王松奇

黨的十七屆六中全會破天荒地提出了創(chuàng)造文化繁榮的歷史任務(wù)，其意義怎樣估計都不為高。

大家知道，在中華民族5000年文明發(fā)展史上，真正意義的文化繁榮和思想繁榮只出現(xiàn)過兩次：第一次在春秋戰(zhàn)國之交，第二次在上個世紀初至1930年代。第一次文化繁榮思想繁榮的典型表現(xiàn)是百家爭鳴，我們現(xiàn)在仍然津津樂道的老子、孔子、孟子、荀子、墨子、莊子、孫子等都是那個時期光輝耀眼的思想明星，他們的文章，他們提出的思想在兩千多年時間里一直成為打開中國人智慧之門的鑰匙。第二次文化思想繁榮時期亦同樣呈現(xiàn)出天才人物成群結(jié)隊而來的景象，梁啟超、王國維、陳獨秀、胡適、魯迅、陳寅恪、郭沫若等一大批超級文人相繼出現(xiàn)，就像歐洲文藝復(fù)興時期的文明輝煌景象一樣，這一時期的超級文人也為中國之后社會進步埋下了伏筆，奠定了中華文明現(xiàn)代進步的根系基礎(chǔ)。我不是歷史虛無主義者，實事求是地說，在歷史上，晉唐以降，也曾出現(xiàn)過書法繁榮和文學(xué)繁榮，但遺憾的是，其間都不存在思想繁榮，這其中的原因就在于從秦始皇焚書坑儒到董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”口號的提出，兩千多年中配合科舉制度這一硬件條件，中國文化雖然在一直發(fā)展，但多樣化的思想都已被禁錮，因此在中國封建社會里，一直延續(xù)下來的故事就是有文化繁榮卻看不到思想繁榮。從這一點似乎可以總結(jié)出一條規(guī)律性線索，即中國歷史上出現(xiàn)過的兩次文化大繁榮和思想大繁榮都是以社會制度的根本轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤釛l件，春秋戰(zhàn)國之交文化思想繁榮正處于奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期；上個世紀初至1930年代那次文化思想繁榮則恰處于中國封建社會徹底解體并醞釀向新的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的時期。制度根本轉(zhuǎn)變階段無政治壓制無思想禁錮直接為文化繁榮和思想繁榮提供了合適的環(huán)境和土壤，一大批天才文人因而才應(yīng)運而生，文化思想大繁榮的景象才得以出現(xiàn)，并且，兩次大繁榮景象的出現(xiàn)都不是官方倡議和督導(dǎo)的結(jié)果。

我不知可不可以將環(huán)境土壤、天才人物和民間自發(fā)這三點概括為一個時代文化和思想大繁榮形成的三大基本要素。

中國目前正處于重要社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期。三十多年來，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟神話，成就了經(jīng)濟繁榮，但遺憾的是，伴隨經(jīng)濟起飛和繁榮，文化繁榮和思想繁榮卻始終沒有出現(xiàn)。這其間的原因值得每個有頭腦的中國人去認真思索。我們業(yè)已看到，伴隨著老百姓住房寬敞了錢袋鼓了出有車食有魚了，人們的價值觀卻越來越混亂，思想越來越空虛，無論知識界還是實務(wù)界最司空見慣的現(xiàn)象就是浮躁，各種食品安全丑聞爆出后，有人甚至驚呼：“中國已變成了一個相互投毒的社會！”有幾個城市的老太太被汽車撞倒被送醫(yī)院救治后，神志清醒的老太太立即反口咬定好心的施救者是交通肇事者；在這樣的事件影響下4歲的小女孩被汽車碾壓后18個過路人視若無睹地從身邊走過去最后被一個拾垃圾的老太婆送到醫(yī)院；在政府主導(dǎo)一切的體制下，全社會最聰明的大學(xué)畢業(yè)生都把躋身公務(wù)員當(dāng)成第一選擇，全社會普遍認為只有行政級別是中國當(dāng)前階段的“一般等價物”；在政界，一個人一旦成為高官，社會出現(xiàn)“一人得道、雞犬升天”的附帶景象；在知識界，人們也普遍存在以短平快成果謀求名利的現(xiàn)象，以致中國的學(xué)術(shù)造假學(xué)歷造假成果造假成為一大世界奇觀。

以上種種現(xiàn)象常常認人感嘆：中國社會到底怎么了？為什么我們在創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的同時卻沒有給社會帶來文化和道德上的進步當(dāng)然更遑論繁榮？為什么在科技飛速進步的今天我們中國社會道德文化修養(yǎng)水平卻不及封建社會的某些時期？我們的確需要反思，黨的十七屆六中全會的決定果然及時。

現(xiàn)在的問題是：彼岸和目標已經(jīng)明確，橋和船在哪里？

黨中央的筆桿子們對于文化建設(shè)文化繁榮的重要性及偉大意義的理論認識已達極致，但真正培育文化繁榮和思想繁榮的正確道路卻需幾十年后的實踐檢驗，這就是真正問題之所在。也就是說，作為統(tǒng)治階級的政治代表所倡導(dǎo)的文化建設(shè)文化繁榮最終還要靠你是否具有找到實現(xiàn)這一目標的操作能力。

按照我在前面所總結(jié)的中國歷史上兩次文化想繁榮所必備的三個要素：（1）環(huán)境和土壤，（2）天才人物，（3）民間自發(fā)來衡量，現(xiàn)階段中國似乎是三條要素一條不條。

首先，我們目前在文化思想領(lǐng)域還管制頗多，而任何一個民族一個時代要形成文化思想的繁榮其要件都是寬容，只有形成一個相對自由的環(huán)境氛圍減少和去除種種不必要的管制和壓制，文化思想才能在無禁錮條件下出現(xiàn)昌明興盛局面。

其次，在人文社科領(lǐng)域我們還沒有發(fā)現(xiàn)一個更不消說一群天才人物，目前的情形是學(xué)術(shù)侏儒、拍馬屁者、思想平庸者居多。通常情況下，文化天才人物的出現(xiàn)比培育文化思想繁榮的環(huán)境土壤更難，因為特殊人物不僅需要特出基因而且還需要長久的積淀和文化思想寫作表達錘煉。環(huán)顧左右，現(xiàn)成的文化天才人物在哪里我們不得而知，那些受過良好教育的80后、90后會不會有人具備這種文才人物潛質(zhì)并最終成功，則有待今后幾十年大浪淘沙式的歷史檢驗。所謂“十年樹木百年樹人”，一談到人事問題，情形總要復(fù)雜許多。

最后，“民間自發(fā)”這在前兩次文化思想繁榮中成為共同特征的要素性理念，在本輪中國的文化建設(shè)文化繁榮中可能要被顛覆，在黨領(lǐng)導(dǎo)一切的國家里，我們難道想在一次偉大的文化建設(shè)文化繁榮運動中撇開黨的領(lǐng)導(dǎo)嗎？沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠出現(xiàn)不脫離正軌的文化思想繁榮嗎？一個國家一個時代的文化思想繁榮難道可以脫離統(tǒng)治階級的主導(dǎo)意識形態(tài)而獨立發(fā)展嗎？這一切的一切，都難以想象。

在中國現(xiàn)代領(lǐng)袖中，毛澤東的文化修養(yǎng)最高，但不知什么原因，他總是把知識分子劃為另類還搞了文化大革命。毛澤東之后的領(lǐng)導(dǎo)人由于教育背景等原因，個人文化修養(yǎng)似乎都不能同毛相提并論，但鄧、江、胡都重視知識分子都不搞運動，特別是胡在2012年黨的“十八大”之前仍然能主持十七屆六中全會提出加強文化建設(shè)推動文化大繁榮問題，這十分難能可貴。

在我看來，中國的文化繁榮和思想繁榮特別是所謂中國社會的核心價值體系建設(shè)問題，還要主要靠民間智慧，靠人民的最終選擇。我們現(xiàn)在的一些專家寫的十七屆六中全會精神的解讀文章官員套話太多，這不符合毛澤東、鄧小平所一再倡導(dǎo)的實事求是精神。實際上，中國現(xiàn)代的核心價值體系到底會形成什么樣的主流說法，我們尚不得而知，但它一定是要體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，體現(xiàn)中國與世界的融合大趨勢，一定要簡明易記（不超過10個字），一定要符合常識常情常理常德。核心價值觀有了，中國社會就會結(jié)束認知混亂的現(xiàn)狀，大家就能以核心價值觀為基礎(chǔ)去從事各種文化思想產(chǎn)品的創(chuàng)造活動，假以時日，待文化天才人物大量涌現(xiàn)時我們黨提出文化建設(shè)文化繁榮思想繁榮的目標就能落到實處。