趙海瑞

(鄭州理工職業(yè)學(xué)院，鄭州475000)

自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表以來，中外學(xué)術(shù)界對異化問題展開了多方面多角度的探究，對馬克思的勞動異化理論也有著廣泛的探討和普遍的關(guān)注，本文僅對馬克思的勞動異化理論相關(guān)諸方面進(jìn)行一個簡要的概述和初步的探究。

一、“異化”范疇的歷史演繹

正如馬克思的辯證法將萬事萬物看成一個不斷生成的歷史過程一樣，異化一詞也是一個歷史發(fā)展的過程。源于拉丁文的異化，最早只具有“讓與、讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、差異”等含義，后來英語的“alienation”，則可以被翻譯成“生疏的、疏遠(yuǎn)的”，也還是一個中性詞，而德語“Entfremdung”(異化)一詞，在馬克思的語境中則具有了“奪取、盜竊”的含義。因此，“異化”作為一個抽象概念，歷史地發(fā)展著。

英國著名哲學(xué)家霍布斯，在《利維坦》中最早使用了“異化”這一概念?；舨妓箯男詯赫摮霭l(fā)，指出人與人的關(guān)系就像狼一樣總是處在戰(zhàn)爭的狀態(tài)。因此，人們需要互相訂立契約，自愿放棄自己的自然權(quán)力給君主，讓君王來協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系并維持正常的社會生活和社會秩序。如此，個人的自然權(quán)力就異化成為了國家的意志和公共利益。從上面不難看出，霍布斯的“異化”只是讓渡的意思，這里的異化的主體與異化客體的關(guān)系是諧和的，二者不具有對抗性。

18 世紀(jì)啟蒙思想家盧梭(1712—1778)，則在他的《社會契約論》中，第一次賦予了異化“范疇對抗性”的內(nèi)容。盧梭在《社會契約論》中，針對霍布斯的“專制主可以為他的臣民確保國內(nèi)太平”的說法，提出詰問，指出如果這種權(quán)力被專制主的野心所用引起的戰(zhàn)爭，如果這種權(quán)力被專制主無厭的貪求所用，如果這種權(quán)力被官吏們用來騷擾人民，這只能給人民帶來危害甚至使得糾紛加劇。如此，人民對太平的期望將成為空想，人民讓渡的權(quán)力則成為專制主控制人民的工具(商務(wù)印書館，1980年出版，第15頁)。而且更具有進(jìn)步意義的是盧梭還進(jìn)一步指出，消滅異化的唯一的途徑就是要用暴力推翻作為社會異化根源的封建專制制度。顯然，盧梭的異化范疇具有了鮮明的對抗性，是不合理的狀態(tài)，所是應(yīng)該被消除的、被摒棄的，這很明顯是比較接近馬克思的異化概念的。

異化概念在德國古典哲學(xué)中獲得了充分的發(fā)展。黑格爾、費(fèi)爾巴哈則賦予了它更為豐富和深刻的內(nèi)涵。黑格爾(1770－1831)，從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對精神”經(jīng)過邏輯發(fā)展，先把自身“異化”為外部世界，又通過對外部世界的異化，回到自身恢復(fù)其自由的本質(zhì)。因此，黑格爾的異化表現(xiàn)為動態(tài)的歷史過程，當(dāng)然，這種異化是不正常的，所以需要揚(yáng)棄它。費(fèi)爾巴哈則用“異化”來說明人與宗教的關(guān)系，他指出人借助于幻想，把自己的本質(zhì)異化為上帝，并對他頂禮膜拜。很明顯，這里異化是指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，而成為外在于主體的異己力量。而黑格爾的異化與外化密不可分，費(fèi)爾巴哈則更強(qiáng)調(diào)異己力量于主體的對抗性。

馬克思則反對費(fèi)爾巴哈用“人的本質(zhì)”即抽象的“人”代替上帝消除異化的做法，強(qiáng)調(diào)要把費(fèi)爾巴哈的“人”由天上拉到人間，并從活生生的感性現(xiàn)實出發(fā)，提出了自己的異化理論。馬克思異化理論中的“異化”則是一個動態(tài)的概念。但一般說來是狹義的，異化指的是下面一種對主體來說比較尷尬的狀態(tài)，即由主體的人創(chuàng)造出來的某種事物，本來是為了方便服務(wù)人的，但是這種事物，一旦創(chuàng)造出來卻成為了獨(dú)立的存在，并且反過來成為凌駕于主體之上的控制主體反對主義的力量。

二、馬克思的勞動異化理論的主要內(nèi)容和特征探究

馬克思的勞動異化理論是指馬克思本人在其著述中對勞動異化的概念的獨(dú)特理解和運(yùn)用，以及對勞動異化問題的思考和解答，從而形成的一個具有豐富內(nèi)容的獨(dú)特理論體系。

(一)馬克思的勞動異化理論是以“異化勞動”和“勞動異化”為內(nèi)容和特征的。

馬克思的“異化勞動”是馬克思的重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心概念，有以下四層含義:

第一，考察整個異化生成的前提，即勞動者與其勞動產(chǎn)品的異化。馬克思從資本主義的現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，指出由于工人創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品大部分是歸資本家所有的，所以勞動者生產(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮，越淪為更廉價的商品(《手稿》第44頁)。勞動者通過辛勤的勞動，為資本家創(chuàng)造了天堂，而自己則在地獄中掙扎在死亡的線上。因此，勞動者所生產(chǎn)的對象即勞動產(chǎn)品，相對于勞動者是異己的東西，是同勞動者相對立的。

第二，勞動者與其勞動本身相異化。在這里馬克思將勞動定義為人為滿足自我需要的自由自覺的本質(zhì)的生命活動。馬克思指出，由于資本主義生產(chǎn)的前提之一就是勞動力的購買，即從勞動一開始，勞動者的勞動力已不屬于他自己，而屬于別人，勞動者在勞動的過程中，腦力和體力得到損耗，自己的勞動力逐步喪失，對勞動者說，勞動已不是滿足自我需要的本質(zhì)生命活動，而是在別人強(qiáng)迫下的無可奈何的自我犧牲、自我折磨與酸楚的煎熬。因此，勞動者在勞動中感受到的并不是自我力量的彰顯與確認(rèn)的快樂，感受到的也不是自我自由創(chuàng)造的幸福與滿足，感受到的卻是自我的喪失和迷失，從而勞動者和其勞動本身在勞動的過程中相異化。

第三，作為進(jìn)一步的推導(dǎo)，上面的異化則可以得出勞動者與其類本質(zhì)的異化。馬克思深刻的考查了人與動物的區(qū)別，特別強(qiáng)調(diào)人是類的存在物，人的類本質(zhì)在于人的勞動是有意識的生命活動，即自由自覺地勞動。通過對對象世界的改造，人在現(xiàn)實中確證自己是類的存在物，而異化勞動的存在，剝奪了勞動者所生產(chǎn)的對象，它的勞動，不再是通過自己的本質(zhì)力量，對自然界的占有和改造，而變成了自然界的喪失，人的生命活動，表現(xiàn)為生命的犧牲，人的本質(zhì)的勞動，成了僅僅維持生存的手段，而不是目的，人喪失了人之為人的崇高和本質(zhì)內(nèi)涵。

第四，作為一個重要的結(jié)論和以上三個異化的推論，在現(xiàn)實生活中這些異化則具體的表現(xiàn)為人與人的異化。所有的不合理的存在，所有以上三種的對立，在現(xiàn)實生活中必然表現(xiàn)為人與人的對立，而且這種對立不僅僅是理論的，而是現(xiàn)實的、具體的。工人們在不屬于自己的異化的勞動中，生產(chǎn)出異已的對象，喪失了自己作為人的崇高的本質(zhì)，當(dāng)然也創(chuàng)造了不生產(chǎn)的人對自己生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。這就是現(xiàn)實生活中資本家和工人的對立。(《手稿》第98頁)馬克思的勞動異化理論還以人和人類的解放為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)、終極目標(biāo)的，指出要消滅這種不合理的人與人的存在。

馬克思的勞動異化理論以人本主義關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)實中人類的大多數(shù)——無產(chǎn)階級的生存狀況，立足于現(xiàn)實存在的矛盾，歷史的去考察異化的起源以及克服異化的歷史條件，進(jìn)而深入去探討產(chǎn)生與克服勞動異化的歷史客觀規(guī)律。

馬克思詳細(xì)地闡述了異化勞動的內(nèi)涵，并進(jìn)一步去尋求異化勞動的根源。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思肯定和繼承了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“價值是勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的源泉”的理論，但是更關(guān)注價值本應(yīng)歸勞動者占有而現(xiàn)實中價值卻被資本家(私有者)占有的悖論，對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提進(jìn)行了考察。馬克思通過對貨幣資本的考察，指出私有財產(chǎn)源于勞動的異化和外化，而工人的工資則是異化勞動的直接結(jié)果，與此同時，異化勞動則是私有財產(chǎn)的直接原因。分析馬克思勞動異化的四個基本規(guī)定，我們會發(fā)現(xiàn)，馬克思的異化勞動具有很明晰的層次性。第一層次，則是勞動和勞動產(chǎn)品的異化，這是“物的異化”，這只是異化勞動的外在表現(xiàn)形式而已。第二個層次，則是勞動者與其勞動活動本身的異化以及勞動者與其類本質(zhì)的異化，這是“自我異化”，是深層的規(guī)定性和實質(zhì)。

經(jīng)過這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊蜕羁痰姆治觯R克思則尖銳的指出:我們要最終克服異化，實現(xiàn)人的解放，不能僅用觀念上的“博愛”等去消除，而要訴諸于政治斗爭，關(guān)鍵還要改變財產(chǎn)的占有方式，當(dāng)然還要從根本上揚(yáng)棄勞動活動的異化本性，恢復(fù)其自由自覺性和創(chuàng)造性。以改造世界和追求探索人類此岸幸福為特點(diǎn)的馬克思，還進(jìn)一步指出了克服異化的路徑即共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義即是一種社會圖景，更是一種現(xiàn)實的運(yùn)動，它要改變的不僅是現(xiàn)存的不合理的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且要實行按需分配以實現(xiàn)人對自由的占有和對人的類本質(zhì)的占有的回歸，它不僅立足于單個人的解放，無產(chǎn)階級的解放，而且立足于整個人類的解放，是所有人對自己類本質(zhì)的占有。當(dāng)然，這是一個漫長曲折而艱辛的歷史過程。

(三)馬克思的勞動異化理論是動態(tài)的具有鮮明的歷史性

首先，馬克思勞動異化理論的創(chuàng)立本身是通過對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的異化思想的批判繼承與創(chuàng)新實現(xiàn)的，而這一理論在馬克思的著述生涯中，也一直變化發(fā)展著。馬克思在寫《德意志意識形態(tài)》以前，異化是他重要的理論武器，是一個政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)相混合的綜合概念，并多少帶有形而上學(xué)的痕跡。以《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志，馬克思的理論走向了成熟，歷史唯物主義得以最終確立，并成為馬克思進(jìn)行研究和對現(xiàn)實進(jìn)行批判的科學(xué)武器。馬克思的勞動異化理論所涉及的諸多問題被生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等更為科學(xué)的范疇和概念所解答。馬克思的勞動異化理論在唯物史觀的視閾內(nèi)得以升華。并且為了避免誤解和混亂，后期，馬克思則很少提及異化這一概念。

三、馬克思的勞動異化理論的地位及其當(dāng)代價值探究

由于馬克思異化勞動理論的獨(dú)特性，學(xué)術(shù)界從不同的角度對其進(jìn)行了研究，并得出了“仁者見仁、智者見智”的不同結(jié)論，雖然是百家爭鳴，但是大家卻一致認(rèn)同:

第一，“勞動異化理論”是馬克思主義理論的重要組成部分。如在馬克思的經(jīng)典著作中，從《論猶太人問題》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》到《德意志意識形態(tài)》與《神圣家族》，甚至后期的《資本論》，都普遍的關(guān)注了異化問題，都對異化和勞動異化有系統(tǒng)的闡述。

第二，馬克思的勞動異化理論是馬克思的歷史唯物主義最終得以確立的重要路徑。馬克思唯物主義史觀的創(chuàng)立，是在對費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的批判繼承中實現(xiàn)的。異化和勞動異化作為有抽象混合特征的過渡概念，是唯物主義史觀形成的重要中介，是馬克思由黑格爾、費(fèi)爾巴哈并最終轉(zhuǎn)型歷史唯物主義在理論探索的艱辛路途中所憑借的手杖。馬克思異化理論的發(fā)展過程，也是唯物史觀發(fā)展豐富走向成熟的過程。從某種意義上可以說，異化理論體現(xiàn)著歷史唯物主義的諸多原則和重要精神，而歷史唯物主義是對馬克思異化理論的超越、總結(jié)和提升，是更為科學(xué)和簡潔的表達(dá)。

第三，馬克思“勞動異化理論”具有跨時代的理論穿透力。馬克思的異化理論，有著很強(qiáng)的批判性和強(qiáng)烈的革命感，對于深入地認(rèn)識資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)，較全面地回答資本主義現(xiàn)實中存在的諸多問題，幫助無產(chǎn)階級認(rèn)識自己的現(xiàn)實地位和歷史使命有著重大的意義。其理論立足于人類的最終解放，強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)實生活中的自由、尊嚴(yán)與幸福，否定任何形式的奴役，其批判力對當(dāng)代社會的現(xiàn)實中存在的諸如政治異化、科技異化、文化異化等諸多現(xiàn)象依然強(qiáng)大，后人很難超越。

第四，馬克思的勞動異化理論是解讀馬克思?xì)v史唯物主義的鑰匙，也是解讀馬克思經(jīng)典著作的重要線索和獨(dú)特的視角，對于我們深刻地把握馬克思主義理論的精髓，更全面深刻地洞悉當(dāng)今社會有著不可估量的理論和現(xiàn)實意義。馬克思對人類社會歷史規(guī)律的研究和明確說明經(jīng)歷了漫長的歷史探索和辛苦的思索過程，馬克思的勞動異化概念和勞動異化理論，是馬克思探索到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動過程中的重要理論成果，是全面和深刻理解馬克思主義理論的重要鑰匙。

總之，馬克思的勞動異化理論是馬克思主義理論的重要組成部分，學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的掌握馬克思的勞動異化理論，對于準(zhǔn)確的掌握馬克思主義理論的形成歷史，深刻全面的把握馬克思主義理論的基本立場、觀點(diǎn)和方法有著重要的意義，也是我們進(jìn)行現(xiàn)代反思的重要的理論武器和獨(dú)特的理論視角。

［1］葉孟理．異化問題辨析［J］．漢中師院學(xué)報，1983(1):16－21．

［2］劉嘯霆，章琦．異化勞動:歷史之謎與歷史之鑰:馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀［J］．哈爾濱師專學(xué)報，1996(4)．