，這種酬贈(zèng)提高了其文學(xué)修養(yǎng)。吳江午夢(mèng)堂也多有類似活動(dòng)，如葉紈紈《浣溪沙·同兩妹戲贈(zèng)母婢隨春》《浣溪沙·前闋與妹同韻，妹以未盡更作再贈(zèng)》，小鸞《浣溪沙·同兩姊戲贈(zèng)母婢隨春》，小紈《浣溪沙·為侍女隨春作》《浣溪沙·贈(zèng)女婢隨春》，都是同韻唱和之作。雖是戲贈(zèng)家中侍女，卻也是文學(xué)競(jìng)技。

女作者作為酬贈(zèng)的接受方，所收到的贈(zèng)詞主要是她的直系親屬所作的詞篇。如沈宜修《浣溪沙·和仲韶寄韻》《水龍吟·六月二十四日和仲韶》等，均是與其夫葉紹袁的唱和。從詞題看來(lái)，是葉紹袁先有寄內(nèi)詞。宜修又有《浣溪沙·和君晦》二闋，君晦即宜修的兄弟沈自炳。

但青樓場(chǎng)域，情況絕不相同。青樓女性互相唱和的極少，且多是手帕交之間的酬唱。如王微與楊宛是較有名的一對(duì)“女兄弟”，卻并無(wú)明確的唱和詞作。王微有《憶秦娥·月夜臥病懷宛叔》，宛叔即楊宛。王微病中于月下懷人，難免令人有凄涼悲切之感。但楊宛卻并無(wú)酬韻之作傳世。青樓女性作為接受者所收到的贈(zèng)詞，或許更多的是恩客們題寫(xiě)的。這些詞作多逢場(chǎng)作戲，真心相待的情況少。妓女們是弱勢(shì)群體，明人嘲妓詩(shī)詞極多，明清時(shí)調(diào)民歌也有不少此類作品，真正能同情她們處境的極少。雖然也不乏汪然明之于柳如是那樣的特例，但更多的贈(zèng)妓詞作者則以物化心態(tài)看待妓女。這種情況和閨閣場(chǎng)域中贈(zèng)內(nèi)之作有極大區(qū)別。妓女們對(duì)此也了然于胸，所以在接受詞作的心態(tài)上往往與閨秀有較大的區(qū)別。

三、閨閣、青樓場(chǎng)域差異影響下的文學(xué)傳播者

閨閣、青樓的主要行動(dòng)者作為傳播者，在各自場(chǎng)域的文學(xué)傳播過(guò)程中起到的作用、傳播的對(duì)象均有不同。只是在同一時(shí)空的場(chǎng)域畢竟也有共通之處，明代青樓和閨閣場(chǎng)域行動(dòng)者的傳播觀念有較高的相似性，并體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，區(qū)別于前代。但分析二者傳播觀念的深層原因，筆者仍不得不強(qiáng)調(diào)其間的巨大差異。

首先，閨閣、青樓的傳播者在場(chǎng)域行動(dòng)者間的傳播作用不同。閨秀們?cè)陂|閣場(chǎng)域承擔(dān)的不僅是對(duì)同輩的傳播任務(wù)，她們還是文化家族傳承的依靠力量。不少閨秀承擔(dān)著對(duì)子女的啟蒙教育責(zé)任。包謙妻26歲守寡，遺孤方五歲，“課子讀書(shū)，焚膏盈勺，竟始就寢；誦讀稍怠，即抱謙神主哭”。[26](453)沒(méi)有她的督促，其子恐怕也很難取得功名。王鳳嫻是解元獻(xiàn)吉之姊，甚有詩(shī)名，傳世詞作9闋，存詞量居《全明詞》女性作者第36 位。她教育女兒，將“《左》、《國(guó)》、《騷》、《選》諸書(shū)示之，姝一一了悟”。[15](157)相信王鳳嫻也不會(huì)忽略對(duì)詩(shī)詞知識(shí)的傳播，其女張引元也有詞作傳世。

閨閣女性間還相互切磋文藝，在這個(gè)過(guò)程中，她們不但是傳播者也是接受者。為便敘述且一并討論。屠隆的女兒湘靈、兒媳狀元沈君典之女沈七襄皆有文采，她們相與論文成了一時(shí)美談?！跋骒`既嫁，時(shí)時(shí)歸寧，相與徵事?書(shū)，分題授簡(jiǎn)，紙墨橫飛，朱墨狼籍。長(zhǎng)卿夫人亦諳篇章，每有諷詠，就商訂焉?！盵27](748)又如方維儀“夫亡，乃請(qǐng)大歸守志。與弟婦吳令儀以文史代織紉”。[28](10)這種面對(duì)面的人際傳播效果甚佳，傳播者與接受者在交流的過(guò)程中易碰撞出創(chuàng)造的靈感，促進(jìn)她們創(chuàng)作水平的提高。

但青樓女性則并不承擔(dān)傳授文學(xué)知識(shí)的義務(wù)。下層妓女和她們接觸的對(duì)象大多數(shù)也并無(wú)太高的文學(xué)修養(yǎng)，在文學(xué)傳播活動(dòng)中起不到太大作用。高級(jí)妓女，雖需具備文學(xué)修養(yǎng)，但從能吟唐詩(shī)已經(jīng)值得大書(shū)特書(shū)的情況來(lái)看，她們對(duì)場(chǎng)域中文學(xué)傳播的貢獻(xiàn)亦有限。大多數(shù)青樓女性的文學(xué)知識(shí)應(yīng)該是老鴇請(qǐng)幫閑文人傳授。青樓女性之間的文學(xué)傳播活動(dòng)，在深度及廣度上均不如閨秀。日相論文，于青樓女子似乎并不特別重要。

其次，傳播者的傳播對(duì)象自有差別。閨秀詞人在進(jìn)行文學(xué)傳播的過(guò)程中，傳播對(duì)象與其血親、姻親有較高的重合。女性親屬如葉氏母女、姐妹間的唱和，葉紈紈《菩薩蠻·和老母贈(zèng)別》、葉小紈《菩薩蠻·別妹》均是。女詞人對(duì)男性傳播最多的，應(yīng)當(dāng)還是自己的丈夫。偶爾也有與男性親屬的酬贈(zèng)，如張令儀《滿江紅·喜三弟歸里，詢兩大人近況，即席有作》，顧貞立《水調(diào)歌頭·得華峰弟信，即用其書(shū)中語(yǔ)》等。這是因?yàn)殚|閣場(chǎng)域成員本身就受到相當(dāng)大的限制。

青樓詞人身世凄苦，在詞中與血親、姻親相關(guān)的內(nèi)容極為罕見(jiàn)。偶爾以恩主為傳播對(duì)象，如王微《憶秦娥·戲留譚友夏》贈(zèng)譚元春，詞云：

閑思遍。留君不住惟君便。惟君便。石尤風(fēng)急，去心或倦。 未見(jiàn)煙空帆一片。已掛離魂隨夢(mèng)斷。隨夢(mèng)斷。翻怨天涯，這番重見(jiàn)。[29](1776)

該詞應(yīng)當(dāng)是歡會(huì)之后，譚欲離去，王作詞款留。但王微自知留人難以如愿，故有“留君不住惟君便”之句。度其詞意，該作或是當(dāng)場(chǎng)立就，贈(zèng)送給譚元春，具有人際傳播的特點(diǎn)。一些青樓女性脫離青樓場(chǎng)域之后，與丈夫的和韻也值得注意。如楊宛所存60首詞中《南柯子·寄外》《江城子·病中寄外》《秋蕊香·寄外塞上》等等，都是以丈夫?yàn)閭鞑?duì)象的。且其詞作的詞題經(jīng)常提到“外”，特地突出自己的丈夫，從詞人內(nèi)心來(lái)說(shuō)或許隱隱含著一種向世人宣示自己也已經(jīng)有“外子”可以依憑，不再身世萍蹤。

閨閣和青樓作者都有酬贈(zèng)友人的作品，閨秀如顧貞立《減字木蘭花·贈(zèng)女伴》《滿江紅·贈(zèng)程夫人》；青樓詞人如楊曉英《感恩多·寄友》、王玉英《調(diào)念奴嬌·贈(zèng)李昭》等，都是寫(xiě)給友人的。就內(nèi)容上說(shuō)，閨秀間多通問(wèn)閑情，青樓詞家則多身世之感。

閨秀詞人的酬唱對(duì)象還有與家中往來(lái)密切的女性，如閨塾師、比丘尼等。商景蘭《青玉案·即席賦贈(zèng)友言別》就是寫(xiě)給著名的閨塾師黃媛介的，該闋《名媛詩(shī)緯》題作《青玉案·即席贈(zèng)黃皆令言別》；商景徽也有一闋《江城子·懷黃皆令》。商景蘭《訴衷情·雪夜懷女僧谷虛》即贈(zèng)比丘尼之作。這在青樓詞人中尚不多見(jiàn)。

其三，表現(xiàn)相似而實(shí)質(zhì)不同的傳播觀念。明代以前的閨閣女性，多不重視作品的傳播，甚至有意遏制作品的傳播勢(shì)頭。例如宋代，人們往往認(rèn)為婦女舞文弄墨是不合適的，所以當(dāng)時(shí)不少士大夫就對(duì)李清照冷眼相向③。一些能詩(shī)善文的女性作者的光環(huán)，往往被人為消滅。朱淑真逝世后，其父母就焚毀了她的文集。

到了明代，盡管極端保守者堅(jiān)持認(rèn)為“婦女只許粗識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字無(wú)益而有損也”。[30](523)但社會(huì)對(duì)女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作有了極大的寬容，女性文學(xué)作品得到了廣泛的傳播。中晚明以降，女性文集時(shí)有刻印，《全明詞》小傳就提到190余位女詞人共編有文集逾200部。也有一些女性文集編成之后，卻秘不示人，如李眺的《鵑啼集》。這似乎是女性既希望作品傳世，又擔(dān)心帶來(lái)負(fù)面影響，矛盾心態(tài)亦相當(dāng)可憐。但總體上，明代女性詞家對(duì)文集傳播的態(tài)度是積極的。

她們的傳播目的則有顯著差異。明代女作家面對(duì)的不再是宋代那樣眾口鑠金的責(zé)難，閨秀詞人的作品傳播能為家族帶來(lái)象征資本。一些士人還為家中女性傳播文集，著名的如吳江葉紹袁為午夢(mèng)堂女性編纂文集。屠隆也纂集家中女性的詩(shī)文刊梓，并序云：“吐詞疾捷，二弟猶讓神奇；秀句聯(lián)翩，一時(shí)稱為靈媛?！盵15](173)他頗以時(shí)人對(duì)其家女性“靈媛”的評(píng)價(jià)為榮。因此，女作家作品的刊集傳播為其家族的文化資本累積作出了貢獻(xiàn)，家中男性也樂(lè)見(jiàn)其成。

由于女性自我意識(shí)的強(qiáng)化，她們追求認(rèn)同的心理也較宋代女性更為強(qiáng)烈，文學(xué)才能正是當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)可的個(gè)人價(jià)值之一。有閨秀還積極傳播女性親友的文集，如吳令儀“積習(xí)夙教，相夫課子，具有儀法，早卒。其姑方維儀搜其遺稿傳世”。[28](10)吳令儀的遺稿能得到更廣泛的傳播，其文名能走出閨閣，都與方維儀的努力分不開(kāi)。方氏為弟媳搜羅遺稿，正是女性自我意識(shí)崛起的表現(xiàn)。

而青樓場(chǎng)域的個(gè)體行動(dòng)者即便略輸文采，亦要讓人知道其能通風(fēng)雅。這是青樓女子進(jìn)行資本積累的需要。毛奇齡就說(shuō)晚明歌妓馮弦之詞是“倩桐鄉(xiāng)鐘王子代作者。然又有《武陵春·春晚》《虞美人·賦得落紅滿地》二詞，亦甚佳。想皆不出其手”。[31](567?568)馮弦倩人代作的目的也不過(guò)就是為了贏得能詞之名，為積累文化資本服務(wù)。除請(qǐng)人代耕之外，能詞的青樓女性就會(huì)編纂自己的詞集，今所知的明代青樓女性詞集大約在50部上下，例如陳圓圓的《舞余詞》、馬如玉的《鶴問(wèn)詞》、鄭妥的《紅豆詞》等。

有的青樓詞人詞集獲得刊刻機(jī)會(huì)，如楊宛《鐘山獻(xiàn)詩(shī)余》有兩個(gè)刊本，其四卷本“為歸茅止生時(shí)所刊行。前有茅序……刊成于天啟丁卯，板心題‘玄穡居’，其款制精整異常，南陵徐氏積學(xué)齋藏之，余得假讀。又一則為正續(xù)集本，朱竹垞《靜志居詩(shī)話》曾及之”。[32](299)有文集刊刻，一般說(shuō)明其能通文學(xué)，而這正是文化資本的重要組成部分。想來(lái)青樓女性若能積累這樣的資本，是不會(huì)放棄的。而“工詩(shī)善詞”的評(píng)價(jià)能為她們換回重要的象征資本，從而促進(jìn)她在場(chǎng)域中的地位。

總之，由于場(chǎng)域的差異，不同場(chǎng)域行動(dòng)者在作為傳播者和接受者的角色時(shí)總是有不同的表現(xiàn)。本文只是借閨閣場(chǎng)域和青樓場(chǎng)域進(jìn)行了一個(gè)粗略的分析，該問(wèn)題還有進(jìn)一步深化細(xì)化的廣闊空間。

注釋：

①慣習(xí)(habitus)、資本(capita)是布爾迪厄理論的核心概念。慣習(xí)指特定歷史條件下，社會(huì)行為影響下，個(gè)體培養(yǎng)出來(lái)的與環(huán)境相適應(yīng)的生存習(xí)慣、稟性系統(tǒng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的總結(jié)果。慣習(xí)一旦形成，就會(huì)凝定為生活方式、行為習(xí)慣的符號(hào)化結(jié)構(gòu)，如衣著打扮、飲食口味、居家行為等，從而成為不同社會(huì)等級(jí)在行動(dòng)者身上的象征性的具體化。慣習(xí)會(huì)指揮個(gè)體和群體的行為方向，賦予各種社會(huì)行為以特定的意義。資本指行動(dòng)者所擁有的，決定他們?cè)趫?chǎng)域中所處地位的生產(chǎn)要素、關(guān)系、能力等。布爾迪厄?qū)①Y本分為四種：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、象征資本，象征資本是對(duì)前三種資本的認(rèn)證，是前三者所帶來(lái)的信用與權(quán)威，類似于所謂的“威信”。

②本節(jié)參考了洪雪英《青樓場(chǎng)域之分析》（《漢學(xué)論壇》2003年第3期）的相關(guān)論述。

③相關(guān)問(wèn)題，可參[美]艾朗諾撰，郭勉愈譯《才女的重?fù)?dān)——李清照〈詞論〉中的思想與早期對(duì)她的評(píng)論》(上、下)，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2009年第2、4期。

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